第二章
耶柔米（约 347-420）：基督教牧者，神学家，历史学家，曾将圣经的大部份翻译成拉丁文。 1
赫尔维提乌斯：具体年代不详，曾于 383 年前写过作品，反对圣母马利亚终身童贞的说法。 2
本章说的是我们救主婴孩时期的故事，从中可见他很早就受苦，并且在尚未尽诸般的义以前，心 里已满有仁义的道理。这里说的是：I.几个博士执意寻访基督（第 1-8 节）。II.他们找到了他，并 表现出极大的敬虔（第 9-12 节）。III.基督逃往埃及，躲避希律的凶残（第 13-15 节）。IV.伯利恒 的婴孩惨遭杀害（第 16-18 节）。V.基督出埃及，回到以色列地（第 19-23 节）。 博士来到耶路撒冷 1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2「那生下来 作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」3 希律王听见了，就心里不安； 耶路撒冷合城的人也都不安。4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何 处？」5 他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6 犹大地的伯利恒啊，你在犹大 诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。」7 当下，希律 暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的，8 就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻 访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。」 主耶稣本是万国所羡慕的（哈该书 2：7），但他的降世却鲜为人知，出生时默默无闻，这是他谦 卑的标记：足见他倒空自己，从不沽名钓誉。神的儿子降世，人们必以为他会受到最隆重的欢 迎，王冠权杖必立时堆在他脚前，世上有权有势的君王都必成为他卑微的仆人；犹太人心目中的 弥赛亚就是这样的，但这些我们一点也没见到。他来到世界，世界却不认识他。他到自己的地方 来，自己的人倒不接待他（约翰福音 1：10-11）。他既已在父面前担当了世人的罪，就自降为 卑，将道成肉身的神所配得的尊荣尽都撇下。然而在他出生时，仍有几束荣耀的光从他极卑微的 所在发出来。他的能力虽然藏着，但仍从他手里射出光线（哈巴谷书 3：4），足以定世人的罪， 特别要定犹太人的罪，因他们蒙昧无知。 基督出生后，首先注意到他的是牧羊人（路加福音第 2 章），他们看见听见关乎他的荣耀，就把 这些话传开了，凡听见的都诧异（路加福音 2：17-18）。后来，西面和亚拿被圣灵感动，将孩子 的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说（路加福音 2：38）。别以为犹大支派的人和住在耶路 撒冷的人都应该注意到这些事，应该张开双臂拥戴那盼望已久的弥赛亚，他出生后在伯利恒将近 两年，却无人注意到他，直到几个博士出现。注意：人若执意漠不关心，无论发生什么都不会醒 悟。这些犹太人何竟愚昧！许多自称基督徒的也是半斤八两。请注意看： I.博士何时来寻访基督：当希律王的时候。这希律是个以东人，当时的罗马统治者奥古斯都和安东 尼乌斯封他作了王。此人奸诈凶狠，却得了大希律的头衔。基督出生时，是希律作王第 35 年，这 里特别提到他，表示圭离了犹大，杖也离了他两脚之间，如今正是细罗来到，万民都必归顺（创 世记 49：10）的时候，所以博士就出现了。 II.这些博士是何许人：这里称他们为博士，原意是术士。有人按褒义来理解：博士是波斯人当中 的哲学家、祭司；作王的必先当博士；也有人认为这些人是巫师，因为这个词也用来形容那行邪 术的西门（使徒行传 8：9，11）和那行法术的以吕马（使徒行传 13：8），并且这个词在圣经中 没有其它意思；这就成了一个预兆，表示基督要胜过魔鬼，连这些魔鬼的忠实走狗也来敬拜圣婴 耶稣，他胜过黑暗权势的奖杯早早举起。但不论这些博士以前如何，如今倒真成了智者1，因为他 们定意寻访基督。 有些事我们可以肯定：1.这些都是外邦人，在以色列国民以外。犹太人对基督不闻不问，这些外 邦人却来寻访他。注意：许多时候得天独厚的，往往落在后面；参考 8：11-12。这些外邦人前来 朝拜基督，预示着总有一日，从前远离神的人，如今在基督耶稣里，已经得亲近了（以弗所书 2：13）。2.这些都是有学问的人。他们从事艺术，异国的艺术；良善的学者应当作良善的基督 徒，唯有学了基督，学问才能学成。3.这些人从东方来；东方人观兆是出了名的（以赛亚书 2： 6）。经上称阿拉伯为东方（创世记 25：6），称阿拉伯人为东方人（士师记 6：3）。他们所带 来的礼物是东方的特产；阿拉伯人也曾前来朝拜预表基督的大卫和所罗门。叶忒罗和约伯都是东 方人。关于这些博士的其它事，我们就说不上什么了。罗马教会的传说极不可信，说他们共有三
钦定本将第 1 节（下同）的博士一词译为智者；和合本译为博士。 1
