第二十三章 本章继续说完基督受难受死的故事。这里说的是：I.他在罗马巡抚彼拉多面前受审（第 1-5 节）。 II.他在希律面前受盘问；希律是加利利分封王，在罗马人的治下（第 6-12 节）。III.彼拉多与众人 争执，想要释放耶稣，并多次见证他没有罪，可是众人坚持要钉他十字架，最后他作出让步（第 13-25 节）。IV.讲述他们带他去钉十字架的路上所发生的，以及他对跟随他的人所说的话（第 26- 31 节）。V.讲述在行刑之地所发生的，以及他在那里所受的羞辱（第 32-38 节）。VI.基督被挂在 十字架上的时候，其中一个强盗悔改了（第 39-43 节）。VII.基督的死，以及当时所发生的奇观 （第 44-49 节）。VIII.他被埋葬（第 50-56 节）。 基督在彼拉多和希律面前；基督被指控，被羞辱 1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2 就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒， 并说自己是基督，是王。」3 彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的 是。」4 彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚么罪来。」5 但他们越发极力地说：「他 煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。」6 彼拉多一听见，就问：「这人是加 利利人吗？」7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8 希律 看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，9 于是问 他许多的话，耶稣却一言不答。10 祭司长和文士都站着，极力地告他。11 希律和他的兵丁就藐视
钦定本在第 68 节最后还加上一句：也不放我去。 1
耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在 那一天就成了朋友。 主耶稣在宗教法庭被判犯了亵渎罪，但这个法庭最不感兴趣的就是这样的罪名，因为他们在定他 罪的时候就已知道这个罪名不足以将他处死，所以他们选择了别的途径。 I.他们在彼拉多面前告他。众人都起来，见审不下去，就把他解到彼拉多面前，尽管那日不是升堂 的日子；他们要求巡抚办他，不是告他犯亵渎罪（他不会理睬这样的罪名），而是告他对罗马政 府不满；这在他们眼中根本不算犯罪，如果是罪，那他们自己所犯的要严重得多；这不过是想达 到他们的险恶目的。值得注意的是：他们利用罗马政权杀害基督的表面罪名，正是罗马政权不久 以后毁灭他们的真正罪名。 1.这里说的是他们对他的控告（第 2 节）；他们表面上为该撒大发热心，一心想讨好彼拉多，但 所有的邪恶都针对基督，没有别的。他们污蔑他：（1）说他聚众背叛该撒。当时的百姓在罗马人 的轭下确实普遍不安，很想找机会挣脱，这点彼拉多是知道的；现在他们想要彼拉多相信这个耶 稣积极煽动民众的不满情绪，其实是他们自己在煽风点火：我们见这人诱惑国民；仿佛劝国民归 向神的政权就是诱惑他们背叛民政政权，事实上最能使人成为良民的，莫过于使他们忠实跟从基 督。基督特别教导众人要纳税给该撒，尽管他知道他这样说会得罪很多人；但他们却在这里诬告 他禁止纳税给该撒。无罪不等于免受诬告。（2）说他与该撒为敌，其实他们拒绝他、不愿认他是 弥赛亚的真正原因，就在于他没有属世的排场和威势，没有属世首领的形象，也没有任何反对该 撒的宣言；但他们却告他，说他曾说自己是基督，是王。他确实说过他是基督，既然是基督，那 当然就是王，但不是那种可能威胁该撒的王。跟随他的人想立他为王（约翰福音 6：15），但他 拒绝了，尽管他所行的许多神迹显示，如果他真的与该撒为敌，那该撒根本不是他的对手。 2.这里说的是他如何回应对他的控告：彼拉多问他：你是犹太人的王吗（第 3 节）？他回答说： 你说的是；意思是：正如你所说的，我有权治理犹太国民，但这是与文士和法利赛人为敌，他们 在宗教事务方面独断专行，不是与该撒为敌，该撒的政权只关系到民政利益。基督的国完全是属 灵的，与该撒的政权并无冲突。也可理解为：这是你说的，但你能证明吗？你有何证据？凡是认 识他的，都知道他正相反：他从未自称是犹太人的王，从未与该撒一争高下，也从未与他所委任 的巡抚一争高下，而是刚好相反。 3.彼拉多宣告他无罪（第 4 节）：他对祭司长和众人说（众人似乎在审讯中也在场）：我查不出 这人有什么罪来。无论他干犯了你们哪条律法，我都不想过问，但我找不到任何证据表明他干犯 我们的法律。 4.起诉者不断喊叫发怒（第 5 节）。彼拉多宣告他无罪，他们不但没有收敛，不想想这样是否会 把流无辜人之血的罪归到自己头上，反倒被激怒，越发愤怒。我们没有见他们具体列出事实，更 没有任何证据，只是一味地靠吵嚷和自信说话，虽没有证据，还是说：他煽惑百姓，背叛该撒， 在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。他确实激发百姓，但没有丝毫结党的行为，所行的 都是美事，都值得称赞。他确实传道，但他们说不上他所传的有任何搅扰社会治安或者使政府感 到不安或嫉恨的东西。 II.他们在希律面前告他。1.彼拉多把他和他的案子推给希律。起诉者提到迦南地北部的加利利。彼 拉多就说：是吗？他从那一带来？他是加利利人（第 6 节）？他们说：是的，那里是他的大本 营；他大多数时间在那里度过。彼拉多说：那就解他到希律那里去；希律刚好在城里，既然他属 于希律的管辖范围，让他来审理此案再合适不过。彼拉多对这个案子已经不耐烦，很不想管这件 事，这可能是他把耶稣送到希律那里去的真实原因。但神这样安排，是为了更明显地应验经上的 话：世上的君王和臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者（诗篇 2：2）；从使徒行传 4：26- 27 可以看出，这话应验在希律和彼拉多身上。2.希律很愿意审他（第 8 节）：他看见耶稣，就很 欢喜，也许因为见他是个犯人，被捆绑，就更欢喜。他在加利利听见过他的事，他所行的神迹早 已风靡那一带；他久已想要见他，不是因为爱慕他，爱慕他所传的，而是纯属好奇；他指望看他 行一件神迹，只为满足自己的好奇心，今后在有生之年便可多多谈论。为此，他问他许多的话， 希望他做点什么来表现他的能力。也许他问隐密的事，或者将来的事，或者关于他治病的事。耶
