约书亚记 第24章

I. 聚会地点定在示剑，不只是因为那里离约书亚较近，示罗太远，他体弱不宜远行，也是因为这是亚伯拉罕初次进迦南住过的地方；神与他百姓之间的约，亚伯拉罕是第一位受托者，并且神在此向他显现（创世记12：6-7）；附近是基利心山和以巴路山，乃是众民初次进迦南时重申圣约的地方（8：30）。这里可叫他们想起神曾经给列祖的应许，也想起他们自己在神面前的承诺。

II. 众人不仅聚集在约书亚面前，也是聚集在神面前，就是说他们以严肃会的形式聚会，像是有神的同在，定睛于神的话，经过约书亚传给他们；可能聚会开始时有祷告。解经家们猜想约书亚就是在这次大会上，吩咐祭司把神的约柜移入示剑，安放在他们聚会的所在（据说此地离示罗大约十几公里），之所以称为耶和华的圣所（第26节），是因为当时有约柜在场；这样做是为了增加大会的氛围，叫在场的望而生畏。如今我们没有这样的可见之物代表神的同在，但我们相信只要有两三个人奉基督的名聚会（马太福音18：20），他就真在他们当中，好比约柜所在之处，就有神同在，他们也确实在他的面前。

III. 约书亚以神的名义向他们说话，用先知的口气，仿佛所说的来自神（第2节）：“耶和华以色列的神如此说。他是耶和华，至大的神，以色列的神，与你们立约的神，所以要专心听。”注意：无论是谁把神的话带给我们，我们都当视作是神亲自在说话；传话之人再尊大，也不能加添，再卑微，也不能减少。约书亚的这番话又有教训又有实际应用。 1.教训部份讲述神为他百姓所行的大事，以及为先前的列祖所行的大事。神藉着约书亚历数往日的奇事：我曾如此如此行。众人都当知道，也都当思想，不只是知道这些事曾经发生，也要知道这些都是神为他们所行的。这里记录了一系列奇事，也许约书亚提到的远不止这些，因篇幅的缘故省略了。看看神所行的：（1）他带亚伯拉罕出了迦勒底的吾尔（第2-3节）。亚伯拉罕和他的祖先曾在那里服事别的神，那地虽多出文人，却是偶像林立；正是：世人凭自己的智慧不认识神（哥林多前书1：21）。亚伯拉罕后来成了神的朋友，天之骄子，幼时却在偶像中长大，长期拜偶像，直到满有恩典的神将他救出来，好像从火中抽出来的一根柴（阿摩司书4：11）。愿人都牢记被凿而出的磐石，列祖既白白蒙恩得拯救，今日不可重蹈覆辙。神说：“是我救了他，不然他永不可能离开那罪恶的环境。”使徒因而将亚伯拉罕的义看作是神称罪人为义（罗马书4：5）的范例。（2）神带他来到迦南，建立家室，领他穿过迦南地来到示剑，就是眼下聚会的地方，藉着以实玛利生十二族长，使他的后裔增多，最后又把应许之子以撒赐给他，藉着他生养众多。以撒得了雅各和以扫二子，神为以扫在西珥山另外预备产业，叫迦南地全然归于雅各的后裔，以扫的后裔与此无份。（3）大能的神把雅各的后裔救出埃及（第5-6节），又在红海救他们脱离法老和追兵的手（第6-7节）。同是红海，既是以色列人的屏障，又是埃及人的葬身之地，并且这是神回应他们的祷告；出埃及记14：11-12虽说他们在急难中埋怨神，这里却说他们哀求耶和华；凡求告他的，他满有恩典地悦纳，与他相争的，他不计较。（4）神在旷野中庇护他们，这里没有说他们在旷野漂流多年，而是说他们在旷野住了许多年日（第7节）。他们或行或住，都有神的引领，神的庇护，即使行在旷野也像是有固定的住处，好比住在有围墙的城邑。（5）神把约旦河外亚摩利人的地赐给他们（第8节），他们在那里挫败了巴勒和巴兰的阴谋，迫使巴兰不敢随意咒诅他们，又迫使巴勒不敢随意攻击他们；他本有此意，这里说他已经起来攻击以色列人。经上每次提到神叫巴兰改口，本想咒诅以色列，结果却祝福以色列，都体现神的大能，要施恩给以色列，以此证明神有能力胜过黑暗权势，掌握世人的心；如今仍是如此，超出我们想象。（6）神带他们平安凯旋进入迦南，把迦南人交在他们手里（第11节）：我打发黄蜂飞在你们前面，就是在他们与敌交战的时候，黄蜂的毒刺折磨敌人，飞行的声音叫他们惊恐，最后沦为以色列的猎物。