路加福音 第24章

1. 基督先问他们为何忧愁，他们明显面带愁容：你们走路彼此谈论的是什么事呢（第17节）？为何脸上带着愁容？这样询问显得又仁慈又友好。请注意看：（1）他们面带愁容；连陌生人都看得出来。[1.]他们失去了可爱的主，以为所盼望的没有实现，于是相当沮丧。他们已经放弃，不知下一步该如何走。注意：基督离去，门徒就忧愁，新郎离去，他们就禁食。[2.]他虽已从死里复活，他们却不知道，或者说不相信，所以仍在忧愁之中。注意：基督的门徒本该喜乐，却常忧愁，只因信心软弱，没能得到所赐给他们的安慰。[3.]他们既然忧愁，就彼此谈论基督的事。注意：第一，基督徒理当谈论基督。我们的心若能常想着他，常想着他为我们所行的，为我们所受的，心里所充满的，口里就说出来（6：45），不只是说出神和他的作为，也说出基督和他的恩典与慈爱。第二，良善的伴侣，良善的谈话，这些都是灵丹妙药，专治缠累人的愁烦。这两个基督的门徒在忧愁的时候，没有独自面对，而是继续像他所差遣的那样，两个两个，因为二人总比一人强，尤其是在忧愁的时候。把心里的苦水倒出来，受苦人也许就心安一些；在交谈中，也许能劝自己心情好起来，或者能听朋友的劝，心情好起来。一同哀哭的，应当互相安慰；最好的安慰有时来自这样的人。（2）基督近前来，问他们在谈论什么事，为何忧愁：你们走路彼此谈论的是什么事呢？此时的基督虽已升为高，但他还是以温柔对待门徒，关心他们的疾苦。他的语气像是很不愿意看到他们愁烦：你们今日为什么面带愁容呢（创世记40：7）？注意：主耶稣关心门徒的忧愁，把他们所受的苦看作是他的苦。基督由此教导我们：[1.]要彼此交通。基督在此和两个心里愁烦的人交谈，尽管他们当他是陌生人；他们不认识他，却很愿意和他交谈。基督徒不该郁郁寡欢，行为孤僻，应当快乐结交朋友。[2.]要有同情心。看见朋友忧愁，就应该像基督在这里一样，关怀他们的愁苦，尽可能给他们最好的劝言和安慰：与哀哭的人要同哭（罗马书12：15）。 2.他们在回答中当他是外人1。你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？请注意看：（1）革流巴的回答彬彬有礼。他没有粗暴反问：我们说我们的，和你有何相干？没有叫他不要管闲事。注意：别人对我们以礼相待，我们也应该以礼相待，对任何人都应当有礼，言语行为都是这样。当时基督的门徒身处险境，但革流巴并不嫌弃这个外人，不怀疑他是否别有用心，想告发他们，或者想给他们惹麻烦。爱是不计算人的恶（哥林多前书13：5），哪怕是对外人。（2）他一心想着基督，想着他的死，想着他受难，以致见别人和他不一样，就觉得奇怪：什么！难道你真的对耶路撒冷一无所知，竟然不知道他们如何待我们的主吗？注意：人如果连基督的死和受难都不知道，那就真是耶路撒冷的外人。什么！她们是耶路撒冷的女子吗？竟然不认识基督，竟然问：你的良人比别人的良人有何强处（雅歌5：9）？（3）他很愿意把基督的事告诉这个外人，在这个话题上和他进一步交谈。他不希望任何长着人形的人不认识基督。注意：凡是知道基督被钉十字架的，都应当尽量使别人也知道，引导别人也认识他。有意思的是这两位门徒很想教导这个外人，结果却是他教导他们；正所谓：凡有的，凡使用已有的，还要加给他。（4）从革流巴的话中可以看出，基督的死在耶路撒冷引起了轰动，很难想象竟然有这样的外人，竟然不知道；这件事已经成了街头巷尾的热议话题，人人都在谈论。由此，这件事人人皆知，而在圣灵浇灌下来以后，这件事就会得到解释。 3.基督反问他们知道什么（第19节）：什么事呢？这样就更使自己显得像个外人。