稣却一言不答，不愿行一件神迹满足他的好奇。穷乞丐求神迹，乃是为解决生活所需，耶稣从来 不拒绝；但这傲慢的王求神迹，只为满足好奇心，耶稣就断然拒绝。希律本可在加利利多次看见 基督和他所行的奇事，但他不愿意看，所以我们可以很公平地说：现在他想看，就必看不见；神 迹向他隐藏，因为他不晓得眷顾的日子。希律以为既然已将他拿住，便可命令他行神迹，然而神 迹岂能随意？君王再大，无所不能的神也不会听他的吩咐。3.起诉他的人在希律面前告他，不把 他告倒，誓不罢休：他们都站着，极力地告他（第 10 节），原文的用词有厚颜无耻、胆大妄为的 意思。他们想让希律相信他还用煽动性的言论毒害加利利人。注意：真正与政府为友的义人和好 传道人被污蔑成拉帮结派，煽动造反，与政府为敌，这不是新事。4.希律对他十分残忍：他和他 的兵丁，包括他的随从和官员并贵胄都藐视他，原文的意思是不把他当一回事。真是可怕的邪 恶！他创造了万有，竟然不把他当一回事！他们嘲笑他，当他是傻瓜；他既然行许多神迹为别人 着想，为何现在不行一件神迹为自己着想呢？也可能他们嘲笑他，以为他失去了能力，变得和别 人一样软弱。希律知道施洗约翰，他对基督的了解胜过彼拉多，恶待基督也胜过彼拉多；可见知 识若没有恩德，只能叫人变得更加邪恶。希律给基督穿上华丽衣服，就是染上夸张色彩的衣服， 讽刺他作王；彼拉多的兵丁后来也学会这样戏弄他。希律是恶待基督之人的领头人。5.希律将他 交还给彼拉多，后来这件事成了二人和好的契机，因为先前有好一阵子他们之间有过节。希律看 不到神迹，也不愿定他有罪，于是把他送回彼拉多那里去（第 11 节），这样就回报了彼拉多把犯 人送到他那里去所表现出来的礼貌和尊敬；双方彼此尊重，又有话彼此传递，因而也就彼此更加 谅解，胜过先前（第 12 节）：以前他们彼此有仇，可能是因为彼拉多曾经杀害身为希律臣民的加 利利人（13：1），也可能是别的什么事导致他们之间不和，这在君王和贵胄之间经常发生。可见 相互争吵的人可以联起手来对付基督，好比迦巴勒、亚扪，和亚玛力，他们彼此之间有仇，却联 手攻击神的以色列（诗篇 83：7）。基督是至大的赐平安者；彼拉多和希律都承认他无罪，而他 们在这件事上观点一致，在其它事上的分歧也就解决了。 宁可要巴拉巴也不要基督 13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14 就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓 的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚么罪来；15 就是希律也 是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。16 故此，我要责打他，把他释放了。」 （有古卷加：17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）18 众人却一齐喊着说：「除掉这 个人！释放巴拉巴给我们！」19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。20 彼拉多愿意释放 耶稣，就又劝解他们。21 无奈他们喊着说：「钉他十字架！钉他十字架！」22 彼拉多第三次对他 们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打 他，把他释放了。」23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。 24 彼拉多这才照他们所求的定案，25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给 他们，任凭他们的意思行。 这里说的是一群乱民推着那可称颂的耶稣，在一片吵嚷声中赶往十字架；祭司长作为空中掌权首 领的代理人，他们的苦毒和奸诈在其中推波助澜。 I.彼拉多庄严宣告他相信他没有做过什么该死该下监的事。既然如此，他就该将他当场释放才是， 不仅如此，他还应该保护他，免受祭司长和暴民的愤怒，应该责令起诉他的人不该莽撞行事。但 他自己也是个坏人，对基督并无好感，又因他向来名声不好，不愿惹怒皇帝，也不愿惹怒众人； 所以他传齐了祭司长和官府并百姓（他早就该解散众人，看作煽动闹事的集会，并且禁止他们近 前来），想听听他们的意见；他本不该听他们的，因为他能明显看出他们的心态；他说（第 14 节）：你们解这人到我这里，我出于对你们的尊敬，就在你们面前审问他，也听了你们所有的诉 讼，我实在看不出有什么问题，并没有查出他什么罪来；你们所告的，没有证据。 II.他把希律搬出来作为理由（第 15 节）：我把你们的事送到希律那里，他应该比我更了解他，他 又送了回来，并没有定罪，也没有任何不悦的迹象；在他看来，此人罪不至死。他嘲笑他是个弱 者，但并没有把他定性为危险人物。他觉得此人更应该去疯人院，而不是上绞刑架。
