约书亚记 第1章

I. 时间：摩西死了以后。摩西一死，约书亚就承担起治理的重任，因他在摩西生前已被按立。国中无主哪怕几日，都可能造成严重后果，但神可能等百姓哀悼摩西三十日后，才吩咐约书亚向迦南地挺进；犹太人说这是因为他那段日子哀恸过度，无法与神相通（他哀恸，却并非没有指望），其实不然；即便时间宝贵，神仍使他们休会一个月，要赐尊荣给摩西，并让百姓有足够的时间哀恸，因为失去了摩西，也有足够的时间忏悔，因为他们在他四十年治理期间频频得罪他。

II. 约书亚先前的地位：他是摩西的帮手，论私，是他的仆人，论公，是他的助理。七十士译本译作摩西手下的工人，听从他的指示和吩咐。请注意看：1.他这时蒙召得荣，其实早已全力以赴。主耶稣自己取了奴仆的形象，然后神才使他升为高。2.他早已学会顺服听指挥。若要掌权，首先应当学会顺服。3.他跟随摩西多年，已经服从了他的教训、品行、志向、忍耐（提摩太后书3：10）；这时接替他，方法相同，性情相同，步伐相同，所作的工也相同。4.他由此预表基督；基督也可称为摩西的帮手，因他生在律法之下，也成就律法一切的义。

III. 神对他的呼召相当全面。 1.呼召的缘由：我的仆人摩西死了（第2节）。凡是义人，都是神的仆人；人再伟大，能当神的仆人决不丢脸，反而是尊荣：连众天使都是他的使者。摩西蒙召做不同寻常的事，乃是神家的管家；他肩负所托，不为自己，单单服事用他的神；他是忠心的仆人，定睛于神的儿子，如希伯来书3：5所言，所做的都是为要证明将来必传说的事。神必认他的仆人，必在审判的日子认他们。 摩西是神的仆人，不可或缺，但却死了，因为神常换手，表明他并不依赖所用的器皿。摩西做完了仆人的工，就死了，息了自己的劳苦（启示录14：13），进去享受主人的快乐（马太福音25：23）。请注意：神的仆人死了，神都知道。在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵（诗篇116：15）。 2.呼召本身：现在你要起来。（1）“摩西死了，但工作还当继续；所以你要起来，奋勇向前。”流泪不可妨碍撒种，最有用的手枯干，我们的手却不可软弱；神若有工要做，必找到或造出合用的器皿。仆人摩西死了，但主人神仍在，他永远活着。（2）“摩西死了，他的工作就落到你身上，我在此任命你。你要接替他的工；起来，开始干吧。”注意：[1.]有用之人离世，应当激励活着的更加努力行善。某人死了，我们不久也会死，所以趁着还有今日，赶紧工作。[2.]倘若有用之人还在发挥作用时被取去，有别人兴起，接替未完成的工，这是极大的怜悯。约书亚要起来，完成摩西未了之事。前辈的劳苦，后辈要继承。我们的约书亚基督也是如此，摩西律法有所不能行的，由他来完成，叫我们称义（使徒行传13：39），叫我们成圣（罗马书8：3）。摩西为约书亚铺路，为他所将要成就的，预备百姓的心。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里（加拉太书3：24），然后摩西死了，为约书亚让路；我们也是如此，律法好比是我们的前夫，我们在律法上是死的，好嫁给基督；参考罗马书7：4。 3.蒙召从事的具体服事：“你要起来，过这约旦河；这河已在你眼前，你已在岸边扎营。”这是试炼约书亚的信心，在不知如何过河的情况下，能否下令预备过河，至少此地此时不知如何过河，因河水涨过两岸（3：15）。他没有浮桥，也没有船渡，但他必须相信神，他既吩咐他们过河，必为他们开路。过约旦河就是进入迦南地；摩西不可带他们进去，也不能带他们进去（申命记31：2）。