人（有古人甚至说他们有十四人），说他们都是王，又说他们都葬在柯兰，故有柯兰三王之称。 凡圣经没有说的，我们都不要自作聪明。 III.他们为何来寻访：他们在东方看见了他的星，是从未见过的；他们觉得这星象征一位非同寻常 的人物出生在犹大地，因这星在那一带闪动，像彗星，更像低空的陨石。这星非同一般，乃至他 们断定必有非同一般的事发生。注意：神非同一般地出现在世人当中，人人都当询问他的意念和 旨意；基督也曾预言必有天上的气色（16：3）。基督降世，由一位天使通知了犹太牧羊人，又由 一颗星通知了外邦哲学家，表示神把这件事告诉了犹太人，也告诉了外邦人，并且用了他们各自 能明白的语言和各自所熟悉的方式。有人认为基督降生那夜牧羊人见到的光，就是这些博士所见 到的，他们住得远，远远看上去像星；不过我们不能轻易同意这个说法，因为他们在东方看见的 星，后来又看见了，并且跟着它直到基督睡卧的地方；这星像是刻意安设的烛光，引导他们寻见 基督。拜偶像的膜拜众星，视为天使，特别是东方诸国，他们用假神的名字来命名行星，经上特 别提到他们拜的一颗星（阿摩司书 5：26）。一向被误用的星，这次终于用对了，跟着它寻见了 基督；外邦假神成了主的仆役。有人认为这星令人想起巴兰的预言：有星要出于雅各，有杖要兴 于以色列（民数记 24：17）。巴兰来自东方的山（民数记 23：7），是东方的智者。也有人认为 他们寻访，是由于当时在东方普遍有一种企盼，盼望有大君王出现。塔希图斯1在《历史》一书 （第 5 卷）曾提到：许多人有这样的看法，说有古代祭司文献预言，有一股东方势力要在那时崛 起，从犹大地要有人出来掌王权。苏埃托尼乌斯2在韦斯巴芗的传记中也提到过；于是有人猜这非 同一般的现象指的就是那位王。而我们觉得这必是神的灵感动这些博士，让他们明白这星是上天 要通知他们基督降生。 IV.他们如何寻访。他们从东方来到耶路撒冷，寻找这位王。在哪里能寻见犹太人的王呢？不就是 京城耶路撒冷吗？众支派，就是耶和华的支派，上那里去（诗篇 122：4）！他们大可说：“若真 有君王降生，我们在本国迟早会听说，那时再去拜访也不迟。”然而他们急不可待要认识他，于 是专程长途跋涉来寻访。注意：人若真心渴慕追求认识基督，就顾不上艰难险阻。倘若我们竭力 追求认识耶和华，就必认识他3（何西阿书 6：3）。 他们问：那生下来作犹太人之王的在哪里？而不是：那作犹太人的王是否出生了（他们确信他已 出生，语气很肯定，坚信不疑），然而，他生在哪里呢？注意：人若对基督略知一二，必渴慕知 道更多。他们称基督为犹太人的王，因为弥赛亚被视作犹太人的王，他保护属灵的以色列，作他 们的王，他生来就是王。 他们以为这个问题的答案人人皆知，以为耶路撒冷上上下下都在跪拜这位新生王；但他们挨家挨 户询问，却无人知晓。注意：世人蒙昧无知，教会也是如此，真不堪设想。许多人本当引领我们 归向基督，实际上连他们自己都不认识他。他们询问，好比佳偶询问耶路撒冷众女子：你们看见 我心所爱的没有（雅歌 3：3）？而她们并不比她知道得更多。但他们仍像佳偶一样，不断地问： 那生下来作犹太人之王的在哪里？有人问：你们为何打听他呢？他们回答：我们在东方看见他的 星。有人问：他和你们有什么相干？东方人和犹太人的王有什么相干？他们回答：我们特来拜 他。他们断定这位王迟早也是他们的王，所以及早来觐见他和他周围的人。注意：人若心里晨星 升起，得着一点基督的知识，就当常敬拜他。我们可曾看见基督的星？愿我们多多归荣耀给他。 V.耶路撒冷人对博士寻访一事有何反应。消息传到王宫；希律王听见了，就心里不安（第 3 节）。旧约中有关弥赛亚及其国度的预言，以及但以理七十个七所定规的弥赛亚出现的日子，这 些对他并不陌生；然而他作王年日已久，春风得意，不禁心生妄想，希望这些预言不要应验，他 的国便可坚立，代代相传。如今正是弥赛亚将要出现的时候，一听说有君王诞生，难免惴惴不 安。注意：属世的恶人心里最惧怕的，莫过于经上的预言应验。 希律是以东人，固然心里不安，人们或许以为耶路撒冷人听说君王将至，必欢欣鼓舞；但看来除 了少数几个盼望以色列安慰者的人（路加福音 2：25），耶路撒冷合城的人也都不安，和希律一
1 塔希图斯（约 55-约 117）：罗马帝国执政官、雄辩家、元老院元老，著名历史学家，曾著有《历史》一书。 2 苏埃托尼乌斯（约 69—130 年后）：罗马帝国时期历史学家，曾著有《罗马十二帝王传记》。 3 钦定本将何西阿书 6：3 上半句译为：倘若我们竭力追求认识耶和华，就必认识他。
样，不知道这新王诞生会有何恶果，会不会使他们卷入战争，会不会限制他们放纵情欲；对他们 来说，他们不要什么王，只要有希律就成，连弥赛亚都不想要。注意：许多人宁可愚蠢地在罪孽 中为奴，也不愿享受神儿女的荣耀自由，只因不愿面对必要的灵魂重生所引起的暂时痛楚。希律 和耶路撒冷的人之所以心里不安，因为他们都误以为弥赛亚国度会与世俗权势产生冲突，其实那 宣告君王降临的星清楚表明他的国度是属天的，不属于这个世界。注意：地上的君王和地上的人 之所以抗拒基督国度，都是因为他们不认识基督国度，常有误解。 VI.文士和祭司为博士寻访有何帮助（第 4-6 节）。无人知道犹太人的王在何处，希律问他当生在 何处。他问祭司长（都是些职业教师），又问文士（是专门研究律法的）；这些人嘴里当存知 识，人也当由他口中寻求律法（玛拉基书 2：7）。人人都知道基督要生在伯利恒（约翰福音 7： 42），但希律还是想听听专家的意见，于是就询问合适的人，还特地把众人都招聚到一起，召齐 了祭司长和民间的文士，问他们按旧约所说，基督当生在何处？有许多问题本身很好，问的人却 心怀不轨，正如希律的这个问题。 祭司长和文士回答这个问题毫不费力，互相之间也没有分歧，一致同意弥赛亚当生在伯利恒，就 是大卫的城，在此称为犹太的伯利恒，有别于西布伦地另一个同名城市（约书亚记 19：15）。