耶利米书 第46章

I. 谴责埃及人为这场战役做足准备，先知呼吁他们要尽最大努力，因为他们正要如此行：“来吧，要预备盾牌，把争战的武器都准备妥当（第3节）。”埃及的马很有名；你们这些马兵，要套上车，骑上马，顶盔站立（第4节）。看看世人为了相互残杀，真是做足了准备，费大周折，花大价钱，仿佛死得还不够快。他将他们行军出征比作尼罗河涨溢的水（第7-8节）：埃及像尼罗河涨发，藐视河堤，威胁要涨溢到邻国的土地。埃及人为这场战役动用了庞大的军队。先知呼吁他们说（第9节）：马匹上去吧！车辆急行吧！他挑战他们，要尽遣联合大军，就是和埃及人同宗的古实人（创世记10：6），还有邻国和盟友利比亚人和路德人，两者都在非洲，位于埃及西部，埃及人从他们那里得了辅助兵力。任凭他们动用一切资源加强实力，都是徒然，仍要耻辱吞下败仗，因为神与他们作对，没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华（箴言21：30）。凡上阵打仗的，不仅要预备盾牌，套上马，还要认罪悔改，求神的同在，方能持守自己远离恶事。

II. 谴责他们对这场战役指望过高，与神聚集他们到一处的用意刚好相反。他们知道自己的意念，神也知道，就坐在天上发笑，他们却不知道耶和华的意念，他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样（弥迦书4：12）。埃及说（第8节）：我要涨发遮盖遍地，无人阻拦；我要毁灭城邑，凡挡道的城都要毁灭。如古时的法老所说的那样：我要追赶，我要追上（出埃及记15：9）。埃及人说那必是他们得胜的日子，但神说这是他的日子：那日是主万军之耶和华报仇的日子（第10 节），是他升为高的日子，因他推翻埃及人。他们是一个意思，神却是另一个意思；他们图谋提升自己的威严，扩大自己的版图，神却意在使他们的国大大降卑削弱。这是替约西亚报仇的日子，是向公义的神献祭的日子，大量埃及的罪人要作为祭牲倒下。注意：人若想通过推行不义的事来抬高自己，到头来神必粉碎他们，剪除他们，乃至神得荣耀。

III. 谴责他们在交战中表现得怯懦，耻辱逃跑。（第5-6节）：“虽做足了准备，又高谈勇敢和决心，一旦迦勒底人迎面而来，我为何看见他们惊惶转身退后、失魂落魄呢？”1.他们可耻败退。就连本当坚守阵地的勇士也逃跑，一同逃跑，仓皇逃窜，溃不成军，顾不上回头，也无心回头，惊吓四围都有，以为四围都有惊吓。2.但他们逃不掉。他们耻辱逃窜，却仍不得活命，倒不如坚守阵地，战死沙场，即便是快跑的也不能逃避。到了关键时刻，高傲的心不管用，轻巧的脚跟也不管用；勇士不能逃脱，必被打倒，跌得粉碎。他们要在逃跑的路上绊跌仆倒，向着北方倒下，向着敌国倒下，因他们逃跑时慌不择路，遇到这样的事通常是往回跑，他们却往前跑。注意：快跑的未必能赢；力战的未必得胜（传道书9：11）。大能的勇士不总是得胜的。

IV. 谴责他们完全没有能力东山再起，这对他们而言是致命的（第11-12节）。埃及的民，或作埃及的处女，曾经生活在极大的荣华之中，如今因这次惨败元气大伤。任凭她在基列寻找乳香和医生，任凭她使用她的智慧人所能开出的一切药品，为了医治这次创伤，修复这场损失，总是徒然，不得治好，再也派不出这样强大的军队。“列国曾经听闻你的荣耀和力量就耳鸣，如今听见你的羞辱，大败而归，力量大减。”此事不必征服者夸口，被征服者的尖叫声已经说明一切：遍地满了你的哀声。他们四处逃窜，勇士与勇士彼此相碰，如此惊慌，二人都沦为追赶者的猎物。如此可怕的意外数以千计，乃至全地充满败逃者的哀声。所以说，勇士不要因他的勇力夸口（9：23），勇力也有不管用的时候。