III.他提议只要他们同意，他就释放他。他本该不征得他们同意就释放他，古人云：哪怕天塌下 来，都要秉持公义。然而很多人因为怕人就落入这样的陷阱：哪怕天塌下来都要秉持公义，他们 却宁可昧着良心做不仁不义的事，也不愿得罪人。彼拉多宣告他无罪，并有心释放他；但他为了 讨好众人：1.就想把他当作囚犯来释放，因为他必须释放一个囚犯（第 17 节）；他本该行使公 义，无条件释放他，现在却像是施恩释放他，不欠众人任何人情。2.就想责打他，然后释放他。 既然查不出他有什么罪来，为何要责打呢？鞭打无辜人十分不义，不亚于把无辜人钉十字架；哪 怕是为了平息众人的喧嚷，为了博得众人的同情而不是嫉恨，也不是责打他的理由。不可因为想 得到好结果就作坏事。 IV.众人宁可释放巴拉巴，那是个坏家伙，一无是处，犯起罪来胆大妄为。他被囚禁，因为他在城 里作乱杀人（这是人类所有的罪名当中最不该饶恕的），但他们宁可释放这个犯人，也不要释放 基督：除掉这个人！释放巴拉巴给我们（第 18-19 节）！真正作乱的人成了暴民的宠儿，而不是 真正忠诚又被诬告为作乱的；这样的事并不新鲜。 V.彼拉多再次劝众人释放基督，他们就喊道：钉他十字架！钉他十字架（第 20-21 节）！他们不 只是要他死，还要将他残酷害死，不把他钉十字架，誓不罢休：钉他十字架！钉他十字架！ VI.彼拉多第三次和他们理论，指出他们这样做不合理，不仁义，他们就更加蛮横，更加愤怒（第 22 节）：为什么呢？这人做了什么恶事呢？你们要说出他的罪状来。我并没有查出他什么该死的 罪来，你们也说不上他有什么该死的罪来，所以，只要你们说一句话，我就要责打他，把他释放 了。然而众怒越安抚，就越发作；他们大声催逼，大声喊叫，不是请求，而是要求把他钉在十字 架上；仿佛他们在节期有权释放有罪之人，也有权钉死无罪之人。 VII.彼拉多终于让步了，屈服于他们的执着。众人和祭司长的声音就得了胜，彼拉多难以招架，不 得不昧着良心，做出违心事来。他没有勇气逆流而上，而是照他们所求的定案（第 24 节）。于是 为了不犯众怒，公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入（以赛亚书 59：14）。他指望的是公平，谁知倒有暴虐，指望的是公义，谁知倒有冤声（以赛亚书 5：7）。 第 25 节重复一遍，还特别强调释放巴拉巴的情形：把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放 了。此人想必为此更加铁了心作恶，伤害更多的人；众人既然和他是一丘之貉，就想释放他；他 还把耶稣交给他们，任凭他们的意思行；这是用最残忍的手段待他，因为他们对他恨之入骨，对 他不会有任何怜悯，只会有残酷。 钉十字架 26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫 他背着跟随耶稣。27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号啕痛哭。28 耶稣转身 对她们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29 因为日子要到，人必 说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！』30 那时，人要向大山说：倒在我 们身上！向小山说：遮盖我们！31「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」 这里说的是可称颂的耶稣，神的羔羊，像羊羔被牵到宰杀之地（以赛亚书 53：7），要献为祭。 很奇怪整个审讯过程竟然如此快捷，在这么短的时间内竟然能做这么多事，尽管需要应付这么多 大人物，服事那些人常常很费时。基督在天刚亮的时候被带到祭司长面前（22：66），后来又被 带到彼拉多面前，又被带到希律面前，又回到彼拉多面前；那里在彼拉多和众人之间似乎有很长 时间的争执。他被鞭打，被戴上荆棘冠冕，受恶待，这一切都在四五个小时以内完成，最多六个 小时，因为他是在九点和十二点之间被钉十字架的。逼迫基督的人决意抓紧时间，担心他的朋友 在城的另一头知道了，就会来救他。从未有人像基督那样被匆匆赶出世界，但诚如他自己所说 的：等不多时，你们就不得见我（约翰福音 16：16）；真是等不多时！就在他们带着他走向死亡 的时候，我们看到： I.有一个人替他背十字架，此人名叫西门，是个古利奈人，可能他是基督的朋友，别人也知道他是 基督的朋友，他们这样做，是想要羞辱他；他们把基督的十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣 （第 26 节），免得耶稣在十字架下昏过去死了，他们就不能进一步作恶了。给他这点喘息的机会 貌似怜悯，却是残酷的怜悯。
II.有很多人哀哭着跟随他，那是真正哀哭的人，为他号啕痛哭。这些不仅是他的朋友，不仅是对 他有好感的人，也是平民百姓，不与他为敌，十分同情他，因为他们听说过他的好名声，知道他 十分优秀，觉得他一定是冤枉的。这件事吸引了一大群人跟在后面，和平时行刑的时候一样，尤 其是名人受刑：有许多百姓跟随耶稣，尤其是妇女（第 27 节），有的同情，有的好奇，也有他的 朋友和相识，人人为他号啕痛哭。虽有很多人辱骂他，但也有敬重他、同情他、为他感到难过 的，愿意在他受刑的时候与他有分。很多人可能对敬虔情感很陌生，却因主耶稣的死而动了自然 情感；很多为他嚎啕的人并不相信他，为他痛哭的人并不爱他胜过别人。这里告诉我们基督对这 些痛哭的人说了什么。人们也许会以为他自顾不暇，但他还是挤时间，还是有心注意到他们的眼 泪。基督死的时候有人痛哭，他有瓶子盛替他哀哭之人的眼泪。他虽不认识他们，还是转身对他 们说话，嘱咐他们不要为他哭，要为自己哭。他把他们的哀思引入另外的渠道（第 28 节）。 1.他从广义上引导他们应该为谁哀哭：耶路撒冷的女子，不要为我哭。这不是责怪他们为他哀 哭，更多是称赞；如果看见这样的人受这样的苦待，却无动于衷，那就真是铁石心肠；但他们不 只是应该为他哭（他们为他所流的泪水没有益处），而是应该为自己和自己的儿女哭，要看到正 在逼近耶路撒冷的毁灭；那场毁灭，他们当中也许有人会活着看见，并身陷其中，至少他们的儿 女会看见，他们理当在乎才是。注意：我们凭信心的眼目看见基督被钉十字架，理当哀哭，但不 是为他哀哭，而是为自己哀哭。我们感受基督的死，不能看作是一个普通人的死，同情他的遭 遇，也不能看作是快要分手的普通朋友。基督的死十分独特；这是他胜过他的仇敌，向他们夸 胜；这是我们得蒙拯救，为我们买来永远的生命。所以，我们应该哀哭，不是为他哀哭，而是为 我们自己的罪哀哭，为我们儿女的罪哀哭，他为我们的罪而死；要因惧怕而哀哭（这里叫他们哭 就是这个原因），惧怕我们如果藐视他的爱，拒绝他的恩典，就会导致灾祸落在自己头上，像犹 太国民一样，这里所预言的灾祸果然落到了他们头上。倘若我们的亲朋在基督里死了，我们没有 理由为他们哀哭，他们不过是卸下肉身的负担，在圣洁中成全，进入完美的安息和喜乐，但我们 应该为自己和自己的儿女哀哭，因为我们还留在一个满有罪恶、忧愁和网罗的世界。 