第一章 本书的故事不是从约书亚的生平说起（他的生平在摩西的书卷里已有很多精彩的段落），而是从 他的治理说起。本章说的是：I.神指定他取代摩西，管理百姓，委以重任，并给他全备的指示和极 大的鼓舞（第 1-9 节）。II.他接受了神的使命，并立即投身其中，向百姓的官长下达命令（第 10- 11 节），特别嘱咐那两个半支派的百姓（第 12-15 节）。III.百姓一致同意，并宣誓效忠于他（第 16-18 节）。以神为首的王权必然是君王得尊荣，臣民得安慰。摩西的临终遗言仍然有效：以色 列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢（申命记 33：29）？ 约书亚受引导，受鼓舞（主前 1451 年） 1 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：2「我的仆人摩西 死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。3 凡你们脚掌所踏 之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4 从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人 的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。5 你平生的日子，必无一人能在你面前站立得 住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。6 你当刚强壮胆！因 为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。7 只要刚强，大大壮 胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺 利。8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此， 你的道路就可以亨通，凡事顺利。9 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊 惶；因为你无论往哪里去，耶和华―你的神必与你同在。」 神在此赐尊荣给约书亚，将大权交在他手里，因他是尊荣和权柄的泉源，君王藉他掌权。无穷智 慧的神指示他，无尽安慰的神鼓励他。神曾向摩西说起过他（民数记 27：18），如今亲自向他说 话（第 1 节），也许神从会幕中对摩西说话（利未记 1：1）的时候，约书亚也在场（申命记 31：14），并学会了如何事奉他。虽然以利亚撒握有决断的胸牌，约书亚若有需要可来求问（民 数记 27：21），但为了鼓励他更多，神在此亲自向他说话，有人说神是在梦中或异象中向他说话 （好比约伯记 33：15）。神虽吩咐我们谨守他所定的圣礼，通过圣礼服事他，但他自己不必拘泥 于圣礼，他可以在圣礼之外向他的百姓显现，直接在他们心里说话，不一定通过他们的耳朵。关 于约书亚蒙召治理百姓，请注意看： I.时间：摩西死了以后。摩西一死，约书亚就承担起治理的重任，因他在摩西生前已被按立。国中 无主哪怕几日，都可能造成严重后果，但神可能等百姓哀悼摩西三十日后，才吩咐约书亚向迦南 地挺进；犹太人说这是因为他那段日子哀恸过度，无法与神相通（他哀恸，却并非没有指望）， 其实不然；即便时间宝贵，神仍使他们休会一个月，要赐尊荣给摩西，并让百姓有足够的时间哀 恸，因为失去了摩西，也有足够的时间忏悔，因为他们在他四十年治理期间频频得罪他。 II.约书亚先前的地位：他是摩西的帮手，论私，是他的仆人，论公，是他的助理。七十士译本译 作摩西手下的工人，听从他的指示和吩咐。请注意看：1.他这时蒙召得荣，其实早已全力以赴。 