第四章 本章说的是关于赎罪祭的条例，乃是为误犯罪的赎罪：I.祭司本人犯罪（第 1-12 节）。II.全会众 犯罪（第 13-21 节）。III.官长犯罪（第 22-26 节）。IV.个人犯罪（第 27 节等）。 赎罪祭条例（主前 1490 年） 1 耶和华对摩西说：2「你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上误犯了一 件，3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和 华为赎罪祭。4 他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。5 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，6 把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七 次，7 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔 祭坛的脚那里。8 要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，9 并两个腰子 和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，10 与平安祭公牛上所 取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。11 公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，12 就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。 前三章的条例像是一次性传达给摩西的。此处是另择一日，开启新的课程。神在荣耀的宝座上， 两个基路伯之间，给了他这些吩咐。这里的话题比先前的更为新颖。燔祭、素祭和平安祭似乎在 西奈山颁布律法之前就已存在，列祖对这些祭祀并不陌生（创世记 8：20；出埃及记 20：24）， 其中也涉及罪和赎罪的问题（约伯记 1：5）。但律法原是为过犯添上的（加拉太书 3：19），本 是外添的，叫过犯显多（罗马书 5：20），神就吩咐他们用献祭的方式来赎罪；凡律法条例，都 是将来美事的影儿（希伯来书 10：1），赎罪祭条例尤其是如此，其实体乃是基督，他把自己一 次献上，除去罪孽，便叫那得以成圣的人永远完全（希伯来书 10：14）。 I.误犯罪概述（第 2 节）。1.从广义上说，罪就是在耶和华所吩咐不可行的什么事上犯了一件，乃 是干犯律法，干犯神的律法。神的律法若不以为罪，人的聪明、意愿、发明和禁令就不能以为 罪。心里犯罪也是如此，必先有心里某种活动，否则就不是罪；所以经上称为心中的罪恶（弥迦 书 6：7），乃是害自己的灵魂1（箴言 8：36）。2.赎罪祭所针对的：（1）乃是显明出来的过 犯；倘若每个罪恶的念头或言语都要献祭，那就必没完没了。一年一度的赎罪日乃是为了赎所有 的罪，这里所说的则是干犯神的诫命。（2）乃是行为上的过犯，就是做了不该做的事。忽略本份 乃是罪，当受审判；但一时之忽略可在另一时弥补，所以听命胜于献祭：但行为上犯罪则是不可 逆转的。（3）乃是无意的过犯。若是故意犯罪，公然蔑视律法和立法者，这样的人应当被剪除， 赎罪的祭就再没有了（希伯来书 10：26-27）；参考民数记 15：30。但若出于对律法无知，想必 许多人在许多事上不熟悉律法（律法的禁令不胜枚举），或不经意间犯了罪，事实证明此人诚心 抵挡罪孽，只是偶然被过犯所胜，诚如加拉太书 6：1 所表达的，在这种情形下便可用赎罪祭的条 例来化解。犹太人说：唯有误犯的罪才能用献祭的方式得赎，若是故意犯罪，必被剪除。 II.赎罪祭的条例首先论到受膏的祭司，就是大祭司无意间犯罪，因律法本是立软弱的人为大祭司 （希伯来书 7：28）。大祭司无意间犯罪，比别人更不可原谅，但律法仍允许他献祭赎罪。祭司 犯罪不能豁免，应当献祭方得赦免，但祭司犯罪也并非无可挽回，献了祭仍可得赦免。祭司若与 百姓犯了同样的罪（按第 3 节所言2），说明祭司在这样的事上与其他以色列人一视同仁，不会因 为是神职人员而享有任何优惠。大祭司献赎罪祭的条例是：1.要献一只无残疾的公牛（第 3 节），与全会众所献的价值相同（第 14 节）；而其他官长或普通人则只需献山羊即可（第 23， 28 节）。这表示大祭司犯罪，其罪之大。只因他地位尊贵，与神与百姓的关系特殊，有了过犯就 罪加一等；参考罗马书 2：21。2.献祭者要按手在祭牲头上（第 4 节），庄严承认自己的过犯， 把罪孽归在赎罪祭牲头上（16：21）。若不认罪，罪就不得赦免；参考诗篇 32：5；箴言 28：
钦定本将箴言 8：3 中“害了自己的性命”译为“害了自己的灵魂”。 1
钦定本将第 3 节中“祭司犯罪，使百姓陷在罪里”译为“祭司和百姓犯了同样的罪”。 2