请注意看：（1）耶稣基督因摆在面前的喜乐，就轻看自己所受的苦；这喜乐乃是受苦的补偿。如今他正要进到荣耀中，回顾起所受的苦来显得格外不在乎：什么事呢？他当然知道什么事，因为对他而言那些都是苦难，异常沉重，但他却问：什么事呢？他不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人（约翰福音16：21），生了救主。他为我们的缘故甘愿软弱，为的是教导也要为他的缘故如此行。（2）基督要教导人，必先查问他们已经学了多少；他们应当说出他们知道些什么，然后他就告诉他们这些事是什么意思，就引导他们进入奥秘。 4.于是他们就详细谈论基督的事，谈论目前的状况。请注意看他们所说的（第19节等）。（1）概括基督的生平。他们一心想的就是拿撒勒人耶稣的事（人们常这样称呼他），他是个先知，是从神那里来作师傅的。他所传的既真实又精彩，明显是从天上来，又有向往天上的倾向。 他行了许多荣耀的神迹来证明他所传的，这些都是施恩怜悯的神迹，乃至在神和众百姓面前，说话行事都有大能；意思是：他又是天之骄子，又是世人的大祝福。他为神所爱，既显得为神所爱，又显得为百姓所爱戴。他蒙神的悦纳，在国人中享有盛誉。有很多人在众百姓面前昌大，受百姓的追捧，在神面前却不是那样，文士和法利赛人就是那样的人；但基督说话行事都有大能，在神面前在百姓面前都是这样。如果连这点都不知道，那就真是耶路撒冷的外人。（2）简单论到他受难受死（第20节）。他虽在神在人都看为宝贵，可是祭司长和我们的官府竟然藐视神，藐视人，把他解去，交给罗马当局，定了死罪，钉在十字架上。奇怪的是，两个门徒在这件事上没有过分渲染，没有严厉谴责把基督钉在十字架上之人的罪行，不过这可能是因为他们是在向一个外人说话，觉得应该避免直接谴责祭司长和官府，无论是否有理。（3）表达他们对他的失望，这也是他们忧愁的原因：但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他（第21节）。我们这些人不但视他为像摩西那样的先知，还视他为拯救者。我们倚靠他，指望他有大作为，指望他藉着这些大事施行拯救，使以色列得安慰。倘若所盼望的迟延未得，令人心忧（箴言13：12），那么所盼望的落空，特别是这样的盼望落空，就令人死心。但请注意看他们失望的缘由，竟然是主耶稣的死，其实如果能正确理解，那应该是最有确据的盼望缘由才是；他们说：我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他。救赎以色列民的不就是他吗？还有，他岂不是藉着死付出了救赎的代价吗？他为了救以色列脱离罪恶，岂不是应该受难吗？如今他的任务中最难的那部分已经过去，他们就更应该相信要赎以色列民的就是他；他们却打算放弃了。（4）论到他们那时十分诧异他的复活。[1.]自从他被钉在十字架上死了，现在已经三天了，如果他真要复活的话，现在正是时候，他应该复活，带着荣耀和外在的威势复活，三天前在众人面前蒙羞，现在就该在众人面前得尊荣；但我们没有看见一点迹象，不如我们所想象的，没有发生任何事可叫逼迫他的人蒙羞，叫他的门徒得安慰，什么都没有发生。[2.]他们承认有消息说他复活了，但语气显得很随意，仿佛一点都不信（第22-23节）：我们中间有几个妇女使我们惊奇（仅此而已），她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，说看见了天使显现，说他活了；但我们觉得这只是她们的幻觉，不是真的；天使应该奉差遣向众使徒显现，不会向妇女们显现；妇女往往容易上当。