主耶稣自己取了奴仆的形象，然后神才使他升为高。2.他早已学会顺服听指挥。若要掌权，首先 应当学会顺服。3.他跟随摩西多年，已经服从了他的教训、品行、志向、忍耐（提摩太后书 3： 10）；这时接替他，方法相同，性情相同，步伐相同，所作的工也相同。4.他由此预表基督；基 督也可称为摩西的帮手，因他生在律法之下，也成就律法一切的义。 III.神对他的呼召相当全面。 1.呼召的缘由：我的仆人摩西死了（第 2 节）。凡是义人，都是神的仆人；人再伟大，能当神的 仆人决不丢脸，反而是尊荣：连众天使都是他的使者。摩西蒙召做不同寻常的事，乃是神家的管 家；他肩负所托，不为自己，单单服事用他的神；他是忠心的仆人，定睛于神的儿子，如希伯来 书 3：5 所言，所做的都是为要证明将来必传说的事。神必认他的仆人，必在审判的日子认他们。
摩西是神的仆人，不可或缺，但却死了，因为神常换手，表明他并不依赖所用的器皿。摩西做完 了仆人的工，就死了，息了自己的劳苦（启示录 14：13），进去享受主人的快乐（马太福音 25：23）。请注意：神的仆人死了，神都知道。在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵（诗篇 116：15）。 2.呼召本身：现在你要起来。（1）“摩西死了，但工作还当继续；所以你要起来，奋勇向前。” 流泪不可妨碍撒种，最有用的手枯干，我们的手却不可软弱；神若有工要做，必找到或造出合用 的器皿。仆人摩西死了，但主人神仍在，他永远活着。（2）“摩西死了，他的工作就落到你身 上，我在此任命你。你要接替他的工；起来，开始干吧。”注意：[1.]有用之人离世，应当激励活 着的更加努力行善。某人死了，我们不久也会死，所以趁着还有今日，赶紧工作。[2.]倘若有用之 人还在发挥作用时被取去，有别人兴起，接替未完成的工，这是极大的怜悯。约书亚要起来，完 成摩西未了之事。前辈的劳苦，后辈要继承。我们的约书亚基督也是如此，摩西律法有所不能行 的，由他来完成，叫我们称义（使徒行传 13：39），叫我们成圣（罗马书 8：3）。摩西为约书 亚铺路，为他所将要成就的，预备百姓的心。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里 （加拉太书 3：24），然后摩西死了，为约书亚让路；我们也是如此，律法好比是我们的前夫， 我们在律法上是死的，好嫁给基督；参考罗马书 7：4。 3.蒙召从事的具体服事：“你要起来，过这约旦河；这河已在你眼前，你已在岸边扎营。”这是 试炼约书亚的信心，在不知如何过河的情况下，能否下令预备过河，至少此地此时不知如何过 河，因河水涨过两岸（3：15）。他没有浮桥，也没有船渡，但他必须相信神，他既吩咐他们过 河，必为他们开路。过约旦河就是进入迦南地；摩西不可带他们进去，也不能带他们进去（申命 记 31：2）。于是，领许多儿子进荣耀里去的光荣任务就为基督存留，他是救我们的元帅（希伯 来书 2：10）。 4.重申要把迦南地赐给以色列民（第 2-4 节）：我赐给你们的地。神曾应许他们的先祖：我必赐 给你们；如今第四代过去了，亚摩利人的罪孽满盈，应许成真的时候到了，神就把迦南地赐给他 们，梦寐以求的迦南地，如今正式拥有：“我赐给你们，进去吧，都是你们的；我已经赐给你们 了（第 3 节）；虽有待征服，但此事确信无疑，像是已经落到你们手里一样。”请注意看：（1） 土地受让方：以色列人（第 2 节），因他们是雅各的后裔，蒙应许的时候名叫以色列（创世记 35：10，12）。以色列民虽在旷野惹怒神，但因他们列祖的缘故，他们的继承权仍得保留。神说 他们虽发怨言，但其后代可以进迦南（民数记 14：31）。（2）受让的土地：东到幼发拉底河， 西至地中海（第 4 节）。他们虽因犯罪的缘故，没有完全占领这里所提及的疆界，但倘若他们顺 服，神必赐这地给他们，并且还会赐更多的地。