利未记 第1章

1.人们心有所向，将供物献给神，乃是理所当然。自然之光本身通过某些方式，引导人尊敬造他的，视他为主，向他叩拜。启示信仰假定自然信仰自古就有，世人因为犯罪堕落，只得通过献祭来荣耀神，实际上就是承认自己是被造的，承认一切福份从神而来，又承认自己犯了罪，丧失了一切福份。凡是全然相信自己离不开神、确信自己有罪的，都会凭良心到神面前来，献上千千的公羊（弥迦书6：6-7）。2.神有所预备，免得世人放飞想象，在献祭的事上生出徒然无益的念想和发明，以为是荣耀神，实际上是羞辱神，做不该做的事。因此，神指示每件事都要按应有的仪式，根据特定的规则，好叫所献的意义深远，既能代表基督在日子满足的时候所要献的至大赎罪祭，也能代表信徒每日所当献的感恩灵祭。3.神通过摩西将这些律例赐给以色列人；这里重复最多的是：耶和华对摩西说：你晓喻以色列人说。神本可直接向以色列人说话，就如他颁布十诫的时候那样，但他选择通过摩西来传话，因为以色列人希望他不再亲自向他们说话，并且神要在这末世藉着基督晓喻我们（希伯来书1：2），于是就叫摩西预表基督，超越众先知。神藉着其他先知，是向他百姓传递信息，藉着摩西则是颁布律法。父既将审判的事全交与子（约翰福音5：22），所以摩西成为他的预表，乃是实至名归。另外，神丰富的启示一向都放在瓦器里，好叫我们的信心受试炼，权能的荣耀属于神。4.神从会幕中对摩西说话。神的荣耀一旦进入新设立的圣所，象征悦纳了一切所行的，神就从施恩座上向摩西说话，摩西则在幔子外守候，更可能是在门前守候，只能听见声音；可能那时他把所听见的记录下来，免得记错，复述起来有误。会幕设立，乃是神和以色列人相通的所在；众人在那里服事神，神也在那里显明他的心意。同样地，今天我们藉着真道和祷告与父神相通，又与他儿子耶稣基督相通；参考使徒行传6：4。我们向神说话，也当渴望听他说话，并且他若喜悦向我们说话，就当视为极大的恩惠。耶和华呼叫摩西，不是叫他近前来（在那个时代，即便是摩西也要保持距离），而是叫他留心听。希伯来文的呼叫一词比平时少了一个字母，犹太解经家说这表示神用轻微的声音说话。颁布道德律的场面十分震撼，在烈火燃烧的山上，有雷轰闪电；但颁布挽回祭的律例则是在施恩座，要温和得多，因为它预表福音的恩典，乃是关乎生命和平安。