2.他具体告诉他们为何要为自己和自己的儿女哭：因为日子要到，悲惨的日子要临到你们的城； 你们的城要被摧毁，你们要卷入这场全面性的毁灭中。基督的门徒依着神的意思忧愁，只因他要 离开他们，那时他擦去他们的眼泪，应许他要再见他们，他们的心就喜乐（约翰福音 16：22）。 可是这些耶路撒冷的女子为他哀哭，是属世的忧愁，他就把她们的眼泪引向另一条渠道，说自有 别的事临到他们，叫他们哀哭。你们要愁苦、悲哀、哭泣（雅各书 4：9）。前不久他自己为耶路 撒冷哀哭，现在他又嘱咐他们要为它哀哭。基督的泪水应该使我们流泪。锡安的女子既然认基督 是王，就该因他喜乐，因为他来拯救他们；但耶路撒冷的女子只是为他哀哭，却不认他是王，其 实一想到他要来审判他们，就应该哀哭战惊。这里用两个俗话般的表达来预言耶路撒冷毁灭，用 在这里恰到好处，表示这件事相当恐怖，平时普遍惧怕的，到那时反倒渴望得着，一是不生育， 二是被活埋。（1）恨不得从未生过孩子。一般来说，没有儿女的嫉妒有儿女的，拉结嫉妒利亚； 到那时，有儿女的反倒会觉得儿女是累赘，不利于逃命，又觉得儿女是愁苦，因见他们或饿昏或 倒在刀下，乃至他们反倒嫉妒没有儿女的，说：不生育的，和未曾怀胎的，有福了！因为他们没 有儿女被杀，或被夺去。这还不只是正在怀孕或奶孩子的人有祸，如基督所言（马太福音 24： 19），对于已经生了孩子、已经奶大了孩子、已经看着他们长大的人而言也很可怕。参考何西阿 书 9：11-14。看看人是何其虚空，人的安慰何其无定；世间万事变化，我们以为是最大的福气， 其实可能是最大的负担、担忧和愁苦。（2）恨不得被活埋：人要向大山说：倒在我们身上！向小 山说：遮盖我们（第 30 节）。这和先前的一样，都是引用同一处先知书（何西阿书 10：8）。他 们恨不得躲在最黑暗的洞穴，远离这些灾难的喧嚣。他们宁可不惜任何代价躲起来，哪怕是有被 碾成碎片的危险。贵胄和勇士尤其要说这样的话（启示录 6：16）。人若不愿意奔向基督，以他 为避难所，交在他的保护之下，若想呼唤大山小山来遮蔽他们，躲避他的忿怒，那就是徒然。 2.他指出他们可以从他所受的苦难中，很自然地判断灾祸要临到，这些事既行在有汁水的树上， 那枯干的树将来怎么样呢（第 31 节）？有人觉得这话是借用以西结书 20：47：我必使火在你中 间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树。（1）这话可具体应用于耶路撒冷毁灭，这是基督在此所 预言的，也是犹太人因为害死他而自取的：他们（指犹太人，就是耶路撒冷的居民）既然把这些
事行在青树上，既然如此虐待一个杰出的无辜人，只因他行善事，那么神会如何对待这个早已沦 为枯树、沦为败坏邪恶、一无是处的世代？既然这是他们所犯的罪，那么他们的刑罚又是什么 呢？也可这样理解：我从未惹怒他们（指罗马人，他们的官长和兵丁），在他们好比青树，他们 仍如此恶待我，那么耶路撒冷和犹太国民如此惹怒他们，在他们如枯树，如怒火的干柴，他们又 会如何对待呢？倘若神容忍他们如此待我，那他会命定给他们什么样的下场呢？经上常说枯树要 被砍下来，扔在火里（马太福音 3：10；7：19）。（2）这话也可从广义应用于所有神向罪孽和 罪人显明他的忿怒：倘若神要我受这样的苦难，只因我成了赎罪祭，那他会如何对待罪人自己 呢？基督是青树，多结果子，枝条茂盛；倘若这样的事临到他，我们就可从中断言，若不是他的 代求，整个人类会面临什么样的下场？虽有这一切的努力叫他们结果子，但他们还是枯树，他们 会面临什么样的下场？神见世人的罪算在他头上，尚且如此待他，那么他见罪在世人心里作王， 又会如何对待这忿怒的世代呢？既然父喜悦向青树行这些事，他岂能不向枯树行这些事呢？注 意：我们想到主耶稣所经受的大难，就该畏惧神的公义，在他面前战惊。再好的圣徒和基督相 比，也不过是枯树；连他都受苦，他们岂能不受苦？再想想被定罪的罪人又会如何呢？ 钉十字架 32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。33 到了一个地方，名叫「髑髅地」，就在那里把耶稣钉 在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34 当下耶稣说：「父啊！赦免他们； 因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑 他，说：「他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！」36 兵丁也戏弄他，上前拿 醋送给他喝，37 说：「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」38 在耶稣以上有一个牌子（有古卷 加：用希腊、罗马、希伯来的文字）写着：「这是犹太人的王。」39 那同钉的两个犯人有一个讥 笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」40 那一个就应声责备他，说：「你既是一 样受刑的，还不怕神吗？41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过 一件不好的事。」42 就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」43 耶稣对他说：「我 实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」 这几节经文： I.其中很多关于基督受难的段落，我们在马太福音和马可福音见过。1.当时又有两个犯人，和耶稣 一同带来，带到行刑之地；可能他们被判死刑已有多时，原本就定在这日行刑；这也许是他们想 要速速害死基督的借口，就是让他和这两个犯人一同服刑，只需办一次即可。2.他被钉十字架的 地方称为各各他，希腊话叫做骷髅地：那是个耻辱的所在，叫他苦上加苦，但又是个很有意义的 所在，因为他在那里向死亡夸胜。他们把耶稣钉在十字架上。十字架横放在地上，把他的手脚钉 在上面，然后把十字架举起来，固定在地上，也可能是插在某个插座里固定。这样的死刑是最痛 苦、最耻辱的。3.