伯 利恒一词的意思是粮仓，是真吗哪出生的最佳所在，他就是那从天上降下来、赐生命给世界的 （约翰福音 6：33）。祭司长和文士的证明出自弥迦书 5：2，那里预言伯利恒在犹大诸族中为小 （弥迦书原话），并非人口众多的地方，但在犹大诸王中却并不是最小的（这里的引用）1，因为 伯利恒的荣耀不像其他城邑，不在于人多，乃是在于君王的尊荣。伯利恒在某些方面虽微不足 道，其尊荣却超过以色列诸城，因为当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里（诗篇 87：6），指的就是基督耶稣。将来有一位君王要从你那里出来，管辖2我以色列民。注意：唯有 甘愿受基督管辖的，才能蒙他的拯救。伯利恒是大卫的城，大卫是伯利恒的荣耀；所以继承他位 的大卫的子孙，必生在此地。在伯利恒城门口有一口出名的井，大卫渴望喝那井里的水（撒母耳 记下 23：15）；我们在基督里，不但粮食充足并且有余，还能喝那白白赐给我们的生命泉的水 （启示录 21：6）。请注意看犹太人和外邦人如何就耶稣基督的事互通有无。外邦人通过一颗星 知道他出生的日子，犹太人则通过圣经知道他出生的地点，双方互补。注意：人若相互交流，必 能增长见识。人以贸易交换而致富；若将我们的知识传与别人，别人也会愿意将他们的知识传与 我们。正如经上所言，必有多人切心研究，知识就必增长（但以理书 12：4）。 VII.希律因博士的寻访，心生血腥计谋（第 7-8 节）。那时希律年纪老迈，作了三十五年王；而新 王才刚刚出生，许多年内不可能有什么作为，然而希律仍十分嫉妒。头戴冠冕的王想起继位一事 都咬牙切齿，何况是威胁他王位的对头；唯一能遂他心愿的就是除掉这位新生王。倘若这位新生 婴孩真是弥赛亚，那么若是抵挡他或试图抵挡他，那就是攻击神了（使徒行传 5：39），那才是 世间最徒然也是最危险的事；但他不愿往这方面想。愤怒胜过了理性和良知。 1.他的计谋何等狡猾（第 7-8 节）。他暗暗地召了博士来，要和他们谈这件事。他不公开承认内 心的惧怕和嫉妒，要是博士知道了，那会是他的羞耻，要是百姓知道了，那将会很危险。罪人心 里常被恐惧所折磨，不敢说出来。希律要从博士口里知道那星是什么时候出现的，好采取相应行 动；随后他要求他们再去寻访，并把结果告诉他。他还涂上一层虔诚色彩，免得败露心里的恶 谋：我也好去拜他。注意：世间最大的恶往往戴着虔诚的面具。押沙龙曾以还愿为由，来掩盖他 叛乱的阴谋（撒母耳记下 15：7）。 2.他在这件事上被愚弄，竟然信任这些博士，没有委派自己的人。那里距离耶路撒冷不过十来公 里，倘若他派探子跟踪博士，在他们朝拜婴孩时当场除掉他，那是轻而易举的。注意：神可以叫 教会的仇敌变得愚蠢，不让他们轻易破坏教会；正所谓：他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚 人（约伯记 12：17）。 博士朝拜基督
1 钦定本将弥迦书 5：2 中“你在犹大诸城中为小”译为“你在犹大诸族中为小”，又将马太福音 2：6 中“你在犹大 诸城中并不是最小的”译为“你在犹大诸王中并不是最小的”。 2 钦定本将第 6 节中的“牧养我以色列民”译为“管辖我以色列民”。
9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在 上头停住了。10 他们看见那星，就大大地欢喜；11 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯 伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12 博士因为在梦中被主指示不要 回去见希律，就从别的路回本地去了。 这里说的是这些博士恭敬朝拜这位新生的犹太王。他们从耶路撒冷来到伯利恒，定意寻访，直到 寻见。不过很奇怪，他们是独自前往，无论是王宫，是犹太会堂还是耶路撒冷城，居然都无人同 行；或出于良心，或出于礼貌，或出于好奇想见见新生王，均无人前往。当审判的时候，南方的 女王要起来定这世代的罪（12：42）；东方的博士也要起来定这世代的罪，因为他们远道而来朝 拜基督，而作为基督亲属的犹太人却不愿挪动半步，不愿到邻近的城邑去欢迎他。这些博士见自 己所寻访的王居然在本国被冷落，未免心寒：我们从大老远前来朝拜犹太人的王，而犹太人竟然 轻看他，也轻看我们！不过他们还是寻访到底。注意：我们虽势单力薄，仍当事奉基督到底；不 论他人如何，我们必定事奉耶和华（约书亚记 24：15）；别人不与我们一同上天堂，我们千万不 可与他们一同下地狱。 I.他们跟着在本国见到的那星寻见基督（第 9-10 节）。请注意看：1.神引领他们，他的恩典何其 丰富。这星首次出现时，他们就明白应当在何处寻访这位王；随后这星消失，他们就采用常规方 式。注意：有了常规方式，非常规的帮助就是可遇不可求。他们一路跟随，直到伯利恒，但这里 人口众多，在哪里寻见他呢？他们不知所措，信心却丝毫不减，相信神既藉着他的话引领他们到 此，必不会弃他们于不顾。神确实也没有弃他们于不顾，看哪！在东方所看见的那星忽然在他们 前头行。注意：我们若在尽本份的道上一如既往，神必引导我们，必赐我们能力成就我们自己所 不能成就的事。你当起来办事，愿耶和华与你同在（历代志上 22：16）。常言道：法律提供援 助，不为懒散之人，乃为勤奋之人。那星消失已久，此时又回来了。凡在黑暗中跟随神的，必能 看见有光照耀，为他们存留。