人若负担得起，又有意献燔祭荣耀神，就当从自己的牲畜中挑选大的。若以神为最美的，就当献给他最好的，不然就没有把神应得的荣耀归给他。人若决定宰牛，不为招待亲朋，乃为献祭给神，就当谨守以下的律例：1.必须是没有残疾的公牛，是自己草场上最好的。既有心荣耀那无限完美的，就当用祭物中最完美的。这象征基督完美的能力和纯洁，也象征基督徒诚实的心和无可指摘的生活，将自己当作活祭献给神。但严格来说，在基督耶稣里不分男女，肉身的瑕疵也不会妨碍我们蒙神悦纳，唯有侵入灵魂的罪孽所导致的道德败坏和扭曲，才会妨碍我们蒙神悦纳。2. 必须是甘心情愿的奉献。在信仰的事上所行的，决不能有任何牵强，唯有凭爱心，方能蒙神的喜悦。神悦纳甘心乐意奉献的人。爱恩斯沃斯1和其他人都把“蒙悦纳”理解为献祭的意愿蒙悦纳，而不是祭物本身蒙悦纳：“献祭是为了在耶和华面前蒙悦纳。献礼物时，要告诉自己蒙悦纳才是目标，要紧紧定睛于这个目标，叫自己蒙神悦纳。”在一切信仰服事的事上，唯有真心渴望蒙悦纳的，才能蒙悦纳；参考哥林多后书5：9。3.必须献在会幕门口，不可在别处，那里有献祭的铜坛，可洁净礼物。必须献在门口，像是不配进入，并且承认若不献祭，罪人不可进入神的约，不可与神相通。必须在会众的帐幕门口献，象征与整个以色列会众相通，尽管这是个人的服事。4. 献祭者要按手在燔祭牲的头上（第4节）。犹太学者说：献祭者要双手按在上面，在祭牲两角之间用力按下去：（1）象征将自己对祭牲的所有权和使用权都实际转让给神，亲手献出来作供奉。（2）象征承认自己该死，为了荣耀神，蒙他悦纳，神若要求，自己甘愿受死。（3）象征倚靠这祭物，乃是预表那背负我们一切罪孽的大祭牲。使徒提到象征福音信心的按手之礼（希伯来书6：2），有人觉得他指的就是祭物的奥秘，特别是这里所说的礼仪。献祭者按手在祭物头上，象征他渴望祭物蒙悦纳，为他赎罪。燔祭虽与赎罪祭不同，不针对具体的罪行，但却有广义的赎罪意义；按手在燔祭牲头上，是承认他所愿意的，他并不做；他所恨恶的，他倒去做（罗马书7：15），并且他虽该死，唯愿祭物的死得蒙悦纳，为他赎罪。5.燔祭牲由利未人中当祭司的负责宰杀，并且要在耶和华面前，就是说要举行庄严的宗教仪式，定睛于神和他的荣耀。这象征主耶稣要将自己的生命献上赎罪。弥赛亚大君要像祭物一样被剪除（但以理书9：26），但不是为自己。这也象征基督徒作为活祭，内在的老我要被治死，肉体连同败坏的情欲和纯动物的本能都要钉死在十字架上。6.祭司要把血洒在坛的周围（第5节），因为血乃是生命，为生命赎罪的就是它。这象征主耶稣用他自己的血，又直接又真实地成就了父神的义，捍卫了他被亏缺了的荣耀，将自己无瑕无疵献给神（希伯来书9：14）。这也象征我们凭信心，耶稣基督的宝血洒在我们的良心上，使我们的良心得平安，得洁净；参考彼得前书1：2；希伯来书10：22。7.祭牲要剥去皮，切开，凭宰杀之人的手艺切成块子；然后所有的肉块连同头和脂油（事先脏腑与腿要用水洗）要全烧在坛上（第6-9节）。有人也许会问：“何用这样的枉费呢（马太福音26：8）？这些肉块本可周济穷人，供饥饿的家人饱餐数日，为何要烧成灰呢？”神的旨意就是如此，不容我们反驳挑剔。祭物烧尽荣耀神，顺从他的吩咐，又是属灵福份的象征，实在是好得无比，顺应祭牲被造的目的，胜过作人的食物。凡是献给神的，不可觉得是浪费。祭牲被烧，象征基督所受的大苦，也象征基督徒所怀敬虔的心，好比圣洁的火，将自己的身心灵全然献给神。8.这里说是献与耶和华为馨香的火祭。肉块焚烧本身并无馨香，但作为顺服神的举动，又作为基督的预表，祭物就蒙神悦纳：他与献祭者和好，又因这样的和好而心满意足。他安息了，满意这些恩典的制度，正如起初他满意创造之工（出埃及记31：17），且因之喜悦（诗篇104：31）。基督将自己献给神，经上将之说成是馨香的供物（以弗所书5：2），又将基督徒的灵祭说成是藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭（彼得前书2：5）。

这里说的是把羊或鸟献为燔祭的条例。凡是中等阶层的，没有能力献公牛的，可以献绵羊或山羊；若没有能力献羊，只献斑鸠或雏鸽，也能蒙神悦纳。无论是神的律法、神的福音或神的旨意，他都顾及穷人。值得注意的是：选择作为祭物的牲畜都是最温顺、最无害的，象征基督里的纯洁和谦恭，也教导基督徒应当纯洁谦恭。1.以羊为供物（第10节）。所采用的步骤与公牛基本 也当如此行。可能坛北边的空地较大，便于祭司操作。古人的解释是，天晴出于北方（约伯记37：22），北风驱雨2（箴言25：23），所以因着这些祭物，神忿怒的风暴散去，神的脸面发光，悦人眼目，胜过天晴。2.以鸟为供物，要用斑鸠（犹太人说若用斑鸠，必须用老斑鸠）或鸽子，并且必须是雏鸽。要把餐桌上最美的献到神的坛上。以鸟为供物时：（1）要先揪下头来；有人说是整个头揪下来，也有人说只是刺穿头部，将其杀死，头和身不分离。但似乎更可能是把头揪下来，因为头要先烧。（2）鸟的血要流在坛的旁边。（3）鸟的嗉子和脏物要丢在倒灰的地方。（4）要将鸟身撕开，洒上盐，烧在坛上。犹太人说用鸟献祭是祭司诸般服事中最难的；这是要叫服事圣物的学会，无论献祭的是穷是富，都要专心致志，只要心怀正直，穷人的供物和别人的一样，都蒙神的悦纳，因为神悦纳我们，乃是照他所有的，并不是照他所无的（哥林多后书8：12）。这里将穷人的斑鸠或雏鸽也说成是馨香的火祭，与有角有蹄的公牛无异。所以，尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多（马可福音12：33）。