1 耶和华对摩西说： 3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。 4 他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。 5 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕， 6 把指头蘸于血中，在耶和华面前对著圣所的幔子弹血七次， 7 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。 8 要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油， 9 并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下， 10 与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。 11 公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪， 12 就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。 14 会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。 15 会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。 16 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕， 17 把指头蘸于血中，在耶和华面前对著幔子弹血七次， 18 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。 19 把牛所有的脂油都取下，烧在坛上； 20 收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。 21 他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。
前三章的条例像是一次性传达给摩西的。此处是另择一日，开启新的课程。神在荣耀的宝座上，两个基路伯之间，给了他这些吩咐。这里的话题比先前的更为新颖。燔祭、素祭和平安祭似乎在西奈山颁布律法之前就已存在，列祖对这些祭祀并不陌生（创世记8：20；出埃及记20：24），其中也涉及罪和赎罪的问题（约伯记1：5）。但律法原是为过犯添上的（加拉太书3：19），本是外添的，叫过犯显多（罗马书5：20），神就吩咐他们用献祭的方式来赎罪；凡律法条例，都是将来美事的影儿（希伯来书10：1），赎罪祭条例尤其是如此，其实体乃是基督，他把自己一次献上，除去罪孽，便叫那得以成圣的人永远完全（希伯来书10：14）。
I.
误犯罪概述（第2节）。1.从广义上说，罪就是在耶和华所吩咐不可行的什么事上犯了一件，乃是干犯律法，干犯神的律法。神的律法若不以为罪，人的聪明、意愿、发明和禁令就不能以为罪。心里犯罪也是如此，必先有心里某种活动，否则就不是罪；所以经上称为心中的罪恶（弥迦书6：7），乃是害自己的灵魂1（箴言8：36）。2.赎罪祭所针对的：（1）乃是显明出来的过犯；倘若每个罪恶的念头或言语都要献祭，那就必没完没了。一年一度的赎罪日乃是为了赎所有的罪，这里所说的则是干犯神的诫命。（2）乃是行为上的过犯，就是做了不该做的事。忽略本份乃是罪，当受审判；但一时之忽略可在另一时弥补，所以听命胜于献祭：但行为上犯罪则是不可逆转的。（3）乃是无意的过犯。若是故意犯罪，公然蔑视律法和立法者，这样的人应当被剪除，赎罪的祭就再没有了（希伯来书10：26-27）；参考民数记15：30。但若出于对律法无知，想必许多人在许多事上不熟悉律法（律法的禁令不胜枚举），或不经意间犯了罪，事实证明此人诚心抵挡罪孽，只是偶然被过犯所胜，诚如加拉太书6：1所表达的，在这种情形下便可用赎罪祭的条例来化解。犹太人说：唯有误犯的罪才能用献祭的方式得赎，若是故意犯罪，必被剪除。
II.
赎罪祭的条例首先论到受膏的祭司，就是大祭司无意间犯罪，因律法本是立软弱的人为大祭司（希伯来书7：28）。大祭司无意间犯罪，比别人更不可原谅，但律法仍允许他献祭赎罪。祭司犯罪不能豁免，应当献祭方得赦免，但祭司犯罪也并非无可挽回，献了祭仍可得赦免。祭司若与百姓犯了同样的罪（按第3节所言2），说明祭司在这样的事上与其他以色列人一视同仁，不会因为是神职人员而享有任何优惠。大祭司献赎罪祭的条例是：1.要献一只无残疾的公牛（第3