I. 有令人慌乱惊恐的话临到埃及。本章前半部份的预言成就，使得埃及人无力攻打别国，军队大败，还能有何作为呢？但他们在国内依然强大，邻国中无人胆敢攻击他们。埃及王虽然不再从他国中出来（列王纪下24：7），但他们在自己的土地还是安全和安逸的；除了安享太平，还能有何念想呢？别以为人人都该心满意足安享各自的太平，不觊觎邻国。埃及的恶已经满盈，如今必不再安享太平；侵略别人的，如今要被别人侵略。这里的预言主要是指出巴比伦王很快要来攻击埃及地，埃及人原先把战火烧在他的疆界，如今这战火要烧到他们自己怀中（第13节）。成就此事的，和成就先前那事的，出自同一只手，就是尼布甲尼撒，不过那是许多年以后的事，至少二十年，也许这段预言比先前那段晚了不少，可能与我们在43：10见过的另一段预言大约同时期，两处说的是同一事件。 1.这里说的是在埃及有打仗的风声，人人惊惶（第14节），在全地传扬，说敌军正在逼近，刀剑在四围的邻国施行吞灭的事，所以埃及人要赶紧起来，预备防御，准备打仗，痛击敌人。此事要在埃及各处传扬，特别要在密夺、挪弗和答比匿，因为犹太人的难民（应该称为逃亡者）藐视神的吩咐，已在这些地方扎下根来；要叫他们听见，埃及这个避难所对他们而言已经岌岌可危。 2.这里预言埃及人花钱雇来的别国军队要因此撤退。那些军队也许有很大一批驻扎在前线守护，被入侵者击败。那时，壮士被冲去（第15节），好像暴雨冲没（和箴言28：3所用的是同一个字），无人能站立得住，因为耶和华驱逐他们离开各自的岗位；他用他的威势驱逐他们，给迦勒底人能力驱逐他们。人被神的忿怒所追逐，就不可能站立得住。是他使多人绊跌（第16节），一旦他们倒下的日子临到，敌人无需将他们摔倒，他们必彼此撞倒，人人都成了同伴的绊脚石，成了跟随者的绊脚石；不仅如此，神若愿意，也可使他们彼此撞倒，彼此刀剑相向。她的雇勇，就是埃及雇来的军队，果然好像圈里的肥牛犊，个个都是壮士，身强体壮，情绪高涨，一旦上阵，必叫敌人有去无回；但他们却要转身退后，灰心丧胆，不仅不能打仗，反倒一齐逃跑。遭难的日子已经临到，神在怒中报应他们的日子已经临到，他们如何抵挡得住自己的命运呢？有人觉得他们比作肥牛犊，是因为他们奢华，生活放荡，吃不起苦，因而转身退后，站立不住。他们在惊恐中，（1）逃回各自的国家（第16节）：说，起来吧！我们再往本民本地去，那里安全，可躲避迦勒底人欺压的刀剑，凡在这刀剑前面的，都站立不住。在危难关头，唯利是图的军队真是靠不住；他们打仗纯粹是为了钱，并不在乎他们为之打仗的民。（2）向法老疯狂叫嚣，可能自己吃了败仗，就归咎于法老的怯懦或败招。他将他们部署在边境的时候，可能告诉他们，他必在一定的时间范围内亲率本国大军前来支援；但他令他们大失所望，敌军挺进的时候，他们发现自己并无后援部队，乃至不得不独自面对入侵者的愤怒。难怪那时他们放弃阵地，当了逃兵，还喊叫道：埃及王法老不过是个声音（第17节），只会虚张声势，只会说大话，仅此而已，简直一事无成。凡他向盟友所承诺的，向受雇于他的人所承诺的，都化为灰烟。他承诺增援，却不见援兵，或来得太迟：他已错过所定的时候了；他不守信用，不守时，所以离他而去，决不再服事他。注意：在任何事上叫嚣最大声的，往往不过是个声音。声音大，动作小。 3.这里形容迦勒底军队势不可挡。万王之王，他的名为万军之耶和华，世上最强大的王在我们虽如神一般，在他面前不过是蚂蚱；他曾说，也曾起誓；他说，我指着我的永生起誓，巴比伦王来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样，他必胜过埃及所有的军队，有此命令，如此支配（第18节）。他和他的军队要来攻击埃及，如砍伐树木的手拿斧子（第22节），埃及人抵挡不住，好比树木抵挡不住手拿斧子前来砍树的人，所以埃及要倒下，好比树林被伐木人砍倒一般，倘若伐木的人数众多，又有称手的工具，用不了多久就可完成。埃及人口众多，多有城镇，像树林一般，其中的树不可胜数，并且相当富有，多有宝藏，很多还能逃过迦勒底士兵的眼睛；但他们必大肆掳掠全地，因为他们多于蝗虫，成群而来，席卷全国，所有青绿之物尽都吞吃（约珥书1：6-7），迦勒底人也必如此，因为他们的人数不可胜数。注意：万军之主有数不清的军兵听他指挥。 4.这里预言埃及必荒凉，那富裕之国必沦为贫瘠。如今的埃及是肥美的母牛犊（第20节），或作牛犊，又肥美又光亮，不惯负轭，不惯臣服于人，像吃好喝好的母牛犊，无拘无束。有人觉得这里暗指埃及人所膜拜的公牛或牛犊，名叫阿匹斯，以色列人也跟着他们学会拜金牛犊。埃及如女神一般美貌，装饰齐全，但毁灭来到了，剪除来到了（有人这样理解），出于北方；迦勒底军队 必从那里来，如同大批屠夫，大批屠宰祭牲的，要杀戮，将这肥美的母牛犊切成块。（1）埃及人要被击倒，被驯服，改变声调：埃及的民必然蒙羞（第24节），满心震惊。他们的声音好像蛇行一样（第22节），意思是很轻，一副唯命是从的模样，不再像母牛犊那样大声叫唤，而是像蛇那样从洞里发嘶声。他们必不敢大声控诉征服者残忍，只可用无声的怨言发泄自己的愁苦。他们必不敢像以往那样用威吓的话回答，只能像贫穷人说哀求的话（箴言18：23），求饶性命。（2）他们要被当作囚犯，被掳去敌人的地（第19节）：“住在埃及富饶愉悦之地、安逸考究的埃及女子啊，别以为这都会存到永远，要预备掳去时所用的物件；不要穿贵重的衣物，那只会引诱敌人剥去你的衣服，要穿朴素保暖的；不要穿绣花鞋，要穿耐穿的；要习惯吃苦，方能挺得住。”注意：我们各样的准备当中，最要紧的是为苦难作准备。不可光顾着预备接待朋友，也要预备接待仇敌；我们预备各样的事，不可忽略预备被掳。埃及人要准备逃命，他们的城邑必成为空城。挪弗尤其要成为荒场，无人居住，杀戮和被掳的事极其普遍。我们常说有些责罚，君王和贵族可免，但在这里，这些人要首当其冲：我必刑罚挪的亚扪和法老；那鸿书3：8称之为挪亚们。虽然连手（箴言11：21），仍不得逃脱，也不能消失在人群里。他们人数再多，也不是神的对手。他们的王和各首领都必倒下，连同他们的假神（43：12-13）、偶像和贵族。他们称之为保护神的，必不能庇护他们。法老必倒地，凡倚靠他的（第25节）也都必倒地，尤其是那些寄居在此、倚靠他过于倚靠神的犹太人。他们都要被交在北方人的手中（第24节），不仅交在那强大的君王尼布甲尼撒手中，还要交在他臣仆的手中。这些人寻索他们的命，因而就交在他们手中。 5.这里表示将来埃及要恢复过来（第26节）：以后必再有人居住；这次毁灭以后，几乎无人居住，日后必再人口众多。以西结预言这会在四十年之后（以西结书29：13）。可见世上列国真是变幻莫测，时而空荡荡，时而人口加增；但愿兴旺的不要大意，眼下受奴役的不要绝望。