[3.]他们承认有使徒到过坟墓，见里面是空的（第24节）：只是没有看见他，所以我们觉得他没有复活，如果他真的复活了，一定会向他们显现；从整件事来看，我们不能确定他复活了，对他也就没有指望了；我们的盼望和他一起钉了十字架，和他一起埋进了坟墓。（5）他们没有认出主耶稣，但主耶稣却藉着他的话语叫他们认出来。 [1.]他责备他们无知，对旧约的经文信心软弱：愚昧的人哪2，你们的心信得太迟钝了（第25 节）。基督不许我们管弟兄叫愚昧人，这是意在约束我们，要公正批评人，而不是胡乱批评人。基督称他们为愚昧的人，意思不是说他们是恶人，他禁止我们用这词表达那样的意思，而是说他们是软弱的人。他本可称他们为愚昧的人，因他知道我们的愚昧，知道我们心里挥之不去的愚昧。人若行事有违自己的利益，那就是愚昧人；这两个门徒也是愚昧人，因为他们不愿接受主复活的证据，而是把他复活所带来的安慰推到一边。基督责备他们愚昧：第一，因为他们信得太迟钝。无神论者，不信神的人，自由主义思想者，他们把信徒统称为愚昧人，把他们最圣洁的信心说成是轻信；但基督告诉我们，信得太迟钝才是愚昧，只因根深蒂固的岐见就一概不信，这才是愚昧。第二，因为先知所说的一切话，他们信得太迟钝。他没有责备他们对妇女和天使的见证信得太迟钝，而是指出其根源所在，就是对先知信得太迟钝，因为如果足够重视旧约先知书上的话，那日早上就定会确信基督已经从死里复活（那天刚好是他死后第三天），就如他们确信日头会升起一样；预言所决定的连锁反应事件十分确定，不容质疑，一点不亚于自然国度中的连锁反应。只要熟悉圣经，熟悉圣经中所阐明的神的谋略，就不会常常自我烦恼，以致迷糊不清。 [2.]他向他们指出基督受难竟然成了他们的绊脚石，使他们不容易相信他的荣耀，其实那才是所命定的通向荣耀的路，也是他得荣耀的唯一道路（第26节）：基督（就是弥赛亚）这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？所应许的弥赛亚必须首先受难，然后才作王，必须先上十字架，然后才得冠冕，这岂不是早已命定的吗？这道命令岂不是早已宣告了吗？难道他们从未读过以赛 亚书第五十三章和但以理书第九章吗？先知在那里明确表示基督受苦难，后来得荣耀（彼得前书1：11）。他们不明白基督的十字架，他就在此向他们指出两件事，帮助他们除去十字架的羞辱：第一，弥赛亚理当经受这些事，他受苦不但不说明他不是弥赛亚，反倒是真正的证明，就如圣徒受苦证明他们得了儿子的名份；他们不但不该失望，反倒要更加坚定自己的盼望。他若不受难，就不可能是救主。基督为我们施行拯救，那是他自愿的，但他既然决定如此行，那就必须受难受死。第二，他经受了这些事，然后才进到荣耀中；他复活的时候果然得了荣耀，那是他升上去的第一步。请注意看：这里称作他的荣耀，因为这荣耀非他莫属，乃是在创始以前他就有的荣耀；他理当得此荣耀，因为在这件事上和在他受难的事上一样，经上的话都必须应验。他理当先受难，然后得荣耀；这样一来，十字架的羞辱就永远滚去；这也引导我们要先准备有荆棘的冠冕，然后才有荣耀的冠冕。 [3.]他向他们解释关于弥赛亚的旧约经文，解释这些经文如何应验在拿撒勒人耶稣身上；他对他们说起他的事，远超过他们先前告诉他的（第27节）：于是从摩西起，摩西是第一位受圣灵感动的旧约笔者，从他开始，按顺序讲到众先知，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了，指出他所受的苦难和经上关于他的预言一点不矛盾，反倒是预言的应验。