这些可怕的蜂群最初出现，是在与亚摩利人的两个王西宏和噩打仗的时候，后来又出现在其它战场上（第12节）。神有过这样的应许（出埃及记23：27-28）。约书亚在此提到此事，说明神的应许成就了。参考申命记7：20。看来这些黄蜂比以色列的火炮还厉害，所以他加上一句：并不 是用你的刀，也不是用你的弓。这完全是神的作为。最后一点，如今他们安居在美地，安然享受别人的劳动果实（第13节）。 2.神恩待他们的这段历史，其现实意义是勉励他们要敬畏神，事奉神，感谢神的恩惠，乃至不断领受神的恩惠（第14节）。所以总的来说：（1）“要敬畏耶和华，领受他的恩惠（何西阿书3：5）。要对全能的神肃然起敬，不可冒犯他，免得失去他的恩惠，要畏惧他的荣美，尊重他的权柄，惧怕他不悦，常常思想他鉴察一切的眼目在你身上。”（2）“要在行为上表现出来，藉着信仰敬拜的形式服事他，在言行上全然体现你的顺服，诚心实意地事奉他，本着单一的眼目和正直的心，并且心里所想的要与外在所表现出来的相符。”这就是神所要求的内里诚实（诗篇51：6）。神是鉴察内心的，欺骗他有何益处呢？（3）要将迦勒底的假神和埃及地的假神一并除掉，这些假神最容易叫人背叛神。这番嘱咐（第23节重申）似乎说明众人当中有人暗中藏着污秽的神像或画像，乃是由祖先传下来的传家宝，尽管不一定膜拜；约书亚迫切要求他们除掉这些神像：“要破除、毁坏这些神像，免得受试探，服事假神。”雅各曾迫切要求家人除掉神像，并且就在此地；当时家人把神像交给他，他把这些神像尽数藏在示剑那里的橡树底下（创世记35：2， 4）。也许这里所提到的橡树（第26节）就是那棵树，也可能是同一处的另一棵树；此树足可称为洗心革面之树，而不是其它的偶像橡树。

I. 倘若事奉神是他们自己的选择，那不就是一种义务吗？他让他们自己作出选择，不是说事奉神或不事奉神都一样，也不是说他们可随意拒绝事奉他，而是说倘若他们以人的理性和人的决心来拥戴信仰，便可在信仰的事上更加持之以恒。他在此所提醒众人的正是这两个方面。 1.他引导他们理性拥戴信仰，因为信仰是理性事奉。人的意愿倾向于本身的自由，为了自由的缘故，凡是自己所选择的，不是被迫的，持守起来就特别来劲；事奉神也当如此，不是偶然，不是被迫，而是自己的选择。这是神的心意。因此：（1）约书亚公平地将此事交由他们自己选择（第15节）。[1.]他将可能的选择一一列出。耶和华神在一边，列祖的诸神在另一边，这些假神对热衷于古典的人很有吸引力；别国的诸神也在另一边，就是他们所住之地亚摩利人的神，这些假神十分迎合那些试图讨好当地人之人的口味。[2.]他假设有的人出于某种原因，以为事奉耶和华不好。有的人出于偏见或异议，抵挡真信仰，再加上体贴世界、体贴肉体的人，数目可观。他们觉得要否定自我，治死肉体，背起十字架等，这些都不好，都太难，太不合理。孰不知人既在试炼阶段，就当知难而进，不然就谈不上试炼。[3.]他让他们自己作选择：“你们来选择所要事奉的，今日就选择，如今此事清楚摆在你们面前，快快选 择，不要犹豫不决。”很多年后，以利亚也是如此，叫他所面对的人凭良心，在耶和华和巴力之间作抉择（列王纪上18：21）。约书亚摆明此事，清楚表明两点：第一，神的旨意是叫人人都认真主动选择自己的信仰。愿我们不带偏见，陈明此事，权衡各样的事，然后决定何为真实良善的。愿我们决意活出严肃敬虔的一生，不只是别无选择，而是经过深思熟虑，找不到更好的。第二，信仰本身具有大量的合理性和正义性，允许人人运用自己的自由意志，或选择或拒绝；信仰的优点如此明显，凡有头脑的都会选择，不会拒绝。此案十分明显，不证自明。约书亚让他们自己选择，可能意在试炼他们，看是否有人在事奉神的事上表现冷漠，是否需要时间考虑，或需与人商议，然后才能回答，若有这样的人，就要警告别人远离他们。[4.]