节），与全会众所献的价值相同（第14节）；而其他官长或普通人则只需献山羊即可（第23，
28节）。这表示大祭司犯罪，其罪之大。只因他地位尊贵，与神与百姓的关系特殊，有了过犯就罪加一等；参考罗马书2：21。2.献祭者要按手在祭牲头上（第4节），庄严承认自己的过犯，把罪孽归在赎罪祭牲头上（16：21）。若不认罪，罪就不得赦免；参考诗篇32：5；箴言28：
13。这也表示若按这方法行，罪就必蒙赦免，象征将来的美事，只是他们看不清。按手在祭牲头上，就是承认自己本该死，但神彰显大慈爱，愿意接纳祭牲代死。犹太解经家说赎罪祭和赎愆祭本身都不能代赎，除非献祭者悔改并相信代赎。3.要宰杀公牛，并且在处理血的过程中格外慎重（第5-7节），因为唯有血才能赎罪，若不流血，罪就不得赦免了（希伯来书9：22）。大祭司所献赎罪祭牲的血，要取一些对着圣所的幔子弹七次，施恩座虽有幔子遮掩，也当定睛在其上；再取一些抹在金坛的四角，因为祭司在坛旁服事；由此象征摒弃缠累他服事的罪孽。这也象征基督满足神的公义，使他的代求大有果效。祭牲的血还要抹在耶和华面前的香坛上。剩下的要倒在铜祭坛的脚那里。罪人通过这样的仪式，承认他本该将自己的血像水一般倒出来。这也象征罪人在神面前倾心吐意，真心悔改，预表救主存心顺服，以至于死（腓立比书2：8）。4.内脏和脂油要在赎罪祭的坛上烧尽（第8-10节），以此表明献祭和代赎的用意都是为了荣耀神；我们因为犯罪，亏缺了他的荣耀，如今藉着献祭，归荣耀给他。这象征主耶稣受大苦，替我们成为罪（成为赎罪祭），特别是他的忧伤，心里极其痛苦。这也教导我们要效法基督的死，将自己的肉体钉在十字架上。5.祭牲的头和身，连同皮等都要被带到营外，带到指定的地方，烧成灰烬（第11-12
节）。这点很有意义：（1）表示悔改的本份，就是除去罪孽，视罪孽为可鄙之物，为心灵所恨恶。真心悔改的对偶像说：“你离开这里！我们与偶像有何相干呢？”赎罪祭称为罪，他们处理赎罪祭牲的方式，我们应当用来对付自己的罪，将罪的肉身治死（罗马书6：6）。（2）表示赦罪的特权。神一旦赦免，就彻底摒弃，不再提起。虽寻犹大的罪恶，也无所见（耶利米书50：20）。使徒特别提到这里的仪式，且应用在基督身上（希伯来书13：11-13）；他在城门外、在骷髅地受难，那是倒死人骨灰的地方，也是倒祭坛灰的所在。
13「以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，这里的条例是用赎罪祭的方式为全民赎罪。倘若百姓的首领因误解律法导致百姓犯错，一旦错误被发现，就当献供物，免得神的忿怒临到全会众。请注意看：1.会众犯错，首领误导，这是有可能的。这里假设全会众都犯了罪，乃是无意间犯罪。神在地上常有教会，但他从未说过教会不犯错，在地上全然免于败坏。2.为全会众献供物时，众长老要按手在祭牲头上（至少三人），乃是代表百姓。假设所犯的罪本为某种习俗，为百姓普遍使用，以为是合乎律法的，后来经过详查，发现不合律法。在这种情形下，习俗虽从古人遗训而来，加之民间普遍以为合乎律法，但这并不能叫他们免于罪责，仍需献供物赎罪。许多坏习俗和说话方式被认为无伤大雅，却可能导致神的忿怒临到本地，众长老理当改革，并求神赦免；参考约珥书2：16。3.赎罪祭牲的血如前所言，要在耶和华面前弹血七次（第17节）。不可倾倒，只能轻弹，因为这足以代表基督的宝血有洁净之能，过去现在都是如此；参考以赛亚书52：15。要弹血七次。七是个完全数，因为神六日造世界，第七日安息；所以这代表基督全然满足神的公义，彻底洁净信徒的灵魂；参考希伯来书10：14。祭牲的血也要抹在香坛的角上；耶利米书17：1似乎借用了这点，说犹大的罪铭刻在坛角上。百姓若不离弃罪孽，抹在坛角上的赎罪祭牲的血不但不能除罪，反倒成为永远的记念，见证他们的不是。启示录9：13也有所借用，说有声音从金坛的四角出来，就是说唯有藉着坛角上的赎罪祭牲的血，平安的回应才会发出，圣徒的祈祷才能蒙悦纳，蒙应允；比较启示录8：3。4.一旦献完了祭，这里说祭司为他们赎罪，他们的罪必蒙赦免（第20节）。赦罪的应许以代赎为基础。这里说的是全会众的罪得赦免，将原本因罪所受的刑罚从全民身上转离。注意：教会和神国得救，不致灭亡，皆因基督的代赎和代求。