以色列民跟着火柱直到应许之地，这些博士跟着一颗星直到应许之 子；这应许之子就是那明亮的晨星（启示录 22：16）。神不惜造一件新事（耶利米书 31： 22），也要叫那些刻苦忠心的人寻见他。这星代表神与他们同在；因他就是光，在他百姓前头 行，引领他们。注意：我们若在各样的事上凭着信心的眼目仰望神，就能看见神正引领我们；他 要以眼目引领你1（诗篇 32：8），说：这是正路，要行在其间（以赛亚书 30：21）。凡寻求基督 的，就有晨星在他们心里出现（彼得后书 1：19）。2.他们跟随神的引领，是何其喜乐（第 10 节）。他们看见那星，就大大地欢喜。他们终于明白了自己没有受骗，远道而来并不徒然。正 是：所愿意的临到，却是生命树（箴言 13：12）。现在他们确信神与他们同在；人若珍惜神的同 在和神的恩典，一见到神同在和神施恩的迹象，心中必充满不可言喻的喜乐。耶路撒冷的人也许 嘲笑他们愚蠢之举，现在他们可以反过来嘲笑他们。城中巡逻看守的人没有良人的消息，但佳偶 刚离开他们就遇见她心所爱的（雅歌 3：3-4）。若要指望人，再小的指望也会落空；若要指望 神，再大的指望也必成就。这些博士一见到那星，是何等欢喜快乐。人若经历过试探和被唾弃的 漫漫长夜，若曾在奴仆之心的权势之下，如今终于得着儿子的心，并且圣灵与他们的心同证他们 是神的儿女（罗马书 8：15-16），都会深深体会到这样的喜乐。这是出黑暗入光明（彼得前书 2：9），是死而复生。如今他们有了盼望的缘由，很快就能见到主基督，见到那公义的日头（玛 拉基书 4：2），因为他们看见了那星。注意：凡事只要能引领我们通向基督，都当欢喜迎接。这 星奉差遣前来迎接博士，领他们进入王的内室（雅歌 1：4），领他们加入盛典。经上曾有应许： 你迎接那欢喜行义、记念你道的人（以赛亚书 64：5）；如今神成就了他的应许，他们也成就了 神的诫命。寻求耶和华的人，心中应当欢喜（诗篇 105：3）。注意：神有时喜悦施恩给刚信主 的，他们在寻求神的路上遇到各样艰辛，一见到神之爱的迹象，必欢欣鼓舞。 II.他们寻见基督后朝拜他（第 11 节）。想必他们寻见这位王者婴孩的时候期望甚高，他虽受国人 冷遇，在家里总该受尊荣；结果却大失所望，他的宫殿居然是草屋，唯一的侍从是他那可怜的母 亲！难道这就是救世主？是犹太人的王？是世上的万王之王？是的，就是他；他本来富足，却为 我们成了贫穷（哥林多后书 8：9）。不过，这几个博士很有智慧，能透过面纱，在这被轻看的婴
钦定本将诗篇 32：8 中的“我要定睛在你身上劝戒你”译为“我要以眼目引领你”。 1
孩身上看见父独生子的荣光（约翰福音 1：14）。他们毫不犹豫，要寻访的王既已寻见，就上前 朝见，献上礼物。 1.他们朝见他：俯伏拜那小孩子。他们在那不可一世的希律面前似乎不这样，对这婴孩却毕恭毕 敬，不只是当作王（对希律也是如此），乃是当作神。注意：凡寻见基督的，都俯伏在他面前， 都称颂他，顺服他。因为他是你的主，你当敬拜他（诗篇 45：11）。人若谦卑忠心敬拜主耶稣， 那就是人世间最大的智慧，说明认识基督，认识自我，明白自己的真正利益所在。 2.他们把礼物献给他。东方人朝见君王时都送礼物；经上说示巴的王来见基督也送礼物：示巴和 西巴的王要献礼物（诗篇 72：10）。参考以赛亚书 60：6。注意：我们要把所有的都献给耶稣基 督；倘若我们诚心降伏于他，哪怕是最宝贵、最贵重的，也不会不愿意献给他；而唯有把我们自 己献上当作活祭，我们的供物才能蒙悦纳。神先看中亚伯，然后才看中他的供物（创世记 4： 4）。他们献上的礼物是黄金、乳香、没药，和其它值钱之物。天意使然，及时帮助约瑟和马利亚 脱离眼前的困境。这些礼物都是东方特产；神赐给我们的，我们要用来荣耀神。有人认为这些礼 物都有意义；他们献黄金，代表向君王进贡：凯撒的物当归给凯撒（22：21）；献乳香，表示向 神献上馨香的祭；献没药，代表将死的人，因没药可用来熏死尸。 III.他们朝拜之后离去（第 12 节）。希律吩咐他们把寻访的结果告诉他，若非主的指示，他们也 许真会去告诉希律，丝毫不怀疑自己被当成作恶的工具。忠厚善良的人很容易相信别人也都忠厚 善良，不知世道险恶；但主知道搭救敬虔的人脱离试探（彼得后书 2：9）。博士似乎并未承诺要 回去见希律，即便有所承诺，也必加上常用的前提：主若许可；神不许他们回去，挫败了希律谋 害基督耶稣的阴谋，也使博士避免了不知不觉充当帮凶的尴尬。他们被主指示，原意是得了神 谕。有人认为这表示他们求问神，并得了指示。注意：人若谨慎行事，远离罪恶和网罗，并求告 神的指示，神必引导他们走正路。他们被主指示不要回去见希律，也不要回耶路撒冷；那里的人 本可亲眼看见却不愿去见，不值得把基督的事告诉他们。他们就从别的路回本地去了，并把这消 息带给本国的人。不过很奇怪，我们再也没有听到他们的消息，日后他们和他们的家人也没有在 殿里朝拜主，尽管他们朝拜了襁褓中的主。但他们在归途中既得了神的指示，必更加坚信这位婴 孩是出于天（哥林多前书 15：47）。 逃往埃及 13 他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那 里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」14 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母 亲往埃及去，15 住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：「我从埃及召出 我的儿子来。」 