路加福音 第23章

I. 他们在彼拉多面前告他。众人都起来，见审不下去，就把他解到彼拉多面前，尽管那日不是升堂的日子；他们要求巡抚办他，不是告他犯亵渎罪（他不会理睬这样的罪名），而是告他对罗马政府不满；这在他们眼中根本不算犯罪，如果是罪，那他们自己所犯的要严重得多；这不过是想达到他们的险恶目的。值得注意的是：他们利用罗马政权杀害基督的表面罪名，正是罗马政权不久以后毁灭他们的真正罪名。 1.这里说的是他们对他的控告（第2节）；他们表面上为该撒大发热心，一心想讨好彼拉多，但所有的邪恶都针对基督，没有别的。他们污蔑他：（1）说他聚众背叛该撒。当时的百姓在罗马人的轭下确实普遍不安，很想找机会挣脱，这点彼拉多是知道的；现在他们想要彼拉多相信这个耶稣积极煽动民众的不满情绪，其实是他们自己在煽风点火：我们见这人诱惑国民；仿佛劝国民归向神的政权就是诱惑他们背叛民政政权，事实上最能使人成为良民的，莫过于使他们忠实跟从基督。基督特别教导众人要纳税给该撒，尽管他知道他这样说会得罪很多人；但他们却在这里诬告他禁止纳税给该撒。无罪不等于免受诬告。（2）说他与该撒为敌，其实他们拒绝他、不愿认他是弥赛亚的真正原因，就在于他没有属世的排场和威势，没有属世首领的形象，也没有任何反对该撒的宣言；但他们却告他，说他曾说自己是基督，是王。他确实说过他是基督，既然是基督，那当然就是王，但不是那种可能威胁该撒的王。跟随他的人想立他为王（约翰福音6：15），但他拒绝了，尽管他所行的许多神迹显示，如果他真的与该撒为敌，那该撒根本不是他的对手。 2.这里说的是他如何回应对他的控告：彼拉多问他：你是犹太人的王吗（第3节）？他回答说：你说的是；意思是：正如你所说的，我有权治理犹太国民，但这是与文士和法利赛人为敌，他们在宗教事务方面独断专行，不是与该撒为敌，该撒的政权只关系到民政利益。基督的国完全是属灵的，与该撒的政权并无冲突。也可理解为：这是你说的，但你能证明吗？你有何证据？凡是认识他的，都知道他正相反：他从未自称是犹太人的王，从未与该撒一争高下，也从未与他所委任的巡抚一争高下，而是刚好相反。 3.彼拉多宣告他无罪（第4节）：他对祭司长和众人说（众人似乎在审讯中也在场）：我查不出这人有什么罪来。无论他干犯了你们哪条律法，我都不想过问，但我找不到任何证据表明他干犯我们的法律。 4.起诉者不断喊叫发怒（第5节）。彼拉多宣告他无罪，他们不但没有收敛，不想想这样是否会把流无辜人之血的罪归到自己头上，反倒被激怒，越发愤怒。我们没有见他们具体列出事实，更没有任何证据，只是一味地靠吵嚷和自信说话，虽没有证据，还是说：他煽惑百姓，背叛该撒，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。他确实激发百姓，但没有丝毫结党的行为，所行的都是美事，都值得称赞。他确实传道，但他们说不上他所传的有任何搅扰社会治安或者使政府感到不安或嫉恨的东西。

II. 他们在希律面前告他。1.彼拉多把他和他的案子推给希律。起诉者提到迦南地北部的加利利。彼拉多就说：是吗？他从那一带来？他是加利利人（第6节）？他们说：是的，那里是他的大本营；他大多数时间在那里度过。彼拉多说：那就解他到希律那里去；希律刚好在城里，既然他属于希律的管辖范围，让他来审理此案再合适不过。彼拉多对这个案子已经不耐烦，很不想管这件事，这可能是他把耶稣送到希律那里去的真实原因。但神这样安排，是为了更明显地应验经上的话：世上的君王和臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者（诗篇2：2）；从使徒行传4：26- 27可以看出，这话应验在希律和彼拉多身上。2.希律很愿意审他（第8节）：他看见耶稣，就很欢喜，也许因为见他是个犯人，被捆绑，就更欢喜。他在加利利听见过他的事，他所行的神迹早已风靡那一带；他久已想要见他，不是因为爱慕他，爱慕他所传的，而是纯属好奇；他指望看他行一件神迹，只为满足自己的好奇心，今后在有生之年便可多多谈论。为此，他问他许多的话，希望他做点什么来表现他的能力。也许他问隐密的事，或者将来的事，或者关于他治病的事。耶 稣却一言不答，不愿行一件神迹满足他的好奇。穷乞丐求神迹，乃是为解决生活所需，耶稣从来不拒绝；但这傲慢的王求神迹，只为满足好奇心，耶稣就断然拒绝。希律本可在加利利多次看见基督和他所行的奇事，但他不愿意看，所以我们可以很公平地说：现在他想看，就必看不见；神迹向他隐藏，因为他不晓得眷顾的日子。希律以为既然已将他拿住，便可命令他行神迹，然而神迹岂能随意？君王再大，无所不能的神也不会听他的吩咐。3.起诉他的人在希律面前告他，不把他告倒，誓不罢休：他们都站着，极力地告他（第10节），原文的用词有厚颜无耻、胆大妄为的意思。他们想让希律相信他还用煽动性的言论毒害加利利人。注意：真正与政府为友的义人和好传道人被污蔑成拉帮结派，煽动造反，与政府为敌，这不是新事。4.希律对他十分残忍：他和他的兵丁，包括他的随从和官员并贵胄都藐视他，原文的意思是不把他当一回事。真是可怕的邪恶！他创造了万有，竟然不把他当一回事！他们嘲笑他，当他是傻瓜；他既然行许多神迹为别人着想，为何现在不行一件神迹为自己着想呢？也可能他们嘲笑他，以为他失去了能力，变得和别人一样软弱。希律知道施洗约翰，他对基督的了解胜过彼拉多，恶待基督也胜过彼拉多；可见知识若没有恩德，只能叫人变得更加邪恶。希律给基督穿上华丽衣服，就是染上夸张色彩的衣服，讽刺他作王；彼拉多的兵丁后来也学会这样戏弄他。希律是恶待基督之人的领头人。5.希律将他交还给彼拉多，后来这件事成了二人和好的契机，因为先前有好一阵子他们之间有过节。希律看不到神迹，也不愿定他有罪，于是把他送回彼拉多那里去（第11节），这样就回报了彼拉多把犯人送到他那里去所表现出来的礼貌和尊敬；双方彼此尊重，又有话彼此传递，因而也就彼此更加谅解，胜过先前（第12节）：以前他们彼此有仇，可能是因为彼拉多曾经杀害身为希律臣民的加利利人（13：1），也可能是别的什么事导致他们之间不和，这在君王和贵胄之间经常发生。可见相互争吵的人可以联起手来对付基督，好比迦巴勒、亚扪，和亚玛力，他们彼此之间有仇，却联手攻击神的以色列（诗篇83：7）。基督是至大的赐平安者；彼拉多和希律都承认他无罪，而他们在这件事上观点一致，在其它事上的分歧也就解决了。宁可要巴拉巴也不要基督