迦南列国和许多其他国家中，日后有许多人皈依 了犹太信仰；参考使徒行传 2：5-11。只要信仰的影响扩大，尽管国民本身没有增多，也不能说 应许落空。并且即便这应许没有按字面意义完全实现，信徒也可从中看出进一步的意义，知道这 应许必在弥赛亚的恩典国度和荣耀国度全然实现。（3）土地受让的条件暗含在这句话中：照着我 所应许摩西的话，意思是：“按照摩西多次告诉你们的条件，只要你们谨守遵行我一切的律例典 章，就必进去得那美地。要受限于这些条件，不然就不能得着。”诫命和应许是不可分的。（4） 若不是他们犯错，夺取迦南地简直是不费吹灰之力：“凡你们脚掌所踏之地（在所限定的范围 内），都是你们的。只要踏上去，就是你们的。” 5.神在此应许约书亚，令他深得鼓舞：（1）神必在他蒙召所行的大事上与他同在（第 5 节）： “我怎样与摩西同在，引导他，坚固他，认他，使他兴旺，将以色列民成功带出埃及，并带领他 们经过旷野，也必照样与你同在，叫你有能力带他们定居在迦南地。”约书亚觉得自己的智慧和 恩德与摩西相差甚远；但摩西之所以能做到，皆因神与他同在，而约书亚虽与摩西不尽相同，但 只要像他那样有神的同在，也必能胜任。注意：新一代的传道人和基督徒若能充分利用老一代所 蒙的恩典，同样的恩典在他们身上就必不缺乏，这对他们是极大的安慰。同样的话重复一遍（第 9 节）：“耶和华你的神必与你同在；满有能力的神必在你所到之处给你力量。”注意：人若投 身到神所差遣的地方去，无论在何处都必有神同在；只需仰望神，便可轻省兴旺。（2）神必永远 与他同在，决不离开他：我必不撇下你，也不丢弃你（第 5 节）。摩西也曾向他保证过（申命记 31：8）；摩西虽不得不离开他，但神决不会离开他；神在此证实了他仆人摩西所说的话（以赛亚
书 44：26），决不撇弃约书亚。我们需要神的同在，不只是在工作开头时需要他启动，在工作过 程中也需要他的不断帮助。倘若任何时候没有了他，我们就一事无成；但有一点可以放心：只要 我们不离开他，他绝不会离开我们。神给约书亚的应许，也应用在所有信徒身上，成为不可贪心 的论点：要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你（希伯来书 13：5）。 （3）神必打败以色列的一切仇敌（第 5 节）：你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。注 意：人若有神的同在，无人能在他面前站立得住。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书 8： 31）？神应许他全胜：无一人站立得住，也应许他常胜：平生的日子。以色列民在他死后也许每 况愈下，但他戎马一生，战无不胜。约书亚很久以前鼓励百姓的话（民数记 14：9），神在此用 来鼓励他。（4）神必亲自在以色列民当中分地（第 6 节）。工作刚开始，他就已知必能完成，并 且他的劳苦决不徒然，这是极大的鼓励。有人说他必须刚强壮胆，因为他要带这些多有恶习的百 姓去承受迦南地。他深知这些人很不知足，在摩西时代就很不服管；所以要有心理准备，要刚强 壮胆。 6.神吩咐约书亚： （1）凡事都要谨守神的律法，以此为自己的准则（第 7-8 节）。神仿佛将律法书交在约书亚手 里，就如约阿施登上王位时他们将律法书交给他（列王纪下 11：12）。关于律法书，神给他的吩 咐是：[1.]要昼夜思想，明白消化，遇事便可活用出来。若有人推说自己太忙，顾不上默想灵修， 约书亚在这时也许算得上一个。他肩负重任，即便有十个脑子也不够用，但他仍需见缝插针，默 想灵修。无论世上有多少思念，但不可少的只有一件（路加福音 10：42）。[2.]不可离开他的 口，就是说，他给百姓所下的一切命令，所审理的一切案件，都必须与神的律法相符；所说的， 都当以此为标准（以赛亚书 8：20）。