这里说的是基督逃往埃及，躲避希律的屠杀；而这次屠杀缘于博士的寻访，因为在此之前，基督 默默无闻，这本身就是一种保护。他不过在婴孩期得了一点荣耀（他本该受极大的荣耀），然而 即便如此，不但没有百姓荣耀他，反倒使他身临险境。 这里请注意：I.主吩咐约瑟（第 13 节）。约瑟不知孩子有危险，也不知如何脱离危险；但神通过 天使在梦中告诉他，正如先前指示他如何行（1：20）。约瑟在与基督建立关系以前，从未与天使 来往过。注意：人若凭信心与基督建立属灵关系，必能与神相通，尽管先前这完全是陌生的。 1.天使告诉约瑟危险将至：希律必寻找小孩子，要除灭他。注意：教会仇敌的一切恶谋，神都知 道。神对西拿基立说：你向我发烈怒，我都知道（以赛亚书 37：28）。配得称颂的耶稣早早陷入 了麻烦，真不可思议！成年后常经忧患的人，通常会有平静安康的童年，耶稣却不是这样：他刚 出生就受苦，生来就是相争相竞的人（耶利米书 15：10），像耶利米那样，未出母胎就分别为圣 （耶利米书 1：5）。基督是教会的头，他与身体一样，都可说是从我幼年以来，敌人屡次苦害我 （诗篇 129：2）。法老苦待希伯来民，大红龙虎视眈眈，等她生产之后，要吞吃她的孩子（启示 录 12：4）。 2.天使指示约瑟如何脱离危险：带着小孩子逃往埃及。于是基督在幼年就已为自己所立的准则做 出榜样：有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去（10：23）。他来世上是为我们死；此时他的
时候还没有到（约翰福音 7：30），于是就逃亡以自保。自保是自然律的一部份，也是神律法的 一部份。但为何逃往埃及呢？埃及素以偶像、暴政、敌视神的百姓而著称；那里曾是以色列民的 为奴之家，对以色列婴孩尤其残酷；在埃及，好比在拉玛，拉结哭她儿女，可神却命定这里为婴 孩耶稣的避难所。注意：神可随己意，用最坏的地方来成就他的旨意；地和其中所充满的，都属 耶和华（诗篇 24：1），他随意使用：有时大地能帮助妇人（启示录 12：16）。神使摩押成为被 赶散之人的隐密处（以赛亚书 16：3-4），如今又使埃及成为他儿子的避难所。 （1）这可理解为试炼约瑟和马利亚的信心。他们也许会想：“倘若这孩子真是神的儿子，如天使 所言，为何不能胜过那像虫一般的人、反倒要仓皇逃离吗？为何不能号召天使天军前来护卫、号 召手握火剑的基路伯来把守这生命树？难道他不能击打希律致死，或叫希律伸出来加害于他的手 变枯萎？这样岂不省了搬迁的麻烦？”天使不久前曾告诉他们，他是他民以色列的荣耀（路加福 音 2：32），以色列地何竟这么快就容不下他？不过他们似乎并没有这些怨言；他们的信心既被 试炼，就更加坚固，坚信这是神的儿子，尽管神没有行神迹保护他，而是要他们用常规手段。约 瑟成为那蒙福童女的丈夫，这是加给他的极大尊荣；不过，有了尊荣也有麻烦，世间一切尊荣都 是如此。约瑟必须带着小孩子逃往埃及；神之所以命定约瑟与这小孩子同他母亲有此关系，如今 显明是为了帮助他们；神之所以叫那几个博士送来黄金，如今显明是为了支付他们的费用。神预 知百姓的疾苦，也提前为他们作预备。神说：住在那里，等我吩咐你；这表示他的关怀和引导将 一如既往，必有新的指示临到约瑟，所以未有吩咐以前不要轻举妄动。神就是这样安慰他的百 姓，叫他们静候仰望他。 （2）这可理解为主耶稣降卑的范例。伯利恒的客栈没有房间给他，照样犹大地也没有他安全的地 方。他就这样被逐出地上的迦南，好叫我们这些因犯罪而被逐出天上迦南的人，不致永远被逐 出。倘若我们和我们的孩子在任何时候落入困境，但愿不要忘记基督幼年也曾落入困境，并且得 以脱险。 （3）这也可理解为神不喜悦犹太人；他们对基督降世既不闻不问，他就离他们而去，这是公义 的。我们在此还看到神施恩给外邦人的凭据；犹太人拒绝福音，众使徒就传福音到外邦。倘若他 被赶出犹大而埃及却接待他，那么在不远的将来我们就可说：埃及―我的百姓有福了（以赛亚书 19：25）。 II.约瑟顺从主的吩咐（第 14 节）。对小孩和母亲来说，去埃及的路途很不方便，也很艰难；他们 衣食不足，在埃及也很可能遭到冷遇；但约瑟没有违背那从天上来的异象（使徒行传 26：19）， 他无怨言，也不拖延。他一接到命令，就立即动身，连夜出发，似乎就是他领受吩咐的当晚。注 意：人若甘愿顺服，就当快快行动。约瑟出行，好比先祖亚伯拉罕倚靠神，出去的时候，还不知 往哪里去（希伯来书 11：8）。约瑟和他妻子原本就一无所有，动身去埃及并无缠累。财产多， 不易逃命。富人家大业大，固然胜于穷人，但到了不得不舍弃的时候，穷人却胜于富人。 约瑟带着小孩子和他母亲往埃及去。有人注意到，这里将小孩子列在前面，作为主要人物；并且 不称马利亚为约瑟的妻子，而是小孩子的母亲，因这个称呼更有尊荣。这可不是当年被赶出迦 南、前往埃及躲避众兄弟怒气的约瑟；正因那位约瑟的缘故，但愿这位约瑟在埃及受欢迎。 倘若传说可信，他们刚进入埃及，正巧遇到一座庙，里面的假神偶像被一股无形的力量推翻，纷 纷倒地，好比大衮在约柜前倒地，正应了那预言：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶 像在他面前战兢（以赛亚书 19：1）。他们住在埃及，直到希律死了，有人认为这有七年之久， 也有人说最多七个月。他们远离圣殿和殿里的供奉，住在偶像成群的地方；但神差遣他们到那 里，必满有怜恤，没有祭祀（何西阿书 6：6）。他们虽远离主的殿，但殿的主却与他们同在。义 人被迫不能守神的节，被迫与恶人同住，这也许是他们的份，不是犯罪，但还是令他们忧愁。 III.这是要应验经上所言：我从埃及召出我的儿子来（何西阿书 11：1）。在福音书的作者当中， 马太最看重旧约经文应验在基督身上，因为他的福音书最先在犹太人当中发布；经文的应验对犹 太人来说，给福音增加了力量和荣光。先知何西阿的原话无疑说的是以色列民出埃及的事，神认 他们为他的儿子，他的长子（出埃及记 4：22）；但这里却以比喻的形式应用在教会的头基督身 上。注意：圣经的经文多有应验，且极为丰富，贯穿于万事。神天天都在成就圣经上的预言。圣
