I.摆在我们面前的是我们的主、救主耶稣基督的新约，这也是圣经第二部份的书名。这个词可理解为新约。不过，若论基督的行为举止，这个词理解为遗命似乎更合适，因他是立遗命的人，人死了，遗命才有效力（希伯来书 9：16-17）；并且这也不像平常的约那样双方有所协商，乃是照着立约人的意愿，照着他的自由意愿和良善意愿，白白赠予的，尽管是有条件的产业。此书所包含的全部恩典都是由于耶稣基督是我们的救主；若不认他为主，就得不到救主的恩惠。此书称为新约，是有别于摩西的书，但不废去摩西的书；称为新约，也是表示它永远是新的，永不过时。神救众人的恩典已经显明出来（提多书 2：11）；新约书卷不但全面彰显神的恩典，也将神的恩典传达给众信徒，并坚立在他们身上。倘若有人留给我们一份不菲的产业，以此深表他的爱，我们无不郑重保存他的遗嘱、并且读起来津津有味；如此，那配得称颂的救主留给我们那测不透的丰富（以弗所书 3：8），这份遗命岂不更加宝贵？他的遗命按常理由别人执笔（没有史记表明这是基督的亲笔），却是他口述的；他在临死前那夜的晚餐上，当着十二位见证人的面，签字盖章发布。虽然这些书卷多年之后才写成，为了后世的利益，作为永久的纪念，但主耶稣的新约作为口述的遗命，乃是在他死的时候就已确立、证实并且宣告，与这些书卷中的记录完全吻合。圣路加说他所写的，是在他们中间最为确信的事1（路加福音 1：1），也就是说这些在他尚未动笔之前就已是家喻户晓的事；而一旦写下来，口传的就被替代，被撇弃，这些书卷就成了新约的宝库。不少希腊文抄本的书名也表达了这个意思：新约全书，意思是：新约的全部。此书宣告神关乎我们救恩的全部旨意2（使徒行传 20：27）。经上说：耶和华的律法全备（诗篇19：7）；照样，基督的福音也全备，一点都不能加添。我们已拥有全部，不能再心有旁骛。 II.摆在我们面前的是四福音书。福音一词是好消息、喜讯的意思；基督耶稣降世，为要拯救罪人 （提摩太前书 1：15），这无疑是天地间最大的好消息；连天使都用了这个词：我报给你们大喜的信息（路加福音2：10），意思是：我把福音报给你们。先知曾有过预言（以赛亚书 52：7； 61：1），说在弥赛亚的日子会有人报佳音、传好信息。福音一词是个古老的萨克逊词，意思是神的符咒，或作神的话。神之所以称为神，是因为他良善；古人云：神乃为至善；所以这应该是善的符咒，是善语。倘若我们把符咒这个词理解为魔力，并且从褒义角度来理解，那就是动人，是感人，是快慰人心，是喜乐和爱的升华，可称作是令人陶醉；这正好可以用来形容福音，因为福音里面有极灵的咒语，尽管世人好像塞耳的聋虺（诗篇 58：4-5）。救主的荣美和慈爱比世上任何魔力都更有能力。整部新约都是福音。圣保罗称之为他的福音（罗马书2：16），因为他是福音传道人之一。倘若我们诚心领受，诚心顺服，便也可称之为我们的福音；但愿人人如此！这四卷关乎救主故事的书，通称为四本福音书，受圣灵感动的笔者则通称为传福音的，也称为福音书作者；但这并不是说这个头衔专属某个级别的传道人，次于使徒：他所赐的，有使徒，有先知， 有传福音的（以弗所书4：11）。基督的教训必须和他的降生、他的生、他的神迹、他的死乃至他的复活联系在一起，并以此为基础；唯有这样，基督的教训才能发出亮丽的光辉。在自然国度，最振奋人心的发现莫过于能用事实佐证的发现；在恩典国度也是如此。自然历史是最好的哲学，神圣历史也是如此，包括旧约和新约，乃是最合宜、最令人感恩的神圣真理的载体。这四本福音书很早就在初期教会广为流传，在基督徒聚会中诵读，诚如殉道者游斯丁3和爱任纽斯4书中所言；他们所在的年代距基督升天不过一百年，他们都说教会所领受的福音书不多不少，刚好四本。同时期的塔提安5汇编过一本四福音集，他称为出自四福音的福音。第三、第四世纪曾出现过不少福音书的赝品，诸如彼得福音，多马福音，腓力福音之类。不过这些书在教会从未被承认过，也从来都不可信，正如学识渊博的维特比博士6所指出的。他精彩地解释了我们为何要坚持圣经书卷，因为经验告诉我们，传说再逼真，也不足以保存确信的东西。诚然，有许多基督的言行值得记念，却没有记在圣经里（约翰福音 20：30；21：25），但传说并没有为我们存留半点，除 1钦定本将路加福音1：1中“述说在我们中间所成就的事”译为“述说在我们中间最为确信的事”。 2钦定本将使徒行传20：27中“因为神的旨意”译为“因为神的全部旨意”。 3游斯丁：第二世纪基督教的护教士，于165年前在罗马殉道。 4爱任纽斯（约130-约202）：基督教会主教，神学家，护教学家。 5塔提安（约120-约180）：叙利亚基督教作家，第二世界神学家。 6但以理·维特比（1638-1726）：英国神学家，圣经学者，英国教会传道人。 了经上所记的，其余的都已散失；所以圣经才是我们必须持守的，并且感谢赞美神，我们有圣经可以持守；这是可确信的历史。 III.摆在我们面前的是马太福音。笔者是犹太人出身，职业是税吏，直到基督唤醒了他，他就毅然离开税关，跟从了基督，并且成为常在主耶稣左右的门徒之一，就是主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主被接上升的日子为止（使徒行传1：21-22）。因此，他完全有资格为这卷书作见证。据说他在基督升天后大约八年，写下了这段历史。不少古人说他用的是希伯来语或亚兰语；不过这种传说被维特比博士断然否认。这卷书无疑用希腊文写成，与新约其他书卷一样，不用犹太人的专用语言（那时犹太人的信仰和国度已快画上句号），乃是用当时的世界通用语，便于最有效地把基督的知识传到世界各国。不过也可能有过一个希伯来语的版本， 由马太自己发表，和他的希腊语版本同期；他因犹太人的缘故用希伯来语，在离开犹大向外邦人传福音时又用希腊语。如今我们有幸读这卷书，并且用我们能明白的语言来读，真是赞美神！