摩西已经开启的工，约书亚要继续，不仅要完成摩西拯救 百姓的大事，还要高举摩西在百姓中建立的神圣信仰。这不是制定新法的时候，乃是谨慎持守从 前所交托他的善道（提摩太后书 1：14）。[3.]要谨守遵行这书上所写的一切话。为此他要默想， 不是回想品味，不是充满观点看法，也不是找出什么来难倒祭司，而是身为普通人，又身为官 长，要谨守遵行这书上所写的。书中所写的，有不少内容正是关乎他所要做的大事，因为律法书 涉及他们的争战，消灭迦南人，把迦南地分给各支派等等；这些事他必须全心全意地遵行。约书 亚大有能力，手握大权，但他自己必须谨遵神的一切吩咐。地位再高，权柄再大，也不能叫人凌 驾在神的律法之上。约书亚不但要法治，确保百姓守法，自己也要守法，还要以身作则，维护律 法的尊严和权能。第一，书上所写的要行出来。不能只是聆听诵读，称颂希奇，明白牢记，交流 传扬，还要行出来。第二，要遵守书上所写的，全然遵守，不只是按书上所要求的，凡事也要按 书上所命定的。第三，要遵守书上所写的一切话，没有例外，没有保留，要谨遵神的一切诫命， 哪怕血肉之躯觉得很不舒服。第四，要谨守遵行，鉴察良心的提醒，天意的暗示，把握各样机 会。若要全然顺服，就当谨守遵行。第五，不可偏离左右，个人行为是如此，政府行为也是如 此，不可向左也不可向右，两边都有错谬，中庸才是美德。第六，要刚强壮胆，方能遵行神的律 法。尽本份的路上充满令人灰心的事，若要往前行，必须持之以恒，下定决心。最后，神为了鼓 励他顺服，还保证他必凡事顺利，道路亨通（第 7-8 节）。人若以神的话为准则，凭良心谨守遵 行，必凡事顺利，凡事亨通；神的话乃是至理名言，指导他们的言行（诗篇 111：10），必叫他 们得那上好的福份，神必将他们心里所求的赐给他们（诗篇 37：4）。 （2）要以神的应许和神的同在为本（第 6 节）：你当刚强壮胆。第 7 节重申一遍，仿佛那不可 少的就是此事：只要刚强，大大壮胆。结束时还是这句话（第 9 节）：你当刚强壮胆，不要惧 怕，也不要惊惶。约书亚早已表现出他的勇气，他曾与亚玛力人争战，又曾在探子报告中力排众 议，但神仍觉得有必要向他反复教导。凡蒙恩的，都有必要多次蒙召，操练恩典，更上一层楼。 约书亚看自己卑微低下，不是不相信神和他的能力并应许，而是缺乏自信，对自己的智慧和能力 信心不足，以为不能胜任，尤其是要接任像摩西这样的伟人；所以神重复多次：“你要刚强壮 胆，不要因自己软弱而灰心；神是无所不能的。我岂没有吩咐你吗？[1.]我已吩咐你所要做的事， 所以不论路上遇到什么貌似克服不了的困难，最终必能做成。不仅如此，[2.]我已吩咐你，呼召 你，并赋予你使命，所以也必认你，坚固你，扶持你到底。”注意：我们在尽本份的路上，理当 刚强壮胆；这有助于大大激发自己，眼中仿佛看见神的使命，并听见他说：“我岂没有吩咐你
吗？我必帮助你，使你大有果效；我必悦纳你，赏赐你。”主耶稣好比这里的约书亚，因他谨遵 神的意思，谨遵从他父所受的命令（约翰福音 10：18），就在苦难中忍耐坚持。 约书亚向流便人说话（主前 1451 年） 10 于是，约书亚吩咐百姓的官长说：11「你们要走遍营中，吩咐百姓说：『当预备食物；因为三 日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华―你们神赐你们为业之地。』」12 约书亚对流便人、迦 得人，和玛拿西半支派的人说：13「你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：『耶和 华―你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。』