经不能按私意解释，应当全面考虑：“以色列年幼的时候，我爱他（何西阿书 11：1）；我虽爱 他，还是容忍他在埃及久住，然而正因为我爱他，时候一到，我就召他出埃及。”读这句经文， 不但要回顾，还要展望：已有的事后必再有（传道书 1：9）；并且这句话的语气也表达了这点， 不是：我从埃及召出他来，乃是：我从埃及召出我的儿子来。注意：神的儿子在埃及，在陌生之 地，在为奴之家，这不是新事；但他们要被召出来。他们可以在埃及躲藏，但不能长住。凡是神 所拣选的，按人性说是忿怒之子，按灵意说是生在埃及，如今藉着悔改被召出来。有人也许会议 论，说基督曾去过埃及，公义的日头岂可从幽暗之地升起？然而这也不是新事；以色列被领出埃 及，为的是得着最高的尊荣；这里不过是旧事重演。 屠杀孩童 16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔 细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17 这就应了先知耶利米的话，说：18 在拉玛听见号啕 大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。 这里说的是：I.博士不辞而别，希律很生气。他一直在等他们回来，希望他们带回确切消息，他便 可在对手刚出现时就消灭他。可他听说博士从别的路走了，嫉妒心陡起，甚至怀疑他们与这新王 是一伙的，不禁大大发怒，由失望转变为穷凶极恶。注意：人在犯罪的路上遇到拦阻，根深蒂固 的败坏就越发不可收拾。 II.他出于政治阴谋，要除去这位新生的犹太人的王。即便无法找到他，他相信滥杀一气，也足可 取他性命；这好比争战的刀剑，或吞灭这人或吞灭那人（撒母耳记下 11：25）。这是十拿九稳 的；若要除去罪孽，必须确保除去所有的罪孽。希律是以东人，他从骨子里仇视以色列民。多益 也是以东人，他因大卫的缘故，杀了耶和华的众祭司（撒母耳记上第 22 章）。希律居然能找到人 去干这种丧尽天良的血腥勾当，真是奇怪，然而邪恶的手从来都不缺乏作恶的工具。孩童本当受 特殊保护，不仅人间法律是如此，人的天性也是如此；但这些孩童却成了暴君的牺牲品，在他治 下，正如在尼禄治下，无辜不能保全人的性命。希律作王期间素以血腥闻名；他前不久刚刚取缔 了整个犹太公会，就是犹太人的审判法庭；然而好流人血的见了血，就好比患了水肿的人喝水， 越喝越渴。此时希律已有七十岁，当时不足两岁的婴孩，将来不可能给他造成任何威胁。他甚至 不喜欢自己的孩子，不喜欢他们当官；他曾处死两个亲生儿子，亚历山大和亚历斯图布鲁斯，后 来在他临死前五天，又处死一个儿子名叫安提帕特。所以他屠杀婴孩，纯粹是满足那禽兽不如的 傲慢和残忍。投进他网里的都是鱼。 请注意看：他施暴的范围令人发指：1.时间范围：凡两岁以里的，都杀尽了。配得称颂的耶稣当 时可能不足一岁，但希律为了不错过他的猎物，竟把两岁以内的婴孩都杀了。他不在乎多少无辜 人死于非命，只在乎他所认定有罪的不能脱身。2.地点范围：他将伯利恒城里并四境所有的男孩 都杀尽了，包括周边属城的村庄；正所谓行恶过份（传道书 7：17）。仇恨好比脱缰的野马，加 上不法的权势，常叫人行出最为荒唐、最不可理喻的恶事来。神允许这样的事，并非不义，每个 生命从一开始就已放弃了神公义的保护；罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（罗马书 5： 12）。我们不该因为这些孩童受此灾祸，就以为这其中必有异乎寻常的罪，以为他们比别的以色 列人更有罪（路加福音 13：2）。神的判断如同深渊（诗篇 36：6）。婴孩得病死亡，这证明原 罪的存在。但我们应当从另一个角度来看待这场婴孩大屠杀：这些婴孩是殉道。基督和他的国度 所受的逼迫，竟然这么早就开始了！你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃 是叫地上动刀兵（10：34）。这些婴孩不知不觉为主耶稣作了见证。他在母腹时，就有婴孩因他 靠近，在母腹里欢喜跳跃，照样在他两岁的时候，众多同龄人也为他作见证。今天他们为他流 血，日后他为他们流血。他们都在殉道者大军的行列。这些婴孩既受了血的洗（尽管用的是自己 的血），加入得胜的教会，日后在天堂所得的，将大大补偿他们在地上所失去的。神从婴孩和吃 奶的口中完全了赞美（21：16）；若非如此，全能者如此击打就无意义。 按照希腊教会的传说（载于埃塞俄比亚的弥撒书），当时被杀的孩童人数达一万四千人，不过这 个数字很荒唐。我相信若计算男孩的出生率，即使是世上人口最多的城市，两岁以下的男孩也不 会超过三百五十人。这只能说明传说都是虚幻。约瑟夫没有提到这件事，这有点奇怪；他的写作