I. 彼拉多庄严宣告他相信他没有做过什么该死该下监的事。既然如此，他就该将他当场释放才是，不仅如此，他还应该保护他，免受祭司长和暴民的愤怒，应该责令起诉他的人不该莽撞行事。但他自己也是个坏人，对基督并无好感，又因他向来名声不好，不愿惹怒皇帝，也不愿惹怒众人；所以他传齐了祭司长和官府并百姓（他早就该解散众人，看作煽动闹事的集会，并且禁止他们近前来），想听听他们的意见；他本不该听他们的，因为他能明显看出他们的心态；他说（第14 节）：你们解这人到我这里，我出于对你们的尊敬，就在你们面前审问他，也听了你们所有的诉讼，我实在看不出有什么问题，并没有查出他什么罪来；你们所告的，没有证据。

II. 他把希律搬出来作为理由（第15节）：我把你们的事送到希律那里，他应该比我更了解他，他又送了回来，并没有定罪，也没有任何不悦的迹象；在他看来，此人罪不至死。他嘲笑他是个弱者，但并没有把他定性为危险人物。他觉得此人更应该去疯人院，而不是上绞刑架。

III. 他提议只要他们同意，他就释放他。他本该不征得他们同意就释放他，古人云：哪怕天塌下来，都要秉持公义。然而很多人因为怕人就落入这样的陷阱：哪怕天塌下来都要秉持公义，他们却宁可昧着良心做不仁不义的事，也不愿得罪人。彼拉多宣告他无罪，并有心释放他；但他为了讨好众人：1.就想把他当作囚犯来释放，因为他必须释放一个囚犯（第17节）；他本该行使公义，无条件释放他，现在却像是施恩释放他，不欠众人任何人情。2.就想责打他，然后释放他。既然查不出他有什么罪来，为何要责打呢？鞭打无辜人十分不义，不亚于把无辜人钉十字架；哪怕是为了平息众人的喧嚷，为了博得众人的同情而不是嫉恨，也不是责打他的理由。不可因为想得到好结果就作坏事。

IV. 众人宁可释放巴拉巴，那是个坏家伙，一无是处，犯起罪来胆大妄为。他被囚禁，因为他在城里作乱杀人（这是人类所有的罪名当中最不该饶恕的），但他们宁可释放这个犯人，也不要释放基督：除掉这个人！释放巴拉巴给我们（第18-19节）！真正作乱的人成了暴民的宠儿，而不是真正忠诚又被诬告为作乱的；这样的事并不新鲜。

V. 彼拉多再次劝众人释放基督，他们就喊道：钉他十字架！钉他十字架（第20-21节）！他们不只是要他死，还要将他残酷害死，不把他钉十字架，誓不罢休：钉他十字架！钉他十字架！

VI. 彼拉多第三次和他们理论，指出他们这样做不合理，不仁义，他们就更加蛮横，更加愤怒（第 22节）：为什么呢？这人做了什么恶事呢？你们要说出他的罪状来。我并没有查出他什么该死的罪来，你们也说不上他有什么该死的罪来，所以，只要你们说一句话，我就要责打他，把他释放了。然而众怒越安抚，就越发作；他们大声催逼，大声喊叫，不是请求，而是要求把他钉在十字架上；仿佛他们在节期有权释放有罪之人，也有权钉死无罪之人。

VII. 彼拉多终于让步了，屈服于他们的执着。众人和祭司长的声音就得了胜，彼拉多难以招架，不得不昧着良心，做出违心事来。他没有勇气逆流而上，而是照他们所求的定案（第24节）。于是为了不犯众怒，公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入（以赛亚书59：14）。他指望的是公平，谁知倒有暴虐，指望的是公义，谁知倒有冤声（以赛亚书5：7）。第25节重复一遍，还特别强调释放巴拉巴的情形：把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了。此人想必为此更加铁了心作恶，伤害更多的人；众人既然和他是一丘之貉，就想释放他；他还把耶稣交给他们，任凭他们的意思行；这是用最残忍的手段待他，因为他们对他恨之入骨，对他不会有任何怜悯，只会有残酷。钉十字架