于是，领许多儿子进荣耀里去的光荣任务就为基督存留，他是救我们的元帅（希伯来书2：10）。 4.重申要把迦南地赐给以色列民（第2-4节）：我赐给你们的地。神曾应许他们的先祖：我必赐给你们；如今第四代过去了，亚摩利人的罪孽满盈，应许成真的时候到了，神就把迦南地赐给他们，梦寐以求的迦南地，如今正式拥有：“我赐给你们，进去吧，都是你们的；我已经赐给你们了（第3节）；虽有待征服，但此事确信无疑，像是已经落到你们手里一样。”请注意看：（1）土地受让方：以色列人（第2节），因他们是雅各的后裔，蒙应许的时候名叫以色列（创世记35：10，12）。以色列民虽在旷野惹怒神，但因他们列祖的缘故，他们的继承权仍得保留。神说他们虽发怨言，但其后代可以进迦南（民数记14：31）。（2）受让的土地：东到幼发拉底河，西至地中海（第4节）。他们虽因犯罪的缘故，没有完全占领这里所提及的疆界，但倘若他们顺服，神必赐这地给他们，并且还会赐更多的地。迦南列国和许多其他国家中，日后有许多人皈依了犹太信仰；参考使徒行传2：5-11。只要信仰的影响扩大，尽管国民本身没有增多，也不能说应许落空。并且即便这应许没有按字面意义完全实现，信徒也可从中看出进一步的意义，知道这应许必在弥赛亚的恩典国度和荣耀国度全然实现。（3）土地受让的条件暗含在这句话中：照着我所应许摩西的话，意思是：“按照摩西多次告诉你们的条件，只要你们谨守遵行我一切的律例典章，就必进去得那美地。要受限于这些条件，不然就不能得着。”诫命和应许是不可分的。（4）若不是他们犯错，夺取迦南地简直是不费吹灰之力：“凡你们脚掌所踏之地（在所限定的范围内），都是你们的。只要踏上去，就是你们的。” 5.神在此应许约书亚，令他深得鼓舞：（1）神必在他蒙召所行的大事上与他同在（第5节）：“我怎样与摩西同在，引导他，坚固他，认他，使他兴旺，将以色列民成功带出埃及，并带领他们经过旷野，也必照样与你同在，叫你有能力带他们定居在迦南地。”约书亚觉得自己的智慧和恩德与摩西相差甚远；但摩西之所以能做到，皆因神与他同在，而约书亚虽与摩西不尽相同，但只要像他那样有神的同在，也必能胜任。注意：新一代的传道人和基督徒若能充分利用老一代所蒙的恩典，同样的恩典在他们身上就必不缺乏，这对他们是极大的安慰。同样的话重复一遍（第 9节）：“耶和华你的神必与你同在；满有能力的神必在你所到之处给你力量。”注意：人若投身到神所差遣的地方去，无论在何处都必有神同在；只需仰望神，便可轻省兴旺。（2）神必永远与他同在，决不离开他：我必不撇下你，也不丢弃你（第5节）。摩西也曾向他保证过（申命记31：8）；摩西虽不得不离开他，但神决不会离开他；神在此证实了他仆人摩西所说的话（以赛亚 书44：26），决不撇弃约书亚。我们需要神的同在，不只是在工作开头时需要他启动，在工作过程中也需要他的不断帮助。倘若任何时候没有了他，我们就一事无成；但有一点可以放心：只要我们不离开他，他绝不会离开我们。神给约书亚的应许，也应用在所有信徒身上，成为不可贪心的论点：要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你（希伯来书13：5）。（3）神必打败以色列的一切仇敌（第5节）：你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。注意：人若有神的同在，无人能在他面前站立得住。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书8：31）？神应许他全胜：无一人站立得住，也应许他常胜：平生的日子。以色列民在他死后也许每况愈下，但他戎马一生，战无不胜。