时间要比圣马太晚得多，也许他只字不提，是因为他是个激进犹太人，不愿多写基督的故事；但 有一点可以肯定，倘若此事不真实或不能证明，他一定会提出挑战。异教徒作家马克罗比乌斯1告 诉我们，凯撒奥古斯都听说希律下令屠杀两岁以下的男孩，还杀自己的儿子，曾经开玩笑地说： 宁可当希律的猪也不要当他的儿子。当时的民间习俗禁止他杀猪，但他杀儿子却无人禁止。有人 说他在伯利恒有一个吃奶的婴孩，也有人说谋杀婴孩和谋杀他儿子安提帕特这两件事被搞混了。 而罗马教会则把这些所谓圣洁的无辜者编入他们的年历，为他们专设纪念日，同时却经常施行野 蛮屠杀，犹胜希律，真是效法前任，建造先知的坟，却充满祖宗的恶贯（23：29，32）。 有人注意到在这屠杀婴孩事件中，神另有意图。旧约预言一致表示弥赛亚就生在伯利恒这个地 方，并且就在那个时候；在那时出生的伯利恒孩童尽被杀死，唯有耶稣逃脱，所以唯有耶稣才有 可能是弥赛亚。希律以为只要除去国中的新生王，旧约预言就会落空，那星所指的也会落空；既 烧了蜂巢，蜂王必死无疑。但神坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们（诗篇 2：4）。正是：人心多 有计谋；唯有耶和华的筹算才能立定（箴言 19：21）。 III.这件事应验了经上的话（第 17-18 节）：这就应了先知耶利米的话（耶利米书 31：15）：在拉 玛听见嚎啕大哭的声音。经上的话何其丰富！这预言在耶利米时代已经应验，那时尼布撒拉但摧 毁耶路撒冷后，把人掳到拉玛（耶利米书 40：1），随意践踏，有些被刀剑所杀，有些背井离 乡。那时拉玛的哭声传到了伯利恒（这两个城邑虽分属犹大地和便雅悯地，却相距不远）；如今 这预言由于这些婴孩的死，再一次应验。 1.哀恸的地点应了经上的话。哭号声从伯利恒直传到拉玛，因希律的屠杀遍及伯利恒城里并四 境，直到便雅悯的分地，连累到了拉结的儿女。有人认为便雅悯周边的地称为拉结，因为拉结死 于此地，也葬于此地。拉结的墓就在伯利恒附近（创世记 35：16，19）。比较撒母耳记上 10： 2。拉结心里想的都是自己的儿子；她难产致死以前，给所生的儿子起名叫便·俄尼（创世记 35：18），意思是忧伤之子。这些母亲像拉结，住在拉结的坟墓附近，有许多又是拉结的后代； 所以拉结哭她儿女这句话，生动地表示她们哀恸。 2.哀恸的程度应了经上的话。这真是嚎啕大哭的声音；面对这场大灾难，她们的心情无法形容。 埃及长子被杀时，埃及遍地有大哀号（出埃及记 11：6）；同样地，此时婴孩被杀，也出现大哀 号，因人性对婴孩都有一种特殊的怜爱。这是我们所居住的这个世界的写照。我们听见嚎啕大哭 的声音，看见受欺压的眼泪（传道书 4：1），原因各种各样。人生道路经过流泪谷。她们极为忧 伤，不肯受安慰。她们铁了心不听劝，深陷在忧伤之中。神是应当称颂的！世上没有什么忧伤能 叫我们不肯受安慰，哪怕是因罪而起的忧伤，也可得安慰。她们不肯受安慰，因为他们都不在 了，意思是：他们都已不在活人之地，不在母亲的怀抱。倘若他们果真幻灭，也许就有忧伤的理 由，像是没有指望的；然而我们知道他们并没有失丧，只是先行离去；倘若我们忘记了他们的存 在，那才是失去了受安慰的根基；参考帖撒罗尼迦前书 4：13。有人认为伯利恒人的这场灾难是 神对他们的审判，因为他们轻看基督。人若不因神的儿子之生而欢喜，就必因自己儿子之死而哭 号；他们听了牧羊人带给他们的好消息，只是希奇，却并不欢迎。 引用经上这段预言，也可能意在避免有人因这场灾祸怪罪基督。“弥赛亚既是以色列的安慰者， 岂能一出现就引来哀恸呢？”是的，因为经上已有预言，而经上的预言必应验。此外，若细看这 段预言，就能发现拉玛的嚎啕哭声其实是大喜乐的前奏，因为后面接着说：因你所做之工必有赏 赐；你末后必有指望（耶利米书 31：16-17）。灾祸越大，得赏赐的日子就越近。有一婴孩为他 们而生（以赛亚书 9：6），足以弥补她们所失去的一切。 基督从埃及回归 19 希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20「起来！带着小孩子和他母亲往以 色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。」21 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列 地去；22 只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往
马克罗比乌斯：第五世纪初期的罗马作家。 1
加利利境内去了，23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿 撒勒人的话了。 这里说的是基督出埃及，重回以色列地。埃及地可作为暂住之地，作为避难之地，但不是久留之 地。基督奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去（15：24），所以他必须回来。请注意看： I.发生何事导致他回归：希律死了，此事发生在屠杀婴孩后不久；有人觉得不足三个月。神报起仇 来真是迅速！注意：希律必死，傲慢的暴君虽在活人之地使勇士惊恐（以西结书 32：27），使虔 诚人受压迫，但终必倒下，下到坑中。你是谁，竟怕那必死的人（以赛亚书 51：12）？何况他们 一死，他们的恨，他们的嫉妒，都一同消灭（传道书 9：6），他们止息搅扰（约伯记 3：17）， 还要受审判。流无辜人的血，这是最恶贯满盈的罪。