I. 有一个人替他背十字架，此人名叫西门，是个古利奈人，可能他是基督的朋友，别人也知道他是基督的朋友，他们这样做，是想要羞辱他；他们把基督的十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣（第26节），免得耶稣在十字架下昏过去死了，他们就不能进一步作恶了。给他这点喘息的机会貌似怜悯，却是残酷的怜悯。

II. 有很多人哀哭着跟随他，那是真正哀哭的人，为他号啕痛哭。这些不仅是他的朋友，不仅是对他有好感的人，也是平民百姓，不与他为敌，十分同情他，因为他们听说过他的好名声，知道他十分优秀，觉得他一定是冤枉的。这件事吸引了一大群人跟在后面，和平时行刑的时候一样，尤其是名人受刑：有许多百姓跟随耶稣，尤其是妇女（第27节），有的同情，有的好奇，也有他的朋友和相识，人人为他号啕痛哭。虽有很多人辱骂他，但也有敬重他、同情他、为他感到难过的，愿意在他受刑的时候与他有分。很多人可能对敬虔情感很陌生，却因主耶稣的死而动了自然情感；很多为他嚎啕的人并不相信他，为他痛哭的人并不爱他胜过别人。这里告诉我们基督对这些痛哭的人说了什么。人们也许会以为他自顾不暇，但他还是挤时间，还是有心注意到他们的眼泪。基督死的时候有人痛哭，他有瓶子盛替他哀哭之人的眼泪。他虽不认识他们，还是转身对他们说话，嘱咐他们不要为他哭，要为自己哭。他把他们的哀思引入另外的渠道（第28节）。 1.他从广义上引导他们应该为谁哀哭：耶路撒冷的女子，不要为我哭。这不是责怪他们为他哀哭，更多是称赞；如果看见这样的人受这样的苦待，却无动于衷，那就真是铁石心肠；但他们不只是应该为他哭（他们为他所流的泪水没有益处），而是应该为自己和自己的儿女哭，要看到正在逼近耶路撒冷的毁灭；那场毁灭，他们当中也许有人会活着看见，并身陷其中，至少他们的儿女会看见，他们理当在乎才是。注意：我们凭信心的眼目看见基督被钉十字架，理当哀哭，但不是为他哀哭，而是为自己哀哭。我们感受基督的死，不能看作是一个普通人的死，同情他的遭遇，也不能看作是快要分手的普通朋友。基督的死十分独特；这是他胜过他的仇敌，向他们夸胜；这是我们得蒙拯救，为我们买来永远的生命。所以，我们应该哀哭，不是为他哀哭，而是为我们自己的罪哀哭，为我们儿女的罪哀哭，他为我们的罪而死；要因惧怕而哀哭（这里叫他们哭就是这个原因），惧怕我们如果藐视他的爱，拒绝他的恩典，就会导致灾祸落在自己头上，像犹太国民一样，这里所预言的灾祸果然落到了他们头上。倘若我们的亲朋在基督里死了，我们没有理由为他们哀哭，他们不过是卸下肉身的负担，在圣洁中成全，进入完美的安息和喜乐，但我们应该为自己和自己的儿女哀哭，因为我们还留在一个满有罪恶、忧愁和网罗的世界。 2.他具体告诉他们为何要为自己和自己的儿女哭：因为日子要到，悲惨的日子要临到你们的城；你们的城要被摧毁，你们要卷入这场全面性的毁灭中。基督的门徒依着神的意思忧愁，只因他要离开他们，那时他擦去他们的眼泪，应许他要再见他们，他们的心就喜乐（约翰福音16：22）。可是这些耶路撒冷的女子为他哀哭，是属世的忧愁，他就把她们的眼泪引向另一条渠道，说自有别的事临到他们，叫他们哀哭。你们要愁苦、悲哀、哭泣（雅各书4：9）。前不久他自己为耶路撒冷哀哭，现在他又嘱咐他们要为它哀哭。基督的泪水应该使我们流泪。锡安的女子既然认基督是王，就该因他喜乐，因为他来拯救他们；但耶路撒冷的女子只是为他哀哭，却不认他是王，其实一想到他要来审判他们，就应该哀哭战惊。这里用两个俗话般的表达来预言耶路撒冷毁灭，用在这里恰到好处，表示这件事相当恐怖，平时普遍惧怕的，到那时反倒渴望得着，一是不生育，二是被活埋。（1）恨不得从未生过孩子。一般来说，没有儿女的嫉妒有儿女的，拉结嫉妒利亚；到那时，有儿女的反倒会觉得儿女是累赘，不利于逃命，又觉得儿女是愁苦，因见他们或饿昏或倒在刀下，乃至他们反倒嫉妒没有儿女的，说：不生育的，和未曾怀胎的，有福了！因为他们没有儿女被杀，或被夺去。这还不只是正在怀孕或奶孩子的人有祸，如基督所言（马太福音24：19），对于已经生了孩子、已经奶大了孩子、已经看着他们长大的人而言也很可怕。参考何西阿书9：11-14。看看人是何其虚空，人的安慰何其无定；世间万事变化，我们以为是最大的福气，其实可能是最大的负担、担忧和愁苦。（2）恨不得被活埋：人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们（第30节）。这和先前的一样，都是引用同一处先知书（何西阿书10：8）。他们恨不得躲在最黑暗的洞穴，远离这些灾难的喧嚣。他们宁可不惜任何代价躲起来，哪怕是有被碾成碎片的危险。贵胄和勇士尤其要说这样的话（启示录6：16）。人若不愿意奔向基督，以他为避难所，交在他的保护之下，若想呼唤大山小山来遮蔽他们，躲避他的忿怒，那就是徒然。 2.他指出他们可以从他所受的苦难中，很自然地判断灾祸要临到，这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（第31节）？有人觉得这话是借用以西结书20：47：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树。（1）这话可具体应用于耶路撒冷毁灭，这是基督在此所预言的，也是犹太人因为害死他而自取的：他们（指犹太人，就是耶路撒冷的居民）既然把这些 事行在青树上，既然如此虐待一个杰出的无辜人，只因他行善事，那么神会如何对待这个早已沦为枯树、沦为败坏邪恶、一无是处的世代？既然这是他们所犯的罪，那么他们的刑罚又是什么呢？也可这样理解：我从未惹怒他们（指罗马人，他们的官长和兵丁），在他们好比青树，他们仍如此恶待我，那么耶路撒冷和犹太国民如此惹怒他们，在他们如枯树，如怒火的干柴，他们又会如何对待呢？倘若神容忍他们如此待我，那他会命定给他们什么样的下场呢？经上常说枯树要被砍下来，扔在火里（马太福音3：10；7：19）。（2）这话也可从广义应用于所有神向罪孽和罪人显明他的忿怒：倘若神要我受这样的苦难，只因我成了赎罪祭，那他会如何对待罪人自己呢？基督是青树，多结果子，枝条茂盛；倘若这样的事临到他，我们就可从中断言，若不是他的代求，整个人类会面临什么样的下场？虽有这一切的努力叫他们结果子，但他们还是枯树，他们会面临什么样的下场？神见世人的罪算在他头上，尚且如此待他，那么他见罪在世人心里作王，又会如何对待这忿怒的世代呢？既然父喜悦向青树行这些事，他岂能不向枯树行这些事呢？注意：我们想到主耶稣所经受的大难，就该畏惧神的公义，在他面前战惊。再好的圣徒和基督相比，也不过是枯树；连他都受苦，他们岂能不受苦？再想想被定罪的罪人又会如何呢？钉十字架