约书亚很久以前鼓励百姓的话（民数记14：9），神在此用来鼓励他。（4）神必亲自在以色列民当中分地（第6节）。工作刚开始，他就已知必能完成，并且他的劳苦决不徒然，这是极大的鼓励。有人说他必须刚强壮胆，因为他要带这些多有恶习的百姓去承受迦南地。他深知这些人很不知足，在摩西时代就很不服管；所以要有心理准备，要刚强壮胆。 6.神吩咐约书亚：（1）凡事都要谨守神的律法，以此为自己的准则（第7-8节）。神仿佛将律法书交在约书亚手里，就如约阿施登上王位时他们将律法书交给他（列王纪下11：12）。关于律法书，神给他的吩咐是：[1.]要昼夜思想，明白消化，遇事便可活用出来。若有人推说自己太忙，顾不上默想灵修，约书亚在这时也许算得上一个。他肩负重任，即便有十个脑子也不够用，但他仍需见缝插针，默想灵修。无论世上有多少思念，但不可少的只有一件（路加福音10：42）。[2.]不可离开他的口，就是说，他给百姓所下的一切命令，所审理的一切案件，都必须与神的律法相符；所说的，都当以此为标准（以赛亚书8：20）。摩西已经开启的工，约书亚要继续，不仅要完成摩西拯救百姓的大事，还要高举摩西在百姓中建立的神圣信仰。这不是制定新法的时候，乃是谨慎持守从前所交托他的善道（提摩太后书1：14）。[3.]要谨守遵行这书上所写的一切话。为此他要默想，不是回想品味，不是充满观点看法，也不是找出什么来难倒祭司，而是身为普通人，又身为官长，要谨守遵行这书上所写的。书中所写的，有不少内容正是关乎他所要做的大事，因为律法书涉及他们的争战，消灭迦南人，把迦南地分给各支派等等；这些事他必须全心全意地遵行。约书亚大有能力，手握大权，但他自己必须谨遵神的一切吩咐。地位再高，权柄再大，也不能叫人凌驾在神的律法之上。约书亚不但要法治，确保百姓守法，自己也要守法，还要以身作则，维护律法的尊严和权能。第一，书上所写的要行出来。不能只是聆听诵读，称颂希奇，明白牢记，交流传扬，还要行出来。第二，要遵守书上所写的，全然遵守，不只是按书上所要求的，凡事也要按书上所命定的。第三，要遵守书上所写的一切话，没有例外，没有保留，要谨遵神的一切诫命，哪怕血肉之躯觉得很不舒服。第四，要谨守遵行，鉴察良心的提醒，天意的暗示，把握各样机会。若要全然顺服，就当谨守遵行。第五，不可偏离左右，个人行为是如此，政府行为也是如此，不可向左也不可向右，两边都有错谬，中庸才是美德。第六，要刚强壮胆，方能遵行神的律法。尽本份的路上充满令人灰心的事，若要往前行，必须持之以恒，下定决心。最后，神为了鼓励他顺服，还保证他必凡事顺利，道路亨通（第7-8节）。人若以神的话为准则，凭良心谨守遵行，必凡事顺利，凡事亨通；神的话乃是至理名言，指导他们的言行（诗篇111：10），必叫他们得那上好的福份，神必将他们心里所求的赐给他们（诗篇37：4）。（2）要以神的应许和神的同在为本（第6节）：你当刚强壮胆。第7节重申一遍，仿佛那不可少的就是此事：只要刚强，大大壮胆。结束时还是这句话（第9节）：你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。约书亚早已表现出他的勇气，他曾与亚玛力人争战，又曾在探子报告中力排众议，但神仍觉得有必要向他反复教导。凡蒙恩的，都有必要多次蒙召，操练恩典，更上一层楼。约书亚看自己卑微低下，不是不相信神和他的能力并应许，而是缺乏自信，对自己的智慧和能力信心不足，以为不能胜任，尤其是要接任像摩西这样的伟人；所以神重复多次：“你要刚强壮胆，不要因自己软弱而灰心；神是无所不能的。我岂没有吩咐你吗？[1.]我已吩咐你所要做的事，所以不论路上遇到什么貌似克服不了的困难，最终必能做成。不仅如此，[2.]我已吩咐你，呼召你，并赋予你使命，所以也必认你，坚固你，扶持你到底。”注意：我们在尽本份的路上，理当刚强壮胆；这有助于大大激发自己，眼中仿佛看见神的使命，并听见他说：“我岂没有吩咐你 吗？我必帮助你，使你大有果效；我必悦纳你，赏赐你。”主耶稣好比这里的约书亚，因他谨遵神的意思，谨遵从他父所受的命令（约翰福音10：18），就在苦难中忍耐坚持。