14 你们的妻子、孩子，和牲畜都可以留 在约旦河东、摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过 去，帮助他们，15 等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华―你们神所赐 他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东、向 日出之地所给你们的。」 约书亚刚接管政权，就雷厉风行，不为炫耀，也不为自乐，而是在神托付给他的百姓中开展神的 工。人若想要得监督的职分，就是羡慕善工（提摩太前书 3：1），同样地，人若想要得官长的职 份，也当羡慕做工，羡慕善工；传道人也好，官长也好，都不能闲散。 I.他下令叫百姓作好出发的准备；众人在此安营已久，要他们拔营起行并非易事。各支派和宗族的 首领纷纷前来听命，把约书亚的吩咐转达给众人。低级官长各尽其职，和高级官长一样，都能为 众人的利益发挥作用。若没有这些首领，约书亚势必孤掌难鸣。所以我们不但要顺服在上的君 王，还要顺服君王所派的臣宰（彼得前书 2：13-14）。1.约书亚通过这些首领向众人下令，要在 三日之内过这约旦河。想必这些命令是派往耶利哥的探子回来以后才下达的，尽管探子的故事到 第 2 章才出现。也许这体现了约书亚遇事十分谨慎，有必要多次嘱咐他刚强壮胆。请注意看约书 亚向众人说话的语气何等坚定，因为这是神向他说的话：你们要过这约旦河，进去得这地。神是 信实的，我们要大大荣耀他。2.他吩咐众人预备食物，不是预备交通工具。神如鹰将他们背在翅 膀上，飞出埃及，也必照样背他们飞进迦南，带来归他（出埃及记 19：4）。当时吗哪尚未止 息，而若要在吗哪以外另备食物，就当事先准备，以备不时之需。吗哪虽在他们进了迦南方才止 息（5：12），但进了有人居住之地（出埃及记 16：35），便有其它食物，吗哪也许不如以往那 么多，众人也不像在旷野时收那么多，而是渐渐减少，所以才吩咐预备食物，可能还预备其它行 军所需之物。一些犹太作家认为既有吗哪，就不需要其它食物，于是他们从灵意理解这句话，说 这里的意思是叫众人认罪悔改，与神和好，决心活出新生命，预备领受大恩。参考出埃及记 19： 10-11。 II.他提醒那两个半支派的百姓，说他们有义务与弟兄们一同过约旦河，尽管财产和家人可以留在 河这边。其他支派的人因有利益在眼前，自然奋勇过河，但对这两个半支派来说，过河却是舍己 的行为，并无利益；所以有必要把摩西和他们之间的约定提出来，那时摩西允许他们先行得业 （第 13 节）：你们要追念摩西所吩咐你们的话说。他们当中也许有人心里责怪摩西，说他在这件 事上过于严苛，既然他死了，就想找借口推卸责任，或试图说服约书亚放过他们；但他十分坚 持，并告诉他们摩西虽然死了，但摩西的吩咐和他们的承诺仍然有效。1.他提醒说他们已先行得 地安居：“耶和华你们的神使你们得享平安。他已使你们心里得享平安；你们已有着落，不像其 他支派仍需等候争战的结果，才能分地。他也使你们家人得享平安，你们的妻子儿女已经定居， 如你们所愿。他已把这地赐给你们，你们已经完全拥有这块美地，得享太平。”注意：神若按他 的旨意使我们得享平安，我们就当思想如何利用所得的福份荣耀他，如何帮助尚未定居或不如我 们这样定居的弟兄。神使大卫安靖（撒母耳记下 7：1），大卫却丝毫不敢怠慢，直等他为耶和华 寻得所在（诗篇 132：4-5）。神使我们得享平安，我们就当谨慎，不可懒散，不可高枕无忧。2. 他提醒说他们曾有约在先，要帮助众弟兄与迦南人打仗，直到神也使众弟兄得享平安（第 14-15 节）。（1）这本身就很合理。众支派关系密切，本当互为肢体。（2）这是耶和华的仆人摩西所 吩咐的；是他吩咐他们如此行，而约书亚作为他的接班人，就要确保众人按他所吩咐的行。（3） 这是唯一能救他们免于罪责的做法，若不然，他们在约旦河彼岸定居，已是犯了大罪，迟早要被 追讨；参考民数记 32：23。（4）这是摩西允许他们拥有土地的条件，若不符合这条件，他们就 不能确保拥有，也不能安享所得之地（第 15 节）。（5）这是他们自己立约同意的：仆人要照我