I. 其中很多关于基督受难的段落，我们在马太福音和马可福音见过。1.当时又有两个犯人，和耶稣一同带来，带到行刑之地；可能他们被判死刑已有多时，原本就定在这日行刑；这也许是他们想要速速害死基督的借口，就是让他和这两个犯人一同服刑，只需办一次即可。2.他被钉十字架的地方称为各各他，希腊话叫做骷髅地：那是个耻辱的所在，叫他苦上加苦，但又是个很有意义的所在，因为他在那里向死亡夸胜。他们把耶稣钉在十字架上。十字架横放在地上，把他的手脚钉在上面，然后把十字架举起来，固定在地上，也可能是插在某个插座里固定。这样的死刑是最痛苦、最耻辱的。3.他被钉在两个强盗中间，仿佛他是三人中最坏的。由此，他不但被当作罪犯，还被列在罪犯之中（以赛亚书53：12），被看作是罪犯中最坏的。4.负责行刑的兵丁夺他的衣服，作为他们的报酬，还拈阄分他的衣服。他的衣服原本就不值钱，如果撕开，就更一文不值，于是他们决定拈阄。5.他在十字架上被举起来，被辱骂被羞辱，受尽一切难以想象的藐视和轻看。人性中竟然有这样的残忍，真是奇怪：百姓站在那里观看，一点不在乎，反倒看着这一幕洋洋自得；官府既然是当官的，想必是有理性有尊荣的人，他们也站在乱民中间嗤笑他，引得身边的人也跟着嗤笑，说：他救了别人，可以救自己吧。他就是这样，做好事反倒被嗤笑，仿佛他们钉他十字架，就是因为这些事。他们向他夸胜，像是胜过了他，其实是他胜了又胜；他们挑衅他，看他能否从十字架上下来，其实他是藉着十字架拯救他人：他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。他们知道基督是神所拣选的，是神所命定的，是神所爱的。他既然是基督，可以救我们的国家脱离罗马人（他们对于弥赛亚的认识仅限于此），如今他落入了罗马人的手，那就让他先救自己。犹太人的官府就是这样，嘲笑他被罗马人所胜，而不是胜过他们。罗马兵丁嗤笑他是犹太人的王：这民配得这样的王，这王也配得这样的民。他们嘲笑他（第36-37节），戏弄他，把他的苦难当作儿戏；他们喝着平时分配给他们的一种辛辣发酸的酒，还夸耀般地问他是否要一起喝。他们还说：你若是犹太人的王，可以救自己吧！犹太人迫害他，说他假冒弥赛亚，罗马人则说他假冒王。6.他头上的牌子上写着他的罪名：这是犹太人的王（第38节）。他被处死，罪名 是假冒犹太人的王；他们是这样的意思，但神有意借此宣告他真是犹太人的王，尽管他受尽羞辱：他是犹太人的王，教会的王，十字架是通向冠冕的路。这牌子用当时用来搞学问的三种文字写成：希腊文，拉丁文和希伯来文，因为凡是学习基督的，都是最有学问的。用三种文字来写，是为了叫人人都知道，都看得懂；但神有意借此象征基督的福音要传遍万民，从耶路撒冷开始，要用各样的文字念诵。希腊文因外邦人的哲学而出名，拉丁文因罗马律法和政府而出名，希伯来文则因旧约圣经的缘故胜过所有的文字。用这三种文字宣告耶稣基督是王。年轻的学生如果为了掌握这三种文字在学校里苦学，就应该这样想：使用这些文字有助于加增对基督的认识。