约瑟夫描述这个希律死得很可怕（古史 17.146-199），说他得了一种病，体内煎熬难忍，是一种莫名的折磨，拼命进食却不得饱，浑身 绞痛浮肿，奇臭无比，无人能靠近：他愤怒不已，折磨自己，侍从惊恐；他天性残忍，加之愤 怒，便越发野蛮；他下令处死亲生儿子，又监禁许多贵族名流，下令他死后立即将他们尽行处 死；不过这道命令没有执行。看看敌对、逼迫基督和跟随基督之人的，都是些什么样的人！若非 天良丧尽，如尼禄或图米仙1之辈，很少有人会与基督信仰为敌。 II.天上来了吩咐，要他们回归，约瑟顺服了（第 19-21 节）。神叫约瑟去埃及，他就住在那里， 直住到吩咐他去的神又吩咐他回来。注意：我们无论去哪里，都要看清眼前的路，且有神在前面 行；没有神的吩咐，不可或左或右冒进。这些吩咐由天使传来。注意：我们无论在何处，只要保 持与神相通，神必保持与我们相通。任何地方都不能阻拦神恩典的眷顾。天使造访身在埃及的约 瑟，造访身在巴比伦的以西结，又造访身在拔摩岛的约翰。1.天使告诉他，希律和他的帮凶都死 了：要害小孩子性命的人已经死了。他们死了，小孩还活着。受逼迫的圣徒有时要活着，脚踏逼 迫者的坟墓。教会的王这样经历风暴，许多教会同样也经历风暴。他们死了，希律和他儿子安提 帕特死了，他们虽相互倾轧，但有可能同谋想除掉新生王。希律先杀死安提帕特，后来自己又 死，那是障碍扫除；恶人除灭恶人，那是耶和华已将自己显明了，他已施行审判（诗篇 9： 16）。2.天使指示他当如何行：要往以色列地去；他立即照办，并不耽延，不留恋埃及稳定，不 惧旅途艰难，不怕天气寒冷（有人觉得希律的死发生在初冬时节）。神的百姓紧跟神的引领，不 论引向何方，也不论在何处安身。我们看这个世界诚如埃及一般，这是我们的为奴之地，被遗弃 之地，唯有天堂才是我们的迦南地，我们的家，我们的安息之地；一旦蒙召，我们就当随时动 身，离开这个地方，好比约瑟离开埃及。 III.神进一步指示他该走哪条路，在以色列地何处定居（第 22-23 节）。神大可一次性把这些都告 诉他，但他却一步步向他百姓显明他的旨意，好叫他们等候他，期望新的指示。约瑟在梦中领受 了这些指示，可能和先前一样都是通过天使。神大可通过婴孩耶稣来吩咐约瑟，不过这几次的搬 迁似乎没有提到他，因他凡事该与他的弟兄相同（希伯来书 2：17）；他既是孩童，说话办事都 像孩童（哥林多前书 13：11），拉上面纱遮掩他无穷的知识和能力；他作为孩童，智慧和身量都 一齐增长（路加福音 2：52）。 这圣洁的君王之家得到指示：1.不要住在犹大地（第 22 节）。可能约瑟以为耶稣既生在伯利恒， 也当在伯利恒成长；但他很谨慎，只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去； 亚基老不像他父亲那样统治整个国家，只在犹大地作王，其它省份落入了他人之手。与基督和他 教会为敌的真是一代又一代！一代过去，一代又来，世仇仍在。不过出于这个原因，约瑟不能带 孩子去犹大地。注意：神不会叫自己的儿女去冒险，除非出于荣耀他的缘故，或出于试炼他们的 缘故；在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵（诗篇 116：15），他们的血在他眼中看为宝贵（诗 篇 72：14）。 2.要住在加利利（第 22 节）。当时是腓力在那里作王；他个性温和安静。注意：天意使然，神的 百姓必不缺乏平安的所在，可以躲避疾风骤雨；一处烈日当头，另一处就必清凉宜人。加利利位 于北方，与犹大地之间隔着撒马利亚；他们前往那里，来到一座山城，名叫拿撒勒，位于西布伦 属地的中央；主耶稣的母亲怀孕时曾住过那里，也许约瑟也住过那里；参考路加福音 1：26-27。
图米仙（51-96）：罗马皇帝，提多之弟，韦斯巴芗之子；弗拉维王朝末代皇帝。 1
他们前往那里，那是他们熟悉的地方，有很多亲戚，也最适合他们居住。所以救主也称为拿撒勒 的耶稣；不过这竟然成了犹太人的绊脚石（哥林多前书 1：23）：拿撒勒还能出什么好的吗（约 翰福音 1：46）？ 这件事也被视为应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。（1）这可视为荣耀尊贵的名称，尽管 这里只说他是个拿撒勒人。这里有一个典故或奥秘：[1.]说基督就是以赛亚书 11：1 所说的那位， 那枝子。那里用的词可以理解为枝子，也可理解为拿撒勒城；既以此城相称，就称他为枝子。[2.] 说他就是那位拿细耳人，而律法之下的拿细耳人都不过是预表，尤其是参孙（士师记 13：5）， 还有被称为与弟兄迥别之人1的约瑟（创世记 49：26）；民数记 6：2 等所提到的拿细耳人指的就 是他。这不是说基督是不折不扣的拿细耳人，他也喝酒，也摸过死尸；但他却是出类拔萃的拿细 耳人，因他的圣洁独一无二，他被专门分别出来，为了神的荣耀，成就我们的救赎之工，好比参 孙被分别出来拯救以色列民。这个名称也使我们有了欢喜快乐的缘由，并称他为拿撒勒人。（2） 这也可视为嘲讽蔑视的名称。被称为拿撒勒人，好比被称为可鄙之人，不是什么好人，不值得尊 重。魔鬼率先这样称呼基督，当他是卑微之人，要挑唆众人抵挡他；后来这竟成了他的外号，也 成了跟从他之人的外号。先知没有具体预言这一点，但从广义上看，众先知都预言说他被藐视， 被人厌弃（以赛亚书 53：3），说他是虫，不是人（诗篇 22：6），说弟兄看他为外路人（诗篇 69：8）。愿我们因信仰的缘故，轻看各样的骂名，因我们的主自己也被称作拿撒勒人。
发布于 2026年4月29日 10:32