13。这也表示若按这方法行，罪就必蒙赦免，象征将来的美事，只是他们看不清。按手在祭牲头 上，就是承认自己本该死，但神彰显大慈爱，愿意接纳祭牲代死。犹太解经家说赎罪祭和赎愆祭 本身都不能代赎，除非献祭者悔改并相信代赎。3.要宰杀公牛，并且在处理血的过程中格外慎重 （第 5-7 节），因为唯有血才能赎罪，若不流血，罪就不得赦免了（希伯来书 9：22）。大祭司 所献赎罪祭牲的血，要取一些对着圣所的幔子弹七次，施恩座虽有幔子遮掩，也当定睛在其上； 再取一些抹在金坛的四角，因为祭司在坛旁服事；由此象征摒弃缠累他服事的罪孽。这也象征基 督满足神的公义，使他的代求大有果效。祭牲的血还要抹在耶和华面前的香坛上。剩下的要倒在 铜祭坛的脚那里。罪人通过这样的仪式，承认他本该将自己的血像水一般倒出来。这也象征罪人 在神面前倾心吐意，真心悔改，预表救主存心顺服，以至于死（腓立比书 2：8）。4.内脏和脂油 要在赎罪祭的坛上烧尽（第 8-10 节），以此表明献祭和代赎的用意都是为了荣耀神；我们因为犯 罪，亏缺了他的荣耀，如今藉着献祭，归荣耀给他。这象征主耶稣受大苦，替我们成为罪（成为 赎罪祭），特别是他的忧伤，心里极其痛苦。这也教导我们要效法基督的死，将自己的肉体钉在 十字架上。5.祭牲的头和身，连同皮等都要被带到营外，带到指定的地方，烧成灰烬（第 11-12 节）。这点很有意义：（1）表示悔改的本份，就是除去罪孽，视罪孽为可鄙之物，为心灵所恨 恶。真心悔改的对偶像说：“你离开这里！我们与偶像有何相干呢？”赎罪祭称为罪，他们处理 赎罪祭牲的方式，我们应当用来对付自己的罪，将罪的肉身治死（罗马书 6：6）。（2）表示赦 罪的特权。神一旦赦免，就彻底摒弃，不再提起。虽寻犹大的罪恶，也无所见（耶利米书 50： 20）。使徒特别提到这里的仪式，且应用在基督身上（希伯来书 13：11-13）；他在城门外、在 骷髅地受难，那是倒死人骨灰的地方，也是倒祭坛灰的所在。 13「以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来 的，14 会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。15 会中的长老就要在耶和 华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。16 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，17 把 指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，18 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四 角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。19 把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；20 收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。21 他要把牛搬到营外烧 了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。 这里的条例是用赎罪祭的方式为全民赎罪。倘若百姓的首领因误解律法导致百姓犯错，一旦错误 被发现，就当献供物，免得神的忿怒临到全会众。请注意看：1.会众犯错，首领误导，这是有可 能的。这里假设全会众都犯了罪，乃是无意间犯罪。神在地上常有教会，但他从未说过教会不犯 错，在地上全然免于败坏。2.为全会众献供物时，众长老要按手在祭牲头上（至少三人），乃是 代表百姓。假设所犯的罪本为某种习俗，为百姓普遍使用，以为是合乎律法的，后来经过详查， 发现不合律法。在这种情形下，习俗虽从古人遗训而来，加之民间普遍以为合乎律法，但这并不 能叫他们免于罪责，仍需献供物赎罪。许多坏习俗和说话方式被认为无伤大雅，却可能导致神的 忿怒临到本地，众长老理当改革，并求神赦免；参考约珥书 2：16。3.赎罪祭牲的血如前所言， 要在耶和华面前弹血七次（第 17 节）。不可倾倒，只能轻弹，因为这足以代表基督的宝血有洁净 之能，过去现在都是如此；参考以赛亚书 52：15。要弹血七次。七是个完全数，因为神六日造世 界，第七日安息；所以这代表基督全然满足神的公义，彻底洁净信徒的灵魂；参考希伯来书 10： 14。祭牲的血也要抹在香坛的角上；耶利米书 17：1 似乎借用了这点，说犹大的罪铭刻在坛角 上。百姓若不离弃罪孽，抹在坛角上的赎罪祭牲的血不但不能除罪，反倒成为永远的记念，见证 他们的不是。启示录 9：13 也有所借用，说有声音从金坛的四角出来，就是说唯有藉着坛角上的 赎罪祭牲的血，平安的回应才会发出，圣徒的祈祷才能蒙悦纳，蒙应允；比较启示录 8：3。4.一 旦献完了祭，这里说祭司为他们赎罪，他们的罪必蒙赦免（第 20 节）。赦罪的应许以代赎为基 础。这里说的是全会众的罪得赦免，将原本因罪所受的刑罚从全民身上转离。注意：教会和神国 得救，不致灭亡，皆因基督的代赎和代求。 22「官长若行了耶和华―他神所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，23 所犯的罪自己知道了，就要 牵一只没有残疾的公山羊为供物，24 按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是 赎罪祭。25 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。