II. 这里有两个段落是我们先前没有见过的；这两个段落都很精彩。 1.基督为他的仇敌祷告（第34节）：父啊，赦免他们。基督被钉在十字架上以后，断气以前，说了七句精彩的话，这是第一句。他死在十字架上的原因之一，是他有机会说话到底，荣耀他的父，造就身边的人。他刚被钉上十字架上，或者可能他们还在钉他，他就说了这句祷告的话；其中要注意的是：（1）他的祈求：父啊，赦免他们。人们也许以为他会祷告说：父啊，吞灭他们；求你看看这一切，求你报应。他们当时所犯的，本该罪不可赦，本该从大赦名单上除名。正相反，他反倒特别为他们祷告，正是：他为罪犯代求（以赛亚书53：12）；并且这话和他在约翰福音第17章的祷告加到一起，就形成一个完整的象征，象征他在幔内代求：那里是为众圣徒代求，这里则是为罪人代求。基督在十字架上所说的话和他所受的苦一样，似乎都有更深的用意。这是一句中保代求的话，诠释他死的目的和意义：父啊，赦免他们，不只是这些人，也包括所有将来悔改、相信福音的人；他的用意不是无条件赦免这些人。父啊，我现在受难受死的原因就在于此，就在于可怜的罪人得赦免。注意：[1.]基督的死为我们所买赎回来的大事，就是罪得赦免。[2.]这是基督为所有悔改相信的人代求；他是用他的血说出这句话来：父啊，赦免他们。[3.]再大的罪人也能通过基督，藉着悔改，指望得蒙怜悯。他们虽是逼迫他、谋害他的，他还是祷告说：父啊，赦免他们。（2）祈求的依据：因为他们所做的，他们不晓得；如果晓得，就不把他钉在十字架上了（哥林多前书2：8）。他的荣光有帕子遮掩，他们的悟性也有帕子遮掩；他们怎能看透两层帕子呢？他们说愿他的血归到他们和他们的后代头上，可是他们如果知道自己在做什么，定会收回那样的话。注意：[1.]把基督钉在十字架上的人不晓得自己所做的。毁谤基督信仰的人不知道自己在毁谤什么，因为不想知道。[2.]有时候无知确实能为罪行稍作开脱：缺乏得知识的渠道，缺乏领受教训的能力，受教育不足，或者偶尔疏忽。把基督钉在十字架上的人被官长蒙在鼓里，受他们影响，心里对他有偏见，于是他们对基督和他的教训行那些事，还以为是在事奉神（约翰福音16：2）。这样的人值得同情，应该为他们祷告。基督的这句祷告不久以后得到了回应：参与害死基督的人当中，有很多听了彼得的讲道悔改了。这话写下来，也是给我们作好榜样。第一，我们在祷告中应该称神为父，要带着敬畏和自信来到他面前，如同儿女来到父面前。第二，我们向神所求的大事，就是罪得赦免，为自己为别人都是这样。第三，我们应当为仇敌祷告，为那些恨我们、逼迫我们的人祷告，要减缓他们的过犯，而不是加强，自己的过犯则要加强（他们所做的他们不晓得；那不过是偶尔疏忽）；要迫切求神赦免他们的罪，赦免他们得罪我们的罪。这是基督为他自己所立下的原则作榜样（要爱你们的仇敌；马太福音5：44-45）；并且这是强有力的榜样，既然基督爱这样的仇敌，为他们祷告，我们还有什么仇敌是不能爱、不能代求的呢？ 2.十字架上的一个强盗悔改了，彰显基督胜过执政的、掌权的，并且是在他们表面上胜过他的时候。基督被钉在两个强盗中间，二人的反应分别代表基督的十字架对世人截然不同的反应。二人都是罪犯，都在神面前犯了罪。基督的十字架在这等人，是活的香气叫他们活，在那等人，则是死的香气叫他们死（哥林多后书2：16）。在沉沦的人，那是愚拙，可是在得救的人，那是神的智慧，是神的大能。（1）其中一个刚硬到底。他在基督十字架边上，和别人一样讥笑他（第39节），说：你不是基督吗？如他们所言，可以救自己和我们吧！此人当时十分痛苦，正落在死荫的幽谷，但这并没有叫他骄傲的心谦卑下来，也没有使他学会说好话，哪怕是对一同受难的。正所谓：你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他（箴言27：22）。苦难本身不能改变邪 恶的心，不能治死败坏，有时反倒激发败坏。他挑衅基督，看他能否救自己救他们。注意：有的人一面顽固辱骂基督，一面又指望他救他们；甚至断定他如果不救他们，那就不该算是救主。（2）另一个最后软化了。马太福音和马可福音都说那和他同钉的强盗也讥诮他（马太福音27：44；马可福音15：32），有人认为那指的是其中一人，也有人认为二人起先都讥诮他，后来其中一人的心忽然奇妙改变，所说的话也奇妙改变。这个罪犯在快要落入撒但之手的时候，如同从火里抽出来的柴，成了神怜悯和恩典的纪念碑，撒但只得如失去猎物的狮子那样咆哮。这并不是鼓励任何人延迟悔改，直到死的那一刻，指望在那时得蒙怜悯；虽然真正的悔改永远不会太迟，这是事实，但迟到的悔改很少是真的，这也是事实。无人能保证他们临死前有时间悔改，但人人都可保证他们不会得到这个悔改的强盗所得的有利条件，他的境遇可说是得天独厚。在这以前，从未有人向他传过基督，恩典的日子从未向他送上门；神的本意是叫他成为一个独特的范例，证明基督因软弱被钉在十字架上（哥林多后书13：4）的时候所具备的恩典权能。犹大的死和彼得得蒙保守这两件事，都已说明基督胜过了撒但，如今他要藉着这个罪犯的悔改，再次向撒但举起得胜的奖杯，象征他要做的。若能关注以下几个细节，便知这件事十分特别： [1.]神的恩典特别运行在他身上，表现在他所说的话中。很多证据表明，蒙福的改变在他里面瞬间发生，在这么短的时间里不可能再有更多的证据了。第一，看看他对另一个罪犯说了什么（第40-41节）。1.他责备他不该辱骂基督，不该不敬畏神，不该对信仰的事一窍不通：你还不怕神吗？这表示他之所以没有跟着众人行这恶事，是因为他怕神。我怕神，所以不敢如此行；难道你不怕神吗？凡是有眼能看的，都知道不怕神是恶人作恶的根源所在。你若还有一点良知，就不该羞辱与你一同受难的人；你是一样受刑的，你也是将死的人。2.他承认他自己是咎由自取：我们是应该的。有可能他们受刑，是犯了相同的罪，所以他的语气相当肯定：因我们所受的与我们所做的相称。这就更加突出神的恩典以不寻常的方式运行。二人一同犯罪，一同受刑，然而一人得救，另一人沉沦；二人在此以前携手并肩，现在却是取去一个，撇下一个（马太福音24：40）。他没有说：你是应该的，而是：我们是应该的。注意：真正悔改的人承认神对他们罪行的刑罚都是公义的。神所行的是诚实，我们所做的是邪恶（尼希米记9：33）。3.他相信基督是冤枉的。虽然他在两个法庭都被定罪，虽然被苦待，仿佛是最大的罪犯，但这个悔改的强盗从他在受难过程中的举动看出他没有做过一件不好的事，没有做过一件荒唐的事，没有做过一件不符合他身份的事。祭司长要把他钉在两个罪犯之间，当他是罪犯中间的一员；但这个强盗却比他们有理性得多，承认他不是他们中间的一员。我们不知道他以前是否听闻过基督和他所行的奇事，然而恩典的圣灵光照他，给他这样的领悟力，能说出这样的话来：这个人没有做过一件不好的事。第二，看看他对主耶稣说了什么：主啊1，你得国降临的时候，求你纪念我（第42节）。这是将死的罪人向将死的救主祷告。这样的祷告是基督得荣耀，尽管他被挂在十字架上受尽羞辱和谩骂。这样的祷告是这强盗得福乐；也许他以前从未祷告过，眼下却蒙了应允，在快要断气的时候得蒙拯救。只要还活着，就还有指望，只要还有指望，就还有祷告的空间。1.请注意看他在祷告中的信心：他认罪（第41节）是向神忏悔。他祈求则是向主耶稣基督表达信心。他承认他是主，承认他有一个国，也承认他要前往那国，承认他在那国里掌权，凡是蒙他恩惠的都必快乐；能相信这一切，并且承认这一切，那是一件大事。当时基督正在蒙受极大的羞辱，被自己的门徒所撇弃，被自己的国人所谩骂，被当作假冒者受刑，他的父也不救他。这个强盗却能发出这样的宣告，并且是在那些为基督受难增色、令百夫长叹为观止的奇观发生以前，真可说是：这么大的信心，就是在以色列中，也没有遇见过（马太福音8：10）。他相信今世以后有来世，并渴望在来世蒙福；他不像另一个强盗，一心只想从十字架上被救下来，他渴望在十字架的苦难达到极点以后蒙福。2.请注意看他在祷告中的谦卑：主啊，求你纪念我，这是他所求的全部。他没有说：主啊，求你让我做大官（不像他们那样；马太福音20：21）；他既然有幸在基督受难时在他的左右喝他的杯，受他的洗，他自己的门徒却离他而去，就似乎有些许理由像他们那样，求在他的国里 钦定本将第42节译为：就对耶稣说：主啊，你得国降临的时候，求你记念我！ 样想。他只求：主啊，求你纪念我，至于如何纪念，那就完全交在基督手里。这样的请求很像约瑟求酒政：求你纪念我（创世记40：14），但果效更佳；酒政忘记了约瑟，基督没有忘记这个强盗。3.他的祷告有执着和迫切的语气，仿佛在祷告中呼出了他的心灵：主啊，求你纪念我，我受够了；我别无他念，只求把我的案情交在你手里。注意：基督已经在他的国里，被他所纪念，是我们应当迫切向往、迫切祈求的，足以叫我们或生或死都蒙福。基督在他的国里为我们代求；主啊，求你纪念我，为我代求。他在他的国里作王；主啊，求你纪念我，为我预备一个地方；求你在我死的时候纪念我，在我复活的时候纪念我。参考约伯记14：13。 [2.]基督的恩惠特别赐给他：耶稣对他说：回应他的祈求，我实在告诉你，我是阿们，是那诚实作见证的（启示录1：5），我对你的祈求说阿们，盖上我的印玺；不但如此，你所得的还要超过你所求的，今日你要同我在乐园里了（第43节）。请注意看：第一，这话是对谁说的：是对那悔改的强盗，对他，不是对他的同伴。基督在十字架上好比基督在宝座上；现在这世界受审判（约翰福音12：31）：一个带着咒诅离去，另一个带着祝福离去。基督自己当时正在难以想象的争斗和痛苦之中，但他仍有一句安慰话要告诉一个把自己交托给他的可怜忏悔者。注意：哪怕是最大的罪人，只要真心悔改，就必藉着基督罪得赦免，不仅罪得赦免，还要在神的乐园得着一席之地；参考希伯来书9：15。这大大彰显白白得来之恩典的丰盛，就连叛逆之徒也能得赦免，还能升为高，还能这样升为高。第二，这话是以什么身份说的。这是基督所说的另一句中保性的话，虽是在一个特殊场合，但有其广泛的用意，就是解释他受难的真正目的和意义；他死，是叫我们罪得赦免（第34节），也是叫我们得永生。这句话叫我们明白耶稣基督的死，是向所有悔改顺从的信徒开启天堂的门。1.基督在此让我们知道他自己正往乐园去，前往那不可见的世界。他人性的灵魂正迁往灵界之地，不是被定罪之人的所在，而是乐园，是蒙福之人的所在。他由此向我们保证，他的代赎蒙了悦纳，父十分喜悦他，不然他不会去乐园；这就是摆在他面前之喜乐的开端，他展望这一切，就深得安慰。他既然藉着十字架得冠冕，我们就不能指望不必受苦便可成全。2.他让所有忏悔的信徒知道，他们死的时候要与他同在那里。他正在以祭司的身份，为他们买来这份福乐，又随时愿意以君王的身份，在他们准备好的时候将这份福乐转赠给他们。由此可见天堂的福乐呈现给我们：（1）这是个乐园，快乐的园子，神的乐园（启示录2：7），取意于始祖犯罪以前所在的伊甸园。我们藉着第二个亚当，重新得回由于第一个亚当犯罪所失去的一切，并且得回更多，是天上的乐园，不是地上的乐园。（2）这是与基督同在那里。得见基督，与他一同坐席，同享他的荣耀，这就是天上的福乐；参考约翰福音17：24。（3）这是死后立即发生的：今日你要同我在乐园里了，就在今夜，明日以前。你们这些诚信的灵魂，一旦蒙拯救脱离肉身的负担，就立即进到福乐中；义人的灵魂立即成全。拉撒路离世，立即得了安慰；保罗离世，立即与基督同在（腓立比书1：23）。钉十字架