他引导他们，若要选择信仰，就当公开宣告自己的决心：“不论你们作何选择，至于我和我家，我们必定事奉耶和华，但愿你们与我同心。”第一，他替自己作决定：至于我，我必定事奉耶和华。注意：事奉神是天经地义的，人再尊贵，也要事奉他；君王贵胄有信仰，决不有损颜面，反倒是最大的尊荣，是最明亮的荣耀冠冕加给他们。请注意看他的口气何等坚定：我必定事奉神。甘愿臣服于神，并不影响我们的自由。第二，他替他家人作决定：至于我家，指的是他的家人、儿女、仆婢，他眼目所看顾、所监督、所影响的人。约书亚身为一国之主，以色列的士师，从不以国家大事为由忽略家人的信仰。人若职责所在要管理许多家庭，诸如当官的或传道人，都应当特别顾及自己的家人；参考提摩太前书3：4-5。至于我和我家，我们必定事奉神。1.不会只顾家人不顾自己。自己不做的，不会强迫家人做。有人希望自己的儿女仆婢行得好，自己却不去行，就是说，他们希望儿女仆婢去天堂，自己却打算下地狱。2.不会只顾自己不顾家人。即便百姓抛弃他，但他家人却不会，他对家人的权柄更大，更直接，在家中说了算。注意：我们即便不能随意领人事奉神，也当尽力而为，凡事尽最大的努力；我们即便不能改变全地，也当尽力从自己的帐棚除去罪孽。3.不会先顾自己后顾家人。注意：人若在其他事上当首领，就当首先事奉神，在最美的事上身先士卒。第三，他决意如此行，不管别人作何打算。即便全以色列家都反叛神，都事奉偶像，约书亚和他的家人仍要坚定不移，倚靠以色列的神。注意：人若决意事奉神，就不能在乎孤单，不可随大流。向着天堂的，应当甘愿逆流而上，不可效法那人多的，要效法那最好的。（2）此事一旦交给众人选择，他们立即自由、理性、聪明地宣告要选择以色列的神，任何与神相争的都不要（第16-18节）。[1.]他们认同约书亚的抉择，他既是他们的祝福，又是他们的榜样（第18节）：我们必事奉耶和华。当官的若在信仰的事上大发热心，必给手下的产生正面影响。 [2.]他们不敢想象背叛神（第16节）：我们断不敢离弃神；这句话表达极大的恐惧和憎恶。“决不至此，我们和我们的家人决不会离弃耶和华去事奉别神。若有此念，必是全然置公义、感恩和尊荣于不顾。”我们的心也当如此，要抵挡一切试探，不致离弃神。撒但，退我后边去吧（马太福音16：23）！[3.]他们的选择理由十足，表示并非只是为了迎合约书亚，而是出于全备的理智和公平。他们作此决定：第一，是考虑到神曾为他们行了许多又大又善的事，领他们出埃及，又经过旷野进入迦南（第17-18节）。他们由此重复了约书亚的话，又表示甘愿诚心遵行。第二，是考虑到他们与神的关系，以及他与他们所立的约：“我们必定事奉耶和华，因为他是我们的神（第18节）；他藉着应许，满有恩典，一心为我们，我们也藉着庄严的誓言，一心为他。” 2.他引导他们坚定拥戴信仰，全心全意专靠耶和华。如今众人齐心，他就趁热打铁，尽可能将他们像钉子钉在坚固处（以赛亚书22：23）。钉得牢，不易掉。（1）为此，他把信仰上的困难摆在他们面前，就是可能令人沮丧的事（第19-20节）：你们不能事奉耶和华，因为他是圣洁的神；希伯来文作：因为他是圣洁的诸神，表达三位一体的奥秘；圣哉，圣哉，圣哉，圣父，圣子，圣灵。他必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃他，他必降祸与你们。约书亚在此的意图当然不是说事奉神不现实，很危险；[1.]他可能是想指出那诱惑人之人的说辞，他们勾引以色列人离弃神，不再事奉他，说他是个难伺候的主，他的工不可能做成，很难取悦他，发怒时又很刻板，复仇心强，说他只准他们尊敬他，决不允许尊敬别神，说他因此与别国的神不同，别国的神很容易相处，不圣洁，也不忌邪。也许当时的人普遍抵挡犹太人的信仰，其原因就在于此；撒但引诱始祖，也把神和神的诫命说成是过于严厉，这是他一贯的伎俩；约书亚说话的语气和表情，可叫众人看出他的本意，叫他们明白如何持守立场，不上撒但的当。