他被钉在两个强盗中间，仿佛他是三人中最坏的。由此，他不但被当作罪犯， 还被列在罪犯之中（以赛亚书 53：12），被看作是罪犯中最坏的。4.负责行刑的兵丁夺他的衣 服，作为他们的报酬，还拈阄分他的衣服。他的衣服原本就不值钱，如果撕开，就更一文不值， 于是他们决定拈阄。5.他在十字架上被举起来，被辱骂被羞辱，受尽一切难以想象的藐视和轻 看。人性中竟然有这样的残忍，真是奇怪：百姓站在那里观看，一点不在乎，反倒看着这一幕洋 洋自得；官府既然是当官的，想必是有理性有尊荣的人，他们也站在乱民中间嗤笑他，引得身边 的人也跟着嗤笑，说：他救了别人，可以救自己吧。他就是这样，做好事反倒被嗤笑，仿佛他们 钉他十字架，就是因为这些事。他们向他夸胜，像是胜过了他，其实是他胜了又胜；他们挑衅 他，看他能否从十字架上下来，其实他是藉着十字架拯救他人：他若是基督，神所拣选的，可以 救自己吧。他们知道基督是神所拣选的，是神所命定的，是神所爱的。他既然是基督，可以救我 们的国家脱离罗马人（他们对于弥赛亚的认识仅限于此），如今他落入了罗马人的手，那就让他 先救自己。犹太人的官府就是这样，嘲笑他被罗马人所胜，而不是胜过他们。罗马兵丁嗤笑他是 犹太人的王：这民配得这样的王，这王也配得这样的民。他们嘲笑他（第 36-37 节），戏弄他， 把他的苦难当作儿戏；他们喝着平时分配给他们的一种辛辣发酸的酒，还夸耀般地问他是否要一 起喝。他们还说：你若是犹太人的王，可以救自己吧！犹太人迫害他，说他假冒弥赛亚，罗马人 则说他假冒王。6.他头上的牌子上写着他的罪名：这是犹太人的王（第 38 节）。他被处死，罪名
是假冒犹太人的王；他们是这样的意思，但神有意借此宣告他真是犹太人的王，尽管他受尽羞 辱：他是犹太人的王，教会的王，十字架是通向冠冕的路。这牌子用当时用来搞学问的三种文字 写成：希腊文，拉丁文和希伯来文，因为凡是学习基督的，都是最有学问的。用三种文字来写， 是为了叫人人都知道，都看得懂；但神有意借此象征基督的福音要传遍万民，从耶路撒冷开始， 要用各样的文字念诵。希腊文因外邦人的哲学而出名，拉丁文因罗马律法和政府而出名，希伯来 文则因旧约圣经的缘故胜过所有的文字。用这三种文字宣告耶稣基督是王。年轻的学生如果为了 掌握这三种文字在学校里苦学，就应该这样想：使用这些文字有助于加增对基督的认识。 II.这里有两个段落是我们先前没有见过的；这两个段落都很精彩。 1.基督为他的仇敌祷告（第 34 节）：父啊，赦免他们。基督被钉在十字架上以后，断气以前，说 了七句精彩的话，这是第一句。他死在十字架上的原因之一，是他有机会说话到底，荣耀他的 父，造就身边的人。他刚被钉上十字架上，或者可能他们还在钉他，他就说了这句祷告的话；其 中要注意的是： （1）他的祈求：父啊，赦免他们。人们也许以为他会祷告说：父啊，吞灭他们；求你看看这一 切，求你报应。他们当时所犯的，本该罪不可赦，本该从大赦名单上除名。正相反，他反倒特别 为他们祷告，正是：他为罪犯代求（以赛亚书 53：12）；并且这话和他在约翰福音第 17 章的祷 告加到一起，就形成一个完整的象征，象征他在幔内代求：那里是为众圣徒代求，这里则是为罪 人代求。基督在十字架上所说的话和他所受的苦一样，似乎都有更深的用意。这是一句中保代求 的话，诠释他死的目的和意义：父啊，赦免他们，不只是这些人，也包括所有将来悔改、相信福 音的人；他的用意不是无条件赦免这些人。父啊，我现在受难受死的原因就在于此，就在于可怜 的罪人得赦免。注意：[1.]基督的死为我们所买赎回来的大事，就是罪得赦免。[2.]这是基督为所 有悔改相信的人代求；他是用他的血说出这句话来：父啊，赦免他们。[3.]再大的罪人也能通过基 督，藉着悔改，指望得蒙怜悯。他们虽是逼迫他、谋害他的，他还是祷告说：父啊，赦免他们。 （2）祈求的依据：因为他们所做的，他们不晓得；如果晓得，就不把他钉在十字架上了（哥林多 前书 2：8）。他的荣光有帕子遮掩，他们的悟性也有帕子遮掩；他们怎能看透两层帕子呢？他们 说愿他的血归到他们和他们的后代头上，可是他们如果知道自己在做什么，定会收回那样的话。 注意：[1.]把基督钉在十字架上的人不晓得自己所做的。毁谤基督信仰的人不知道自己在毁谤什 么，因为不想知道。[2.]有时候无知确实能为罪行稍作开脱：缺乏得知识的渠道，缺乏领受教训的 能力，受教育不足，或者偶尔疏忽。把基督钉在十字架上的人被官长蒙在鼓里，受他们影响，心 里对他有偏见，于是他们对基督和他的教训行那些事，还以为是在事奉神（约翰福音 16：2）。 这样的人值得同情，应该为他们祷告。基督的这句祷告不久以后得到了回应：参与害死基督的人 当中，有很多听了彼得的讲道悔改了。这话写下来，也是给我们作好榜样。第一，我们在祷告中 应该称神为父，要带着敬畏和自信来到他面前，如同儿女来到父面前。第二，我们向神所求的大 事，就是罪得赦免，为自己为别人都是这样。第三，我们应当为仇敌祷告，为那些恨我们、逼迫 我们的人祷告，要减缓他们的过犯，而不是加强，自己的过犯则要加强（他们所做的他们不晓 得；那不过是偶尔疏忽）；要迫切求神赦免他们的罪，赦免他们得罪我们的罪。这是基督为他自 己所立下的原则作榜样（要爱你们的仇敌；马太福音 5：44-45）；并且这是强有力的榜样，既然 基督爱这样的仇敌，为他们祷告，我们还有什么仇敌是不能爱、不能代求的呢？ 2.十字架上的一个强盗悔改了，彰显基督胜过执政的、掌权的，并且是在他们表面上胜过他的时 候。基督被钉在两个强盗中间，二人的反应分别代表基督的十字架对世人截然不同的反应。二人 都是罪犯，都在神面前犯了罪。基督的十字架在这等人，是活的香气叫他们活，在那等人，则是 死的香气叫他们死（哥林多后书 2：16）。在沉沦的人，那是愚拙，可是在得救的人，那是神的 智慧，是神的大能。 （1）其中一个刚硬到底。他在基督十字架边上，和别人一样讥笑他（第 39 节），说：你不是基 督吗？如他们所言，可以救自己和我们吧！此人当时十分痛苦，正落在死荫的幽谷，但这并没有 叫他骄傲的心谦卑下来，也没有使他学会说好话，哪怕是对一同受难的。正所谓：你虽用杵将愚 妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他（箴言 27：22）。苦难本身不能改变邪