II. 他在断气以前所说的话解释他的死（第46节）。耶稣在前面大声喊叫说：你为什么离弃我？那是马太福音和马可福音告诉我们的；这句话也是大声喊着说的，似乎表示他十分迫切，要叫众人都能听见，他说：父啊，我将我的灵魂交在你手里。1.他从他祖大卫那里借用了这句话（诗篇31：5）；这不是说他需要借用别人的话，而是他选择用大卫的话来表示，是基督的灵在旧约先知当中作见证，表示他来就是要应验经上的话。基督死的时候口中有经上的话。由此他引导我们在向神说话的时候要使用经上的话。2.他在向神所说的这句话中称他为父。他在感叹被离弃的时候喊叫：以利，以利，意思是：我的神，我的神（马太福音27：46）；这里则称神为父，表示他灵魂的可怕痛苦已经过去。他在为我们放弃生命和灵魂的时候，为我们的缘故称神为父，好叫我们藉着他得着儿子的名份。3.基督借用这句话，对他作为中保而言尤其有意义。他正要献本身为赎罪祭（以赛亚书53：10），正要舍命，作多人的赎价（马太福音20：28），正要藉着永远的灵，将自己献给神（希伯来书9：14）。他又是祭司又是祭牲；我们的灵魂已经失丧，他必须去赎回来。赎价必须交付在神手里，因为被罪孽冒犯的一方是神；他的任务就是向神成全公义。现在他藉着这句话，献本身为赎罪祭，仿佛按手在祭牲头上，将它交出来；我已经交付，已经交在你手里。父啊，请你悦纳我的生命和灵魂，代替罪人的生命和灵魂，我是为他们死的。献祭之人的诚意决定祭牲是否蒙悦纳。基督在此表示他欣然愿意献自己，正如起初（希伯来书10：9- 10）：我来了为要照你的旨意行；我们凭这旨意，就得以成圣。4.基督由此表示他仰望父使他复活，将他的灵魂和肉身重新结合。他把他的灵魂交在父手里，接到乐园里，第三天回归。由此可见我们的主耶稣不仅有一个真实的肉身，也有一个理性的灵魂，在与肉身分离的状态下存在；他就是这样凡事该与他的弟兄相同（希伯来书2：17）。这灵魂他交在父手里，交由他保管，得享安息，在与肉身分离的状态下不被撇在阴间，并且时间很短，乃至肉身不见朽坏（诗篇16：10）。5.基督借此给我们留下一个榜样，就是用大卫的话来形容将死的圣徒，仿佛是令其成为圣洁，供他们使用。我们在死的时候最应该关心的，是关乎灵魂的事，而为灵魂提供福乐的最有效途径，就是把灵魂交在神手里，交在父神手里，藉着他的灵和他的恩典成为圣洁，受他管理，并且在死的时候交在他手里，在圣洁和福乐中成全。我们应该说：父啊，我将我的灵魂交在你手里，以此表示我们甘愿死去，表示我们坚信今世以后有来世，并且渴望来世。