主所吩咐的去行（民数记 32：25）。我们也当如此，有义务互相坚固，不只是求自己的利益，也 要求别人的利益。 流便人的回答（主前 1451 年） 16 他们回答约书亚说：「你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。17 我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你；惟愿耶和华―你的神与你同在，像与 摩西同在一样。18 无论甚么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要 刚强壮胆！」 这不只是两个半支派的回应，尽管约书亚直接向他们说话，而是官长代表众百姓的回应（第 10 节），一致同意按神所命定的去做，并且一心一意，满怀喜乐和决心。 I.他们承诺必听从他（第 16 节），不只是以他为王，还要以他为军队的元帅，谨遵他的一切命 令。有兵在他以下的，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来（马太福音 8： 9）。众人对约书亚也是如此：“你所吩咐我们行的，我们都必行，绝无异议，绝无怨言；无论差 遣我们去何处，再困难再危险也在所不辞。”我们都当这样向那救我们的元帅主耶稣效忠，凡他 所吩咐我们行的，都要行，凡他所差遣我们去的，都要去。约书亚自以为远不如摩西，担心自己 在百姓当中的影响力和声誉都不如摩西；百姓却在此承诺他们必听从他，就像听从摩西那样（第 17 节）。说实在的，他们实在不该吹嘘自己听从摩西；摩西常说他们是硬着颈项的百姓；参考申 命记 9：24。不过他们的意思是必听从约书亚，像他们本该听从摩西那样，像他们有的人听从摩 西那样，像他们有时听从摩西那样。注意：我们不可只顾夸大已故之人的丰功伟绩，无论是当官 的还是传道的，而对恩赐方面不如他们的后继却缺乏应有的尊敬和义务。神按他的旨意变换掌权 的手，我们应当为良心的缘故继续听从。 II.他们祈求神与他同在（第 17 节）：“唯愿耶和华你的神与你同在，赐福于你，使你兴旺成功， 像与摩西同在一样。”我们要为一切在位的恳求祷告（提摩太前书 2：1-2）。为掌权者代求最美 的事，求神与他们同在；这样可使他们成为我们的祝福，所以求神与他们同在，也就是求自己的 利益。这里表示他们为何听从他就像听从摩西，因为他们相信（并且真心祈祷）神必与他同在， 就像与摩西同在一样。我们若有理由相信某人蒙神恩惠，就当多多敬重他。有人将之理解为顺服 的先决条件：“只要我们觉得神与你同在，我们就听从你，不然就不听从你。你若靠近神，我们 就靠近你；我们的顺服仅限于此。”不过他们丝毫不怀疑约书亚会偏离神的法则，所以这样的先 决条件是多余的。 III.他们通过法令，若有人不听从约书亚的吩咐，违背他的命令，就必治死他（第 18 节）。这法 令若在摩西时代就制定，许多悖逆他的事也许都可避免，因为世人大都惧怕掌权者的刀剑，不惧 怕神的审判。不过这条法令在他们准备进迦南争战的时候制定，自有其特别的原因，战时纪律严 明，比其它时候都更重要。有人说他们透过这条法令，仰望神的另一条律例，就是他要兴起一位 先知像摩西；虽然那主要指基督，却是以约书亚为预表的。凡不听从他的，必从民中剪除；我必 讨他的罪（申命记 18：19）。 IV.他们鼓励他要欣然从命，按照神所呼召的去行，并且希望他刚强壮胆，实际上也承诺自己也必 竭尽全力，准确、勇敢、欢喜遵行他的一切命令，以此鼓励他。带头行善的，若看见跟随他的一 心跟随，必是大得安慰。约书亚虽早已证明自己是大能的勇士，听见众人说要他刚强壮胆，并不 看作是冒犯，反倒看作是好意。
发布于 2026年4月29日 10:32
