雅各书 第1章

I. 作者愿以之为名的品格："作神和主耶稣基督仆人的雅各"。他虽是基督国度里的一位首相，仍只称自己为"仆人"。请留意：在基督教会里职任或成就最高之人，不过是仆人。因此他们不当以主人身份行事，乃当以事奉者身份行事。再者，虽福音书作者称雅各为"主的兄弟"，但他的荣耀乃是以灵事奉基督，不是夸自己按肉身与他有亲。让我们由此学习：这一称谓——"神与基督的仆人"——超过世上一切名号，当为我们所珍视。又当留意：雅各自称是"神和主耶稣基督"的仆人；这教我们凡事奉都当把眼睛既放在子身上、也放在父身上。若不同时作子的仆人，就不能蒙悦纳地事奉父。神愿众人尊敬子如同尊敬父（约翰福音 5:23）——在基督里求悦纳、从他求助力、向他献一切顺服，如此承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

II. 使徒此处提到他所写之人的境况："散住十二个支派之人"。有人把此理解为使徒行传 8 章因司提反殉道而起的分散；但那次只到犹太与撒玛利亚。另有人把"分散的犹太人"理解为那些因战争被驱赶到亚述、巴比伦、埃及及别国之人。十二支派中十个支派的绝大部分确然在被掳中失去了，但每个支派都仍有一些人被保存下来，仍以古时"十二支派"之名号被尊称。他们如今则散住各方。 1. **他们是照怜悯而被分散的**。他们既有旧约圣经，神的护理如此安排他们分散各国，以传扬神圣启示的光。 2. **他们如今开始照忿怒而被分散**。犹太民族正在分裂为党派与派系，许多人不得不离开本地，因它们于他们已成危险之处。就是敬虔之人也不免与众同受此难。 3. **这些分散的犹太人乃是那些已接受基督信仰之人**。他们受逼迫，被迫在别国寻求庇护——外邦人对基督徒比犹太人还要善待些。这里请留意：即便是神自己的众支派，也常落到被"散住"的境地。聚集之日已被存留到时代末了；那时一切分散的神的儿女都必被聚到他们的元首基督那里。同时，当神的众支派分散之时，他必差人去看顾他们。这里就有一位使徒写信给分散之人；有神的一封书信寄给他们——正当他们被逐出圣殿、看似被他忽视之时。可以应用先知以西结的话："主耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国，将他们分散在各邦，我还要在他们所到的各邦，暂作他们的圣所"（以西结书 11:16）。神特别照顾他被逐之子民。"愿摩押被赶散的人和你同居……"（以赛亚书 16:3-4）。神的众支派也可能被分散，故此我们不当过于自恃外面的特权；反之，我们也不当在外面的苦难下灰心，以为自己被弃——因神纪念并差安慰给他分散的子民。

III. 雅各在此显出即便对分散之人也怀有敬重之情——他向他们请安，愿他们得平安与救恩。真基督徒不当因所受的艰苦而被人看轻。这位使徒的心愿乃是：那些分散之人可以得着安慰——他们可以行得好、过得好，甚至在艰难中也能欢喜。神的子民有理由在各地、各时都欢喜——这在下文将大量显明。

I. **基督徒在这世上的受苦光景**被描绘出来，其方式极富教诲，若我们同时注意其明说与必然暗指之处的话。 1. 此处暗示：**苦难与苦难可能临到最好基督徒的一份**——甚至临到那最有理由从心里指望自己有好结局的人。有资格享受最大喜乐者，也可能遭最痛苦的苦难。好人既也可能被分散，就不必以自己遭遇苦难为奇。 2. 这些外面的苦难与患难对他们乃是**试炼**（temptations）。魔鬼藉苦难与十字架试图诱人犯罪、又拦阻他们尽本份、或使他们不合适去尽；然而，我们的苦难既在神手里，就是为要试验并增进我们的众恩典的。金子被放入炉中，是为要被炼净。 3. 这些试炼可能"百般"——正如使徒所说。我们的试炼可能种类繁多，故此我们需要"穿戴神所赐的全副军装"（以弗所书 6:11）。我们各面都当有兵器，因为试探在四面出现。 4. 好人的试炼乃是他自己没有造出来、也不是有罪地招在自己身上的，而是那些他被说成是"落在"其中的。因这理由，他更能担当。