恶的心，不能治死败坏，有时反倒激发败坏。他挑衅基督，看他能否救自己救他们。注意：有的 人一面顽固辱骂基督，一面又指望他救他们；甚至断定他如果不救他们，那就不该算是救主。 （2）另一个最后软化了。马太福音和马可福音都说那和他同钉的强盗也讥诮他（马太福音 27： 44；马可福音 15：32），有人认为那指的是其中一人，也有人认为二人起先都讥诮他，后来其中 一人的心忽然奇妙改变，所说的话也奇妙改变。这个罪犯在快要落入撒但之手的时候，如同从火 里抽出来的柴，成了神怜悯和恩典的纪念碑，撒但只得如失去猎物的狮子那样咆哮。这并不是鼓 励任何人延迟悔改，直到死的那一刻，指望在那时得蒙怜悯；虽然真正的悔改永远不会太迟，这 是事实，但迟到的悔改很少是真的，这也是事实。无人能保证他们临死前有时间悔改，但人人都 可保证他们不会得到这个悔改的强盗所得的有利条件，他的境遇可说是得天独厚。在这以前，从 未有人向他传过基督，恩典的日子从未向他送上门；神的本意是叫他成为一个独特的范例，证明 基督因软弱被钉在十字架上（哥林多后书 13：4）的时候所具备的恩典权能。犹大的死和彼得得 蒙保守这两件事，都已说明基督胜过了撒但，如今他要藉着这个罪犯的悔改，再次向撒但举起得 胜的奖杯，象征他要做的。若能关注以下几个细节，便知这件事十分特别： [1.]神的恩典特别运行在他身上，表现在他所说的话中。很多证据表明，蒙福的改变在他里面瞬间 发生，在这么短的时间里不可能再有更多的证据了。 第一，看看他对另一个罪犯说了什么（第 40-41 节）。1.他责备他不该辱骂基督，不该不敬畏 神，不该对信仰的事一窍不通：你还不怕神吗？这表示他之所以没有跟着众人行这恶事，是因为 他怕神。我怕神，所以不敢如此行；难道你不怕神吗？凡是有眼能看的，都知道不怕神是恶人作 恶的根源所在。你若还有一点良知，就不该羞辱与你一同受难的人；你是一样受刑的，你也是将 死的人。2.他承认他自己是咎由自取：我们是应该的。有可能他们受刑，是犯了相同的罪，所以 他的语气相当肯定：因我们所受的与我们所做的相称。这就更加突出神的恩典以不寻常的方式运 行。二人一同犯罪，一同受刑，然而一人得救，另一人沉沦；二人在此以前携手并肩，现在却是 取去一个，撇下一个（马太福音 24：40）。他没有说：你是应该的，而是：我们是应该的。注 意：真正悔改的人承认神对他们罪行的刑罚都是公义的。神所行的是诚实，我们所做的是邪恶 （尼希米记 9：33）。3.他相信基督是冤枉的。虽然他在两个法庭都被定罪，虽然被苦待，仿佛 是最大的罪犯，但这个悔改的强盗从他在受难过程中的举动看出他没有做过一件不好的事，没有 做过一件荒唐的事，没有做过一件不符合他身份的事。祭司长要把他钉在两个罪犯之间，当他是 罪犯中间的一员；但这个强盗却比他们有理性得多，承认他不是他们中间的一员。我们不知道他 以前是否听闻过基督和他所行的奇事，然而恩典的圣灵光照他，给他这样的领悟力，能说出这样 的话来：这个人没有做过一件不好的事。 第二，看看他对主耶稣说了什么：主啊1，你得国降临的时候，求你纪念我（第 42 节）。这是将 死的罪人向将死的救主祷告。这样的祷告是基督得荣耀，尽管他被挂在十字架上受尽羞辱和谩 骂。这样的祷告是这强盗得福乐；也许他以前从未祷告过，眼下却蒙了应允，在快要断气的时候 得蒙拯救。只要还活着，就还有指望，只要还有指望，就还有祷告的空间。1.请注意看他在祷告 中的信心：他认罪（第 41 节）是向神忏悔。他祈求则是向主耶稣基督表达信心。他承认他是主， 承认他有一个国，也承认他要前往那国，承认他在那国里掌权，凡是蒙他恩惠的都必快乐；能相 信这一切，并且承认这一切，那是一件大事。当时基督正在蒙受极大的羞辱，被自己的门徒所撇 弃，被自己的国人所谩骂，被当作假冒者受刑，他的父也不救他。这个强盗却能发出这样的宣 告，并且是在那些为基督受难增色、令百夫长叹为观止的奇观发生以前，真可说是：这么大的信 心，就是在以色列中，也没有遇见过（马太福音 8：10）。他相信今世以后有来世，并渴望在来 世蒙福；他不像另一个强盗，一心只想从十字架上被救下来，他渴望在十字架的苦难达到极点以 后蒙福。2.请注意看他在祷告中的谦卑：主啊，求你纪念我，这是他所求的全部。他没有说：主 啊，求你让我做大官（不像他们那样；马太福音 20：21）；他既然有幸在基督受难时在他的左右 喝他的杯，受他的洗，他自己的门徒却离他而去，就似乎有些许理由像他们那样，求在他的国里 坐在他的右边或左边。患难之交有时能起这样的作用（耶利米书 52：31-32）。但他一点没有那
1 钦定本将第 42 节译为：就对耶稣说：主啊，你得国降临的时候，求你记念我！
样想。他只求：主啊，求你纪念我，至于如何纪念，那就完全交在基督手里。这样的请求很像约 瑟求酒政：求你纪念我（创世记 40：14），但果效更佳；酒政忘记了约瑟，基督没有忘记这个强 盗。3.他的祷告有执着和迫切的语气，仿佛在祷告中呼出了他的心灵：主啊，求你纪念我，我受 够了；我别无他念，只求把我的案情交在你手里。注意：基督已经在他的国里，被他所纪念，是 我们应当迫切向往、迫切祈求的，足以叫我们或生或死都蒙福。基督在他的国里为我们代求；主 啊，求你纪念我，为我代求。他在他的国里作王；主啊，求你纪念我，为我预备一个地方；求你 在我死的时候纪念我，在我复活的时候纪念我。参考约伯记 14：13。 [2.]基督的恩惠特别赐给他：耶稣对他说：回应他的祈求，我实在告诉你，我是阿们，是那诚实作 见证的（启示录 1：5），我对你的祈求说阿们，盖上我的印玺；不但如此，你所得的还要超过你 所求的，今日你要同我在乐园里了（第 43 节）。请注意看： 第一，这话是对谁说的：是对那悔改的强盗，对他，不是对他的同伴。基督在十字架上好比基督 在宝座上；现在这世界受审判（约翰福音 12：31）：一个带着咒诅离去，另一个带着祝福离去。 基督自己当时正在难以想象的争斗和痛苦之中，但他仍有一句安慰话要告诉一个把自己交托给他 的可怜忏悔者。注意：哪怕是最大的罪人，只要真心悔改，就必藉着基督罪得赦免，不仅罪得赦 免，还要在神的乐园得着一席之地；参考希伯来书 9：15。这大大彰显白白得来之恩典的丰盛， 就连叛逆之徒也能得赦免，还能升为高，还能这样升为高。 第二，这话是以什么身份说的。