III. 在场之人的反应突显基督的死。 1.掌管兵丁的百夫长见状深为感动（第47节）。他是个罗马人，是个外邦人，对于以色列的安慰一窍不通，但他归荣耀与神。他从未见过神的能力如此震撼，于是就利用这个机会称颂全能者神。他为坚忍的受难者作见证：这真是个义人，他是含冤而死。神如此彰显他的权能，赐他尊荣，清楚表明他是无辜的。百夫长在马太福音和马可福音里的见证更进一步：这人真是神的儿子。不过在这件事上，两者的意思相仿，他既然是个义人，那么说他是神的儿子也就是真的，他为自己所作的见证，我们就应该接受，因为如果他的见证是假的，那他就不是义人。 2.漠不关心的旁观者不再漠不关心。这点只有这里提到（第48节）：众人像往常一样，遇到这样的事都会来围观；他们见了这所成的事，无论何人，回家的时候不由得个个神情严肃，都捶着胸回去了。（1）他们暂时个个心情沉重。他们认为将他处死是一件恶事，并且不由得担心神的某种审判会因此落到国民身上。也许就是这些人高喊：把他钉十字架！他被钉在十字架上的时候，也就是这些人辱骂他，亵渎他；可现在他们见有黑暗和地震，又见他断气时的情形极不寻常，就深感恐惧，不仅闭口无言，良心也震惊，开始后悔自己所行的，好比那税吏，捶胸顿足，捶打自己的心，像是对自己发怒一般。有人说人若觉得扎心（使徒行传2：37），那就是可喜第一步，表示将来有善工临到他们。（2）不过看来众人这样的感受很快就消失了：他们捶着胸回去了。他们没有进一步表达对基督的尊敬，没有进一步询问关于他的事，而是直接回家去了；想必用不了多久他们就全然忘却。很多人就是这样，在基督的话语和圣物中清楚看见基督被钉十字架，当时稍微受感动，但不能持续；他们捶着胸回家去了。他们对着圣礼的镜子看见基督的面，并且称颂他；但他们看见，走后，随即忘了他的相貌如何（雅各书1：24），也不记得为何要爱他。 3.他自己的朋友和跟随他的不敢靠近，而是远远看着所发生的一切（第49节）：一切与耶稣熟识的人，认识他也被他认识的人，都远远地站着，担心靠得太近会被人当作同伙；这是他所受苦难的一部分，约伯也有过这样的经历（约伯记19：13）：他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全 然与我生疏。参考诗篇88：18。从加利利跟着他来的妇女们看着这些事，看不出其中的原委，也没有把这些看作是他复活的预兆。正如西面所预言的：基督被立，要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来（2：34-35）。基督被埋葬