[2.]也可能他为他们的缘故表达敬虔的热心，很替他们担心；众人虽信誓旦旦，为神大发热心，但日后必转离神，若真是如此，就要领教神的公义和忌邪。[3.]也可能他定意叫他们明白事情的严重性， 明白与神同在有何条件，便可坐下算计花费（路加福音14：28）。“你们不能事奉耶和华，除非除去一切假神，因他是圣洁的，忌邪的，决不允许有别神，所以要十分警醒谨慎，若离弃他，就是自取灭亡，倒不如不认识他。”我们的主也是如此，他虽告诉我们他的担子轻省，但为叫我们警醒，不致粗心，他还告诉我们通往永生的门是窄的，路是小的，要努力进去，不只是寻找。“你们不能又事奉神又事奉玛门（马太福音6：24）；若定意事奉神，就当摒弃一切与他相争的。你们不能靠自己的力量事奉神，他也不会因你们的义而赦免你们；公义、能力，唯独在乎耶和华；以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀（以赛亚书45：24-25）。”所以不可过于自信，免得落得一场空。[4.]也可能约书亚故意夸大摆在他们路上的困难，为的是坚固他们的信念，使他们更明确庄严地承诺永远效忠于神，效忠于他们的信仰。有了这样的承诺，他们持守起来就更迫切，更坚固。（2）尽管声明信仰的难处，众人仍决心持守到底（第21节）：“不然，我们定要事奉耶和华。他是圣洁忌邪的神，规定他仆人只能拜他，这些我们都不在乎。凡离弃他的，他尽都吞灭，但我们决不会离弃他；我们不但一心事奉他，将来也事奉他，而且如今已不可能离弃他，不可能回去不跟随他（路得记1：16）；神的恩典如此之大，我们决心要事奉耶和华。”众人还进一步诠释自己的决心（第24节）：“我们必事奉耶和华我们的神，不但要称为他的仆人，佩戴他的印记，还要凡事遵守信仰原则，听从他的话。”若不遵他的话行，称他为主就是枉然（路加福音6：46）。后面那项承诺是回应约书亚的嘱咐（第23节）：[1.]若决心以造物主为丈夫（以赛亚书54：5），就当除去外邦神的偶像和物件，凡代表爱慕别人的物件一概不留；众人承诺要听他的话。[2.]要专心归向耶和华以色列的神，保守自己的心，一步都不偏离，不只是喜欢他，而是一心一意。这些他们也都同意，正如约书亚所提议的，众人完全接受：我们必事奉耶和华我们的神。

II. 他们既自愿选择事奉神，约书亚就要求他们庄严立约（第25节）。摩西曾两次当众坚立神和以色列之间的约，一次在西奈山（出埃及记第24章），另一次在摩押平原（申命记29：1）。约书亚也有过一次（8：31等），如今是第二次。这里称为律例典章，因为众人的义务很有份量和永久性，也因为此约并无新意，全都是先前所守的神的诫命。为慎重起见：1.他呼召他们自己作证（第22节）：你们选定耶和华，你们自己作见证吧！他相信众人永不忘记今日所立的约，但倘若日后他们干犯此约，今日所作的一切宣告和承诺都必将兴起，见证他们的不是，定他们有罪；众人都同意：“我们愿意作见证；倘若我们对不住神，愿我们的口定自己有罪。”2.他将这些话写下来，安放在圣经正典，就是我们今日所念的：他将这些话都写在神的律法书上（第26节），原件放在约柜边，可能还抄写几份，各首领带回各自支派。这样一来，他们因神的诫命而具备的信仰义务以及因自己的承诺而具备的信仰义务，都记录在册。3.他还立碑作纪念，可能是为那些不识字的人着想（第26-27节）。他将一块大石头立在橡树下，纪念今日所立的约，可能还在石头上刻字（这样一来，连石头都能说话），表达这块石头的意义。他说：这石头听见了所发生的事，言下之意就是责备众人心里刚硬，连石头都听见了；倘若他们忘记今日之事，这块石头必存留记忆，责备他们的愚昧和粗心，见证他们的不是。办完此事，约书亚遣散这些以色列的贵胄（第28节），与他们永别；他做完自己该做的，就心满意足，把灵魂交给了神；他们若沉沦，他们的血要归到他们自己头上。