I. 他下令叫百姓作好出发的准备；众人在此安营已久，要他们拔营起行并非易事。各支派和宗族的首领纷纷前来听命，把约书亚的吩咐转达给众人。低级官长各尽其职，和高级官长一样，都能为众人的利益发挥作用。若没有这些首领，约书亚势必孤掌难鸣。所以我们不但要顺服在上的君王，还要顺服君王所派的臣宰（彼得前书2：13-14）。1.约书亚通过这些首领向众人下令，要在三日之内过这约旦河。想必这些命令是派往耶利哥的探子回来以后才下达的，尽管探子的故事到第2章才出现。也许这体现了约书亚遇事十分谨慎，有必要多次嘱咐他刚强壮胆。请注意看约书亚向众人说话的语气何等坚定，因为这是神向他说的话：你们要过这约旦河，进去得这地。神是信实的，我们要大大荣耀他。2.他吩咐众人预备食物，不是预备交通工具。神如鹰将他们背在翅膀上，飞出埃及，也必照样背他们飞进迦南，带来归他（出埃及记19：4）。当时吗哪尚未止息，而若要在吗哪以外另备食物，就当事先准备，以备不时之需。吗哪虽在他们进了迦南方才止息（5：12），但进了有人居住之地（出埃及记16：35），便有其它食物，吗哪也许不如以往那么多，众人也不像在旷野时收那么多，而是渐渐减少，所以才吩咐预备食物，可能还预备其它行军所需之物。一些犹太作家认为既有吗哪，就不需要其它食物，于是他们从灵意理解这句话，说这里的意思是叫众人认罪悔改，与神和好，决心活出新生命，预备领受大恩。参考出埃及记19：10-11。

II. 他提醒那两个半支派的百姓，说他们有义务与弟兄们一同过约旦河，尽管财产和家人可以留在河这边。其他支派的人因有利益在眼前，自然奋勇过河，但对这两个半支派来说，过河却是舍己的行为，并无利益；所以有必要把摩西和他们之间的约定提出来，那时摩西允许他们先行得业（第地安居：“耶和华你们的神使你们得享平安。他已使你们心里得享平安；你们已有着落，不像其他支派仍需等候争战的结果，才能分地。他也使你们家人得享平安，你们的妻子儿女已经定居，如你们所愿。他已把这地赐给你们，你们已经完全拥有这块美地，得享太平。”注意：神若按他的旨意使我们得享平安，我们就当思想如何利用所得的福份荣耀他，如何帮助尚未定居或不如我们这样定居的弟兄。神使大卫安靖（撒母耳记下7：1），大卫却丝毫不敢怠慢，直等他为耶和华寻得所在（诗篇132：4-5）。神使我们得享平安，我们就当谨慎，不可懒散，不可高枕无忧。2. 他提醒说他们曾有约在先，要帮助众弟兄与迦南人打仗，直到神也使众弟兄得享平安（第14-15 节）。（1）这本身就很合理。众支派关系密切，本当互为肢体。（2）这是耶和华的仆人摩西所吩咐的；是他吩咐他们如此行，而约书亚作为他的接班人，就要确保众人按他所吩咐的行。（3）这是唯一能救他们免于罪责的做法，若不然，他们在约旦河彼岸定居，已是犯了大罪，迟早要被追讨；参考民数记32：23。（4）这是摩西允许他们拥有土地的条件，若不符合这条件，他们就不能确保拥有，也不能安享所得之地（第15节）。（5）这是他们自己立约同意的：仆人要照我 主所吩咐的去行（民数记32：25）。我们也当如此，有义务互相坚固，不只是求自己的利益，也要求别人的利益。