I. 谁为他下葬。与他熟识的人远远站着，没有钱承担安葬费用，也没有勇气承担为他安葬所带来的骂名；但神兴起了一个人，既能承担安葬费，又有勇气承担骂名，此人名叫约瑟（第50节）。这里说他为人善良公义，美德和虔诚的名声没有瑕疵，不只是以公义待所有人，也以善良待所有需要他帮助的人（精心安葬死者，盼望死人复活，这是善良和恩泽的体现）。此人是个有身份的人，是个议士，参议员，大公会成员，犹太会众长老中的一员。说到这些，这里还很有必要地加上一句：他虽是害死基督之群体当中的一员，但众人所谋所为，他并没有附从（第51节）；虽是多数赞同，他却提出反对意见，并不随众人一同作恶。注意：我们不附从的恶谋和恶行，不会算作是我们的行为。此人不但公开不认同与基督为敌的，还在暗中认同与他为友的，因他本是素常盼望神国的人；他相信旧约中关于弥赛亚和他国度的预言，并且盼望这些预言成就。此人在这时挺身而出，表示他向来敬重主耶稣。注意：有很多人忠心向着基督的利益，虽然外表一点看不出来，却随时愿意为他作一点小事，胜过平时显摆呱噪的人。

II. 他做了哪些事为他下葬。1.他去见彼拉多，就是定他罪的法官，求耶稣的身体，因为这件事归他发落；此人虽可兴起一伙人强行夺去他的身体，但他还是走正常途径，愿意和平解决。2.他把身体取下来，可能是亲自动手，用细麻布裹好。有人说犹太人习惯用布包裹死者的尸体，如同我们将婴孩包在襁褓里，这里的用词有这个含义；他把他买的整块细麻布剪成几片，便于包裹。经上在提到拉撒路的时候说他的手和脚裹着布（约翰福音11：44）。安葬的衣服对于圣徒而言有如襁褓，一旦成了完全人，就穿不下，就要脱去。

III. 葬在何处：在石头凿成的坟墓里；坟墓的牢狱何其坚固，好比会众一旦被带入黑暗中，就有凿过的石头挡住她的道（耶利米哀歌3：2，9）。但这是个从来没有葬过人的坟墓，因为他下葬只为靠自己的能力在第三天复活，这是前所未有的；并且他要向坟墓夸胜，这也是前所未有的。

IV. 何时下葬。那日是预备日，安息日也快到了（第54节）。这就解释了他们为何如此匆忙安葬他，因为安息日快到了，他们不得不忙于别的事，预备安息日，准备迎接安息日。注意：流泪不能影响撒种。他们虽因基督的死仍在流泪，但还是要振作起来，使安息日成为圣洁；安息日快要到了，就需要作好准备。属世的事务应当妥善安排，免得影响安息日的工；圣洁的情感应当被激发起来，才能做好安息日的工。

V. 参加葬礼的有谁；没有一个门徒参加，只有从加利利和他同来的妇女（第55节）；这些妇女在他被挂在十字架上的时候就站在一旁，现在也照样跟着他，想必个个流泪，看见了坟墓位于何处，走哪条路，也看见了他的身体怎样安放。她们跟到那里，不是出于好奇，而是出于对主耶稣的爱；这样的爱如死之坚强，众水不能熄灭（雅歌8：6-7）。这是个安静的葬礼，并不隆重，但他的安息是荣耀的。

VI. 下葬以后为抹他的身体有何预备（第56节）：她们回去，预备了香料香膏，这更多是见证她们的爱心，而不是信心；如果她们还记得他多次告诉她们的话，并且相信他的话，就是他第三天要复活，就会省去这些开销和辛劳，因知很快就会因着复活的荣耀，有更大的尊荣临到他的身体，胜过她们所能用的最贵重的香膏。不过她们虽忙于准备，还是在安息日安息了，没有在那日 做任何劳碌的工，不仅照着国民的习惯，也照着神的诫命。今天这诫命虽改了日子，但仍全然生效：当记念安息日，守为圣日（出埃及记20：8）。