这是基督所说的另一句中保性的话，虽是在一个特殊场合，但有 其广泛的用意，就是解释他受难的真正目的和意义；他死，是叫我们罪得赦免（第 34 节），也是 叫我们得永生。这句话叫我们明白耶稣基督的死，是向所有悔改顺从的信徒开启天堂的门。1.基 督在此让我们知道他自己正往乐园去，前往那不可见的世界。他人性的灵魂正迁往灵界之地，不 是被定罪之人的所在，而是乐园，是蒙福之人的所在。他由此向我们保证，他的代赎蒙了悦纳， 父十分喜悦他，不然他不会去乐园；这就是摆在他面前之喜乐的开端，他展望这一切，就深得安 慰。他既然藉着十字架得冠冕，我们就不能指望不必受苦便可成全。2.他让所有忏悔的信徒知 道，他们死的时候要与他同在那里。他正在以祭司的身份，为他们买来这份福乐，又随时愿意以 君王的身份，在他们准备好的时候将这份福乐转赠给他们。由此可见天堂的福乐呈现给我们： （1）这是个乐园，快乐的园子，神的乐园（启示录 2：7），取意于始祖犯罪以前所在的伊甸 园。我们藉着第二个亚当，重新得回由于第一个亚当犯罪所失去的一切，并且得回更多，是天上 的乐园，不是地上的乐园。（2）这是与基督同在那里。得见基督，与他一同坐席，同享他的荣 耀，这就是天上的福乐；参考约翰福音 17：24。（3）这是死后立即发生的：今日你要同我在乐 园里了，就在今夜，明日以前。你们这些诚信的灵魂，一旦蒙拯救脱离肉身的负担，就立即进到 福乐中；义人的灵魂立即成全。拉撒路离世，立即得了安慰；保罗离世，立即与基督同在（腓立 比书 1：23）。 钉十字架 44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45 日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。46 耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。47 百夫长看见所 成的事，就归荣耀与神，说：「这真是个义人！」48 聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回 去了。49 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。 这些经文说了三件事： I.当时所发生的奇观彰显基督的死：这里只提到两样奇观，乃是我们先前见过的。1.午正时分日头 变黑。当时大约是第六个时辰，按我们的计时方法，就是中午十二点；那时遍地都黑暗了，直到 第九个时辰。日全食和空中稠密的乌云同时发生，造成这场黑暗，并且持续了三个时辰，不像埃 及的黑暗持续三天。2.殿里的幔子裂为两半。前面那个是天上的奇观，这个则发生在殿里；这两 处都是神的家，既然神的儿子受苦待，它们就不会不感到愤怒，于是就这样表达它们的怒气。幔 子裂为两半象征礼仪律法的除去，那是犹太人和外邦人中间隔断的墙，也象征所有其它阻拦我们 靠近神的障碍也都除去，乃至今天我们可以坦然来到施恩座前。
II.他在断气以前所说的话解释他的死（第 46 节）。耶稣在前面大声喊叫说：你为什么离弃我？那 是马太福音和马可福音告诉我们的；这句话也是大声喊着说的，似乎表示他十分迫切，要叫众人 都能听见，他说：父啊，我将我的灵魂交在你手里。1.他从他祖大卫那里借用了这句话（诗篇 31：5）；这不是说他需要借用别人的话，而是他选择用大卫的话来表示，是基督的灵在旧约先知 当中作见证，表示他来就是要应验经上的话。基督死的时候口中有经上的话。由此他引导我们在 向神说话的时候要使用经上的话。2.他在向神所说的这句话中称他为父。他在感叹被离弃的时候 喊叫：以利，以利，意思是：我的神，我的神（马太福音 27：46）；这里则称神为父，表示他灵 魂的可怕痛苦已经过去。他在为我们放弃生命和灵魂的时候，为我们的缘故称神为父，好叫我们 藉着他得着儿子的名份。3.基督借用这句话，对他作为中保而言尤其有意义。他正要献本身为赎 罪祭（以赛亚书 53：10），正要舍命，作多人的赎价（马太福音 20：28），正要藉着永远的 灵，将自己献给神（希伯来书 9：14）。他又是祭司又是祭牲；我们的灵魂已经失丧，他必须去 赎回来。赎价必须交付在神手里，因为被罪孽冒犯的一方是神；他的任务就是向神成全公义。现 在他藉着这句话，献本身为赎罪祭，仿佛按手在祭牲头上，将它交出来；我已经交付，已经交在 你手里。父啊，请你悦纳我的生命和灵魂，代替罪人的生命和灵魂，我是为他们死的。献祭之人 的诚意决定祭牲是否蒙悦纳。基督在此表示他欣然愿意献自己，正如起初（希伯来书 10：9- 10）：我来了为要照你的旨意行；我们凭这旨意，就得以成圣。4.基督由此表示他仰望父使他复 活，将他的灵魂和肉身重新结合。他把他的灵魂交在父手里，接到乐园里，第三天回归。由此可 见我们的主耶稣不仅有一个真实的肉身，也有一个理性的灵魂，在与肉身分离的状态下存在；他 就是这样凡事该与他的弟兄相同（希伯来书 2：17）。这灵魂他交在父手里，交由他保管，得享 安息，在与肉身分离的状态下不被撇在阴间，并且时间很短，乃至肉身不见朽坏（诗篇 16： 10）。5.基督借此给我们留下一个榜样，就是用大卫的话来形容将死的圣徒，仿佛是令其成为圣 洁，供他们使用。我们在死的时候最应该关心的，是关乎灵魂的事，而为灵魂提供福乐的最有效 途径，就是把灵魂交在神手里，交在父神手里，藉着他的灵和他的恩典成为圣洁，受他管理，并 且在死的时候交在他手里，在圣洁和福乐中成全。我们应该说：父啊，我将我的灵魂交在你手 里，以此表示我们甘愿死去，表示我们坚信今世以后有来世，并且渴望来世。 III.在场之人的反应突显基督的死。 1.掌管兵丁的百夫长见状深为感动（第 47 节）。他是个罗马人，是个外邦人，对于以色列的安慰 一窍不通，但他归荣耀与神。他从未见过神的能力如此震撼，于是就利用这个机会称颂全能者 神。他为坚忍的受难者作见证：这真是个义人，他是含冤而死。神如此彰显他的权能，赐他尊 荣，清楚表明他是无辜的。百夫长在马太福音和马可福音里的见证更进一步：这人真是神的儿 子。不过在这件事上，两者的意思相仿，他既然是个义人，那么说他是神的儿子也就是真的，他 为自己所作的见证，我们就应该接受，因为如果他的见证是假的，那他就不是义人。 2.漠不关心的旁观者不再漠不关心。