他从摩西起，是摩西记下了最早的应许，那里清楚预言弥赛亚的脚跟要受伤，然而因着他脚跟受伤，蛇的头要被打破，不得痊愈。注意：第一，关于基督的经文分散在整卷圣经中，若能搜集到一起，对我们就大有好处。任何一处与基督相关的经文，无论是预言，是应许，是祷告，是预表还是其它，本身都不能深入，因为他是宝贝藏在地里（马太福音13：44），藏在旧约圣经里。福音恩典的金线贯穿在整张旧约的网里，到处都能看见。第二，关于基督的经文需要解释。那太监是个学者，但他不愿不懂装懂，需要有人指教（使徒行传8：31）；这是因为这些事按时代的需要，是用隐晦的方式传递的；但现在幔子除去，新约解释旧约。第三，耶稣基督自己是经文的最佳诠释者，尤其是关于他自己的经文；即便是在他复活以后，他还是用这样的方式引导众人明白关于他的奥秘；他没有推广圣经以外的新理念，而是指出经上的话如何应验，然后叫他们去认真学习。即便是启示录也不过是旧约预言的下集，多多引用旧约经文。若不信摩西和先知的话，那就无可救药了。第四，我们学习圣经，如果能系统化、按顺序来学，那就好了，因为旧约的光渐渐发出，直到正午；要是能看到神如何多次多方把他儿子的事晓谕列祖，后来的预言诠释先前的预言，如今又藉着他儿子晓谕我们（希伯来书1：1-2），那就好了。有的人倒着读圣经，从启示录开始学；但基督在此教导我们要从摩西开始。他们之间的谈话竟然追溯到这么久远。

4. 他给他们指示，要以使徒的身份在世上建立他的国。主和他们同在的时候，他们指望将来晋升尊位，见他死了就大失所望。他说：不，你们现在要坐上尊位：你们就是这些事的见证（第48 节），要把这些事传遍全地，不只是当作新闻去传，而是当作证据，指出在神与撒旦之间历来就有的大争战，这场争战的结局就是这个世界的王要被打倒，要被赶出去。你们自己要全然相信这些事，你们都是这些事的目击者；你们要去，叫世上的人全然相信；光照你们的灵必与你们同去，光照别人。这里告诉他们：（1）应当传什么道。要传福音，传新约，作为旧约的完全应验，作为神启示的延续和终结。要带着圣经去（特别是在向犹太人传福音的时候；不仅如此，彼得在首次给外邦人讲道的时候还引导他们要查考先知书；使徒行传10：43），要向众人指出古时是如何写关于弥赛亚的事的，要指出弥赛亚国度的荣耀和恩典，等他们有了一定的知识，那时就应当告诉他们这些事如何都应验在主耶稣身上。 [1.]要向世人宣告那至大的福音真理，关乎耶稣基督的死和复活（第46节）：照经上所写的，照自永恒以来就封存的神的谋略书上所写的，就是救赎之约的书上所写的；照旧约书卷上所写的，乃是神启示的一部分：基督必受害，因为神的谋略必定成就，基督的话没有一句落空。你们要去告诉世人：第一，照经上所写的，基督必受害。你们要去传基督被钉十字架的道；不要以他的十字架为耻，不要以受难的耶稣为耻。要告诉世人他受害，告诉他们他为何受害，告诉她们他受害如何完全应验旧约经上的话。要告诉他们他必受害，这是他除去世人罪孽、拯救人类免于死亡和毁灭所不可或缺的；甚至他正是因为受害才得以成全（希伯来书2：10）。第二，他第三日从死里复活，这不仅除去了十字架的所有羞辱，还宣告他是大能神的儿子，这也是应验经上的话（参考哥林多前书15：3-4）；要去告诉世人，在他从死里复活以后，你们常见到他，常与他亲密交往。诚如约瑟在向众兄弟表露身份的时候对他们所说的：你们的眼都看见是我亲口对你们说话（创世记45：12）。要去告诉他们，他曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙（启示录1：18）。 [2.]