II. 这里有安慰和平安的话临到属神的以色列（第27-28节）。有人理解为那些和约哈斯一同被埃及王掳去的人，但经上没有说有人与他一同被掳；所以这更可能指被掳巴比伦的人，神有怜悯为他们存留，也可从更广泛的角度来理解，指所有神的百姓，意在使他们在最困难的时候，在神的审判临到列国的时候得到鼓励。我们先前见过这些安慰人心的话（30：10-11）。1.愿世上的恶人战兢，他们自有战兢的缘由，但我的仆人雅各啊，你们不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！又再重复：雅各啊，不要惧怕！神不愿意他百姓成为怯懦的民。2.世上的恶人必被灭绝净尽，不复存在；但神的百姓却要得救，要被找出来，虽在远方，也必聚集，虽被困在被掳之地，也必归回。 3.恶人好像翻腾的海（以赛亚书57：20），虽无人追赶也逃跑（箴言28：1）。但雅各以神为家，必得享平靖安逸，无人使他害怕，因为每当惧怕之时，就必有神可以信靠。4.恶人，神要远远观望，但雅各啊！你无论在何处，我都与你同在，作你随时的帮助。5.欺压属神以色列的那些国必被灭绝净尽，正如埃及和巴比伦一样；管教必有限度，不会过度，也不会持久。列国都有各自的期限；犹太国民作为一国已经终结，但福音教会，就是属灵意义上的属神以色列，仍必存留，直到时间的末了；这应许必完全应验在福音教会，神虽管教，却不将他灭绝净尽。