26 所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他 必蒙赦免。 请注意看这里：1.官长所犯的罪，神都知道，并且很不喜悦。手握权柄辖管别人的，本身要受官 长的官长所辖管，官位再高，总还有更高的。这里将官长所干犯的诫命说成是耶和华他的神所吩 咐的（第 22 节）。官长是百姓的首领，但要让他知道耶和华是他的神。2.假设官长无意间犯了 罪，后来醒悟过来（第 23 节），可能是自己的良心责备，也可能是朋友责备；再优秀、再伟大 的，也要听从良心的责备和朋友的责备，更要为此感恩。有了过犯，就当迫切希望知道。我所看 不明的，求你指教我（约伯记 34：32），使我明白在何事上有错（约伯记 6：24）；这些是每天 都当呈给神的祈祷，好叫自己虽不经意间犯罪，却不至于不经意间躺在罪中。3.官长所献的赎罪 祭牲是一只公山羊，不像大祭司犯罪或全会众犯罪，要献公牛；祭牲的血也不必带进会幕，只需 倒在铜祭坛的脚那里（第 25 节）；祭牲的肉也不必在营外烧掉，表示官长犯罪虽比普通人犯罪更 为严重，其后果却不如大祭司犯罪或全会众犯罪那样大。官长犯罪，只需献一只公山羊，而一个 支派犯罪，则要献一只公牛，表示官长虽大于普通的个人，却不如集体那样大。官长作坏榜样， 那诚然很糟糕，但众人若效法他，那就更糟糕。4.官长若悔过自新，他的赎罪祭必蒙悦纳，他的 罪必得赦免（第 26 节）；如若不然，神就不会向以色列的士师以利家起誓说，他家的罪孽，虽献 祭奉礼物，永不能得赎去（撒母耳记上 3：14）。 27「民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，28 所犯的罪自己知道了，就要为 所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，29 按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰 了。30 祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，31 又要 把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨 香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。32「人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾 的母羊，33 按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。34 祭司要用指头蘸些赎 罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，35 又要把所有的脂油都取 下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的 罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」 I.这里的条例是用赎罪祭的方式为普通个人赎罪，与官长所献的唯一不同点，在于普通人可献山 羊，也可献绵羊羔，而官长只能献山羊；并且官长只能献公山羊，普通人可献母山羊；其它献祭 步骤都相同。请注意看：1.假设：民中若有人误犯了罪（第 27 节）。先知曾说普通人不像官长， 多半不晓得耶和华的作为和他们神的法则（耶利米书 5：4），但若误犯了罪，仍需献赎罪祭。注 意：即便是误犯，也当用祭物来赎罪。我们若被问责，即使能分辩说是误犯，是试探临到，猝不 及防，仍不能脱罪，除非使用那至大的辩词说：基督已经死了，我们有权从中得益。我们理当与 大卫一同祷告（他乃是官长），求神洁净我们隐而未现的罪，就是自己浑然不知、没有意识到的 罪（诗篇 19：12）。2.普通人若无意中犯错，也当献祭；人再尊贵，不能免于公义神的责备，人 再卑微，不能躲避公义神的眼目。只要是犯罪，无人能混在人群里躲过去。3.普通人同样可献赎 罪祭，同样蒙悦纳，罪也同样得赎（第 31，35 节）。在此并不分富贵贫贱，不分王子农夫，人 人都在基督面前受欢迎，都有份于他的祭牲，一视同仁。参考约伯记 34：19。 II.我们可从这些赎罪祭条例中学到：1.要恨恶罪孽，警醒提防。这么多无辜有用的牲畜，为赎罪的 缘故不得不被宰杀撕开，真是极大的憾事。2.要珍惜基督，他是我们又大又真的赎罪祭牲，公牛 和山羊的血，断不能除罪（希伯来书 10：4），他的血却能洁净一切罪孽。若有人犯罪，基督就 是挽回祭（约翰一书 2：1-2），不只是为犹太人，也为外邦人。基督将自己献上时的祷告，也许 借用了赎罪祭的条例：父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得（路加福音 23：34）。
发布于 2026年4月29日 10:32