这点只有这里提到（第 48 节）：众人像往常一样，遇到这样 的事都会来围观；他们见了这所成的事，无论何人，回家的时候不由得个个神情严肃，都捶着胸 回去了。（1）他们暂时个个心情沉重。他们认为将他处死是一件恶事，并且不由得担心神的某种 审判会因此落到国民身上。也许就是这些人高喊：把他钉十字架！他被钉在十字架上的时候，也 就是这些人辱骂他，亵渎他；可现在他们见有黑暗和地震，又见他断气时的情形极不寻常，就深 感恐惧，不仅闭口无言，良心也震惊，开始后悔自己所行的，好比那税吏，捶胸顿足，捶打自己 的心，像是对自己发怒一般。有人说人若觉得扎心（使徒行传 2：37），那就是可喜第一步，表 示将来有善工临到他们。（2）不过看来众人这样的感受很快就消失了：他们捶着胸回去了。他们 没有进一步表达对基督的尊敬，没有进一步询问关于他的事，而是直接回家去了；想必用不了多 久他们就全然忘却。很多人就是这样，在基督的话语和圣物中清楚看见基督被钉十字架，当时稍 微受感动，但不能持续；他们捶着胸回家去了。他们对着圣礼的镜子看见基督的面，并且称颂 他；但他们看见，走后，随即忘了他的相貌如何（雅各书 1：24），也不记得为何要爱他。 3.他自己的朋友和跟随他的不敢靠近，而是远远看着所发生的一切（第 49 节）：一切与耶稣熟识 的人，认识他也被他认识的人，都远远地站着，担心靠得太近会被人当作同伙；这是他所受苦难 的一部分，约伯也有过这样的经历（约伯记 19：13）：他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全
然与我生疏。参考诗篇 88：18。从加利利跟着他来的妇女们看着这些事，看不出其中的原委，也 没有把这些看作是他复活的预兆。正如西面所预言的：基督被立，要作毁谤的话柄，叫许多人心 里的意念显露出来（2：34-35）。 基督被埋葬 50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹 太、亚利马太城里素常盼望神国的人。52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，53 就取下来，用细麻 布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。54 那日是预备日，安息日也快到 了。55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。56 她们就回 去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。 这里说的是基督被埋葬的事，因他不仅要归于死，还要归于死地的尘土（诗篇 22：15），照着最 早的判决（创世记 3：19）：你要归于尘土。请注意看： I.谁为他下葬。与他熟识的人远远站着，没有钱承担安葬费用，也没有勇气承担为他安葬所带来的 骂名；但神兴起了一个人，既能承担安葬费，又有勇气承担骂名，此人名叫约瑟（第 50 节）。这 里说他为人善良公义，美德和虔诚的名声没有瑕疵，不只是以公义待所有人，也以善良待所有需 要他帮助的人（精心安葬死者，盼望死人复活，这是善良和恩泽的体现）。此人是个有身份的 人，是个议士，参议员，大公会成员，犹太会众长老中的一员。说到这些，这里还很有必要地加 上一句：他虽是害死基督之群体当中的一员，但众人所谋所为，他并没有附从（第 51 节）；虽是 多数赞同，他却提出反对意见，并不随众人一同作恶。注意：我们不附从的恶谋和恶行，不会算 作是我们的行为。此人不但公开不认同与基督为敌的，还在暗中认同与他为友的，因他本是素常 盼望神国的人；他相信旧约中关于弥赛亚和他国度的预言，并且盼望这些预言成就。此人在这时 挺身而出，表示他向来敬重主耶稣。注意：有很多人忠心向着基督的利益，虽然外表一点看不出 来，却随时愿意为他作一点小事，胜过平时显摆呱噪的人。 II.他做了哪些事为他下葬。1.他去见彼拉多，就是定他罪的法官，求耶稣的身体，因为这件事归他 发落；此人虽可兴起一伙人强行夺去他的身体，但他还是走正常途径，愿意和平解决。2.他把身 体取下来，可能是亲自动手，用细麻布裹好。有人说犹太人习惯用布包裹死者的尸体，如同我们 将婴孩包在襁褓里，这里的用词有这个含义；他把他买的整块细麻布剪成几片，便于包裹。经上 在提到拉撒路的时候说他的手和脚裹着布（约翰福音 11：44）。安葬的衣服对于圣徒而言有如襁 褓，一旦成了完全人，就穿不下，就要脱去。 III.葬在何处：在石头凿成的坟墓里；坟墓的牢狱何其坚固，好比会众一旦被带入黑暗中，就有凿 过的石头挡住她的道（耶利米哀歌 3：2，9）。但这是个从来没有葬过人的坟墓，因为他下葬只 为靠自己的能力在第三天复活，这是前所未有的；并且他要向坟墓夸胜，这也是前所未有的。 IV.何时下葬。那日是预备日，安息日也快到了（第 54 节）。这就解释了他们为何如此匆忙安葬 他，因为安息日快到了，他们不得不忙于别的事，预备安息日，准备迎接安息日。注意：流泪不 能影响撒种。他们虽因基督的死仍在流泪，但还是要振作起来，使安息日成为圣洁；安息日快要 到了，就需要作好准备。属世的事务应当妥善安排，免得影响安息日的工；圣洁的情感应当被激 发起来，才能做好安息日的工。 V.参加葬礼的有谁；没有一个门徒参加，只有从加利利和他同来的妇女（第 55 节）；这些妇女在 他被挂在十字架上的时候就站在一旁，现在也照样跟着他，想必个个流泪，看见了坟墓位于何 处，走哪条路，也看见了他的身体怎样安放。她们跟到那里，不是出于好奇，而是出于对主耶稣 的爱；这样的爱如死之坚强，众水不能熄灭（雅歌 8：6-7）。这是个安静的葬礼，并不隆重，但 他的安息是荣耀的。 VI.下葬以后为抹他的身体有何预备（第 56 节）：她们回去，预备了香料香膏，这更多是见证她 们的爱心，而不是信心；如果她们还记得他多次告诉她们的话，并且相信他的话，就是他第三天 要复活，就会省去这些开销和辛劳，因知很快就会因着复活的荣耀，有更大的尊荣临到他的身 体，胜过她们所能用的最贵重的香膏。不过她们虽忙于准备，还是在安息日安息了，没有在那日
做任何劳碌的工，不仅照着国民的习惯，也照着神的诫命。今天这诫命虽改了日子，但仍全然生 效：当记念安息日，守为圣日（出埃及记 20：8）。
发布于 2026年4月29日 10:32