要向世人宣告那至大的福音责任，就是要悔改。要奉基督的名，凭借他的权柄，传悔改之道（第47节）。各处的人都要悔改（使徒行传17：30）。你们要去告诉所有人，造他们的神，买赎他们的主，指望他们，也要求他们，听了这话，就立即停止敬拜他们所造的偶像，转而敬拜造他们的神；不仅如此，还要停止为世界为肉体谋利益，要转而在基督里事奉神，治死一切罪恶的习惯，摒弃一切罪恶的行为。要改变他们的心，改变他们的生命，要全面更新，全面改革。 [3.]要向世人宣告那至大的福音特权，就是罪得赦免，这份特权应许给所有悔改、相信福音的人。你们要去告诉站在神的审判席前被定罪的罪恶世界，有大赦令已经签署，所有悔改相信的都必从中得益，不仅罪得赦免，还要升为高。要告诉他们，他们都还有指望。（2）应当向谁传。到哪里去传？所传的范围有多广？这里告诉他们：[1.]要传到万邦。要分散，好比挪亚的众子在洪水以后分散，有的走这个方向，有的走那个方向，所到之处，都带着这光同行。众先知向犹太人传悔改的道，罪得赦免的道，众使徒却要传到万邦。福音所要求的悔改，无人可免，同样地，包括在罪得赦免里的无可估量的利益，也无人被排除在外，唯有顽固不信的才会将自己排除在外。[2.]要从耶路撒冷起。要从那里传第一篇福音的道，在那里建立第一个教会；福音的日子要在那里发出黎明的光，从那里发出的光就必传遍全地各个角落。为何要从那里开始？第一，因为这是照经上所写的，理当采用这个方法。耶和华的言语必出于耶路撒冷（以赛亚书2：3）；参考约珥书2：32；3：16；俄巴底亚书第21节；撒加利亚书14：8。第二，因为作为福音依据的真实事件发生在那里，在那里最先得到证实，若有不同意的，就可在那里提出异议。复活的救主最先发出的荣光何其强烈，何其明亮，足可正视那些害死他的胆大妄为的仇敌，向他们宣战。要从耶路撒冷起，好叫祭司长竭尽全力压制福音，又因大失所望而发疯。第三，因为他要再给我们作饶恕仇敌的榜样。耶路撒冷对他的冒犯最大（官府和众人都是这样），为此那城原本可在大赦令上除名；但却没有除名，不但没有除名，反倒是福音的恩典最先临到耶路撒冷，那里很快就会有数千人在福音的恩典中有份。 （3）传道时能得到什么帮助。所担负的任务十分艰巨，又大又难，尤其是考虑到所遇到的阻拦，所带来的苦难。如果他们问：这事谁能当得起呢（哥林多后书2：16）？这里就有现成的回答：看哪，我要将我父所应许的降在你们身上，你们必领受从上头来的能力（第49节）。他在此向他们保证，用不了多久圣灵就会浇灌在他们身上，其限量远胜过先前，他们都要因此得着各样的恩赐和恩典，足够他们完成这伟大的托付；所以应当在耶路撒冷等候，暂时按兵不动，直到这件事成就。注意：[1.]凡是领受圣灵的，都因此领受从上来的能力，乃是超自然的能力，远胜过他们自身的能力；这能力从上头来，因而吸引灵魂向上，令其向上看。[2.]基督的使徒若没有得着这样的能力，就不可能栽种他的福音，不可能在世上建立他的国；他们令人惊叹的成就证明有卓越的能力随着他们。[3.]从上头来的这能力乃是父所应许的，是新约的大应许，好比旧约应许基督要来一样。既然是父所应许的，我们就可坚信这应许决不落空，也可坚信所应许的事十分宝贵。[4.]基督要在这应许快成就的时候才离开他的门徒。基督升天以后不过十天，圣灵就降下来了。[5.]基督的使者应当等候，直到他们有了能力，若尚未领受完全的指示和资质，不可冒然出征。人们也许会觉得眼下传福音最为紧迫，可是传道人应当等候，直到他们得了从上头来的能力；并且要在耶路撒冷等候，尽管那是个危险的所在，因为父给他们的应许要在那里成就；参考约珥书2：28。基督升天