我们在前面听了第一位证人为我们主耶稣的教训和神迹提供证据，现在又有一位证人出庭，值得我们关注。第二个活物说：你来（启示录6：3）！现在让我们来稍微探讨以下几点： I.关于这位证人。他名叫马可。马可是个常见的罗马名字，但我们有理由相信他按出身是个犹太人；扫罗也是那样，他在周游列国的时候取个罗马名，叫做保罗；这位证人也取个罗马名，叫做马可；按格劳修斯1的说法，他的犹太名可能是马多凱。使徒行传15：37-38 说巴拿巴姐姐的儿子名叫那称为马可的约翰，保罗不喜悦他，不过后来又待他很好，还吩咐各教会要接待他（歌罗西书4：10），甚至打发人去请他来当助手，还大大称赞他说：他在传道的事上于我有益处（提摩太后书 4：11），还把他列在同工之中（腓利门书第 24 节）。彼得前书5：13，彼得称马可为儿子，他在马可悔改的事上发挥了作用。这两个马可是否同一个人，我们完全无法确定；如果不是同一个人，那么他们当中哪一位是这卷福音书的笔者，我们也完全无法确定。古人普遍流传一种说法，说圣马可是在圣彼得的指导下写了这卷福音书，还说这卷书带有彼得的权柄；有古代文献说：马可是彼得的门徒和翻译，由罗马的弟兄打发来，写了一卷精简版福音书；特土良2说：彼得的翻译马可，用文字的形式传达了彼得口传的事。但正如维特比3所言，我们为何要借助彼得的权柄来力挺这卷福音书呢？为何要像耶柔米4说的那样，本书由彼得凭借他的权柄批准并推荐给教会诵读？马可虽不是使徒，但我们有十足理由相信他和路加都在七十门徒之列，常和使徒一同出入 （使徒行传 1：21），具有和使徒相同的使命（路加福音 10：19；马可福音 16：18），在使徒受圣灵的时候，很可能他们也受了圣灵（使徒行传 1；15；2：1-4），因而马可虽不像马太和约翰，不在十二使徒之列，但这丝毫不减少这卷福音书的功效，也丝毫不减少这卷书的价值。耶柔米说马可写了福音书之后去了埃及，是第一个在亚历山大传福音的；他在那里建立了教会，并给教会树立了圣洁生活的好榜样：他用他的教训和生活妆饰他所建立的教会，乃至他的榜样影响了所有跟随基督的人。 II.关于这份证词。1.马可福音较短，比马太福音短得多，不像马太福音那样全面讲述基督的教训， 而是主要讲他的神迹奇事。2.马可福音多半是重复我们在马太福音见过的，那里所讲的故事，这里添加了很多精彩的细节，新的内容却不多。如果传唤多位证人为同一事实作证，作为判决的依据，如果他们用各自的话说了一次又一次，那就不能嫌他们啰嗦，反倒是很有必要，因为他们的见证既然相同，此事便可定准；所以我们不能认为这卷书是多余的，它不仅使我们确信耶稣就是基督，是神的儿子，也帮助我们重温前面那卷福音书上所见过的事，使我们越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去（希伯来书 2：1）；就连诚实的心也需要被提醒，被激发（彼得后书 3：1）。如此大事，理当一说再说，一写再写，因为世人领会得慢，忘记得却快。古人传说这卷福音书最先用拉丁文写成，这传说没有依据，尽管它作于罗马；这卷书用希腊文写成，和圣保罗写给罗马教会的书信一样；希腊文是当时普遍使用的文字。