II. **试炼与苦难之境所需的恩典与本份**在此指给我们。若我们能留心这些、又如所当有地在其中长进，那么受苦对我们该是何等大的益处！ 1. **喜乐**：一样基督徒当操练的恩典就是喜乐——"都要以为大喜乐"（第 2 节）。我们不可陷入愁苦无慰的心境——这会使我们在试炼下瘫倒；乃当尽力保守我们的灵开阔宽广，好把我们的境况正确地领会，也好更进一步善用它。哲学也可以教人在患难中平静；但基督教教他们在患难中**欢喜**——因为这样的操练乃是出于神的爱，而非他的怒。在其中我们与我们的元首基督相合，这些也成了我们蒙儿子名分的记号。藉在公义之路上受苦，我们乃是在众人中间为我们主之国度效力，并造就基督的身体；我们的试炼今日必使我们的众恩典发光，末了必使我们的冠冕发光。故此，当试炼与难处在尽本份之路上成为我们的一份时，就有理由"以为大喜乐"。这不纯是新约里的悖论——就是在约伯的时代也已说过："神所惩治的人是有福的"（约伯记 5:17）。若我们思想在苦难中所培育的其他恩典，就更有理由欢喜。 2. **信心**乃是一样恩典——一处说话预设了它，另一处明明要求它："知道你们的信心经过试验"（第 3 节）；又第 6 节"凭着信心求"。在试炼之时必须对基督教的伟大真理有稳固的相信、又坚决地依附。这里所说、被苦难所试验的信，乃是"信神的能力、他的话、他的应许"，并"对主耶稣忠贞不渝"。 3. 必须有**忍耐**："信心经过试验，就生忍耐"。一样恩典的试炼生出另一样；基督徒受苦的恩典越被操练，就越强大。"患难生忍耐"（罗马书 5:3）。如今要正确操练基督徒的忍耐，我们必须： （1）**让它动工**。忍耐不是麻木呆滞的东西，乃是活泼动的。斯多亚派的漠然与基督徒的忍耐大有不同：前者使人某种程度上对自己的苦难麻木；后者却使人在苦难之中并之上作凯歌。让我们在试炼时留意，让忍耐——而不是激情——在我们里面动工；无论所说所行，让忍耐来说来行；不要让放纵激情妨碍忍耐的运行与其高贵果效；让它有工作的空间，它就必在患难之时行奇事。 （2）我们必须让它**尽其完全之工**。什么都不做去限它、弱它，让它有它的完全范围。就是苦难一个接一个连番临到、一串苦难被拽到我们身上，也让忍耐直行到其工完全。当我们担当神所派定的一切、按他所派定之久、又以谦卑顺服之眼仰望他，并且不但担当苦难、还在其中喜乐时，忍耐就有它完全之工。 （3）当忍耐之工全成，基督徒就是完全的，一无所缺；它必以我们基督徒的赛跑与征战所必需的一切装备我们，使我们能忍到底；那时它的工就成，戴上荣耀的冠冕。"我们在众恩典上有余之后，还需要忍耐"（希伯来书 10:36 之意）。"但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠"。 4. **祷告**乃是给受苦基督徒推荐的一项本份；使徒在此说明： （1）我们尤当求什么——**智慧**："你们中间若有缺少智慧的，应当求神"。我们不当那么多祷告"求苦难挪去"，反当求智慧好正当用它。在极大试炼或操练之下，谁不需要智慧引导他判断事情、治理自己的灵与性情、并管理自己的事？在试炼时代有智慧乃是神特别的恩赐，我们必须向他求。 （2）如何获得——藉着我们的求告或呼求。**让愚拙人在施恩宝座前作乞丐，他们就有大希望成为智慧**。他没说"让这样人求于人"——不，一个人也不求，乃说"应当求那神"，就是那"造他的、起初就赐他悟性与思辨能力"的神，就是那"一切智慧知识都藏在其中"的神（歌罗西书 2:3）。让我们向神承认自己的缺乏智慧，天天向他求。 （3）**我们有最大的鼓励**去这样做：神"厚赐与众人，也不斥责人"。是的，经上明明应许了必赐给（第 5 节）。这里的话是回答我们心里一切的沮丧转念——当我们在自身软弱愚昧之感觉中来到神面前求智慧时。我们所到之处必有智慧可给；他是乐意施给的一位，愿把这智慧赐给凡求告他之人。也不要担心他的施舍局限于一部分人而排除其他人或任何谦卑求告之魂——因他"厚赐与众人"。你若说自己需要很多智慧、一点点不够——使徒说："他厚赐"。你若怕自己去得不合时或因愚昧而蒙羞——又加上"也不斥责人"。无论你何时求、多少次求，都不会遇到斥责。若你说"这话或许对一些人有效，但恐怕我求智慧的结局不会像别人那么好"——请思想此应许何等明确："就必赐给他"。故此，若智慧可藉求而得而愚拙人却不去求神，他们理当死于自己的愚拙里。 （4）在我们求的事上有一件必须留意的——即要以相信、稳定之心去求："只要凭着信心求，一点不疑惑"（第 6 节）。上面的应许极其稳固，只要有这附带条件：智慧必赐给凡求于神之人，条件是他相信神能使愚拙人成为有智慧，也是信实必成全他自己向那来到他面前之人所说的话。这是基督医治来求他之人时所坚持的条件："你信我能作这事吗？"（马太福音 9:28）不可摇动，不可"因不信"或因看自己身上什么不利之处而在神的应许前"疑惑失色"。这里我们看： 5. **单一、真诚的意念与心思的稳定**乃是苦难中所要求的另一项本份："那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾"（第 6 节）。**有时因信心被举起，然后又因不信被摔下**——有时向天奔往，要争得荣耀、尊贵、不朽，然后又沉下去去寻求肉体的安逸或今世的享乐——这被极其贴切地比作海中的波浪，随风的高低往这方或那方涌起涌沉。心思若单单专注于其属灵与永远之利益，又在其为神所立的目的上稳定不移，就必因苦难而生智慧、在敬拜上恒久热心、又超乎一切试炼与抵挡之上。如今为医治这种摇摆之灵与软弱之信，使徒指出其两样恶果： （1）**祷告的果效因此毁坏**："这样的人不要想从主那里得甚么"（第 7 节）。这样一个不信、飘忽、不定之人不可能像所当那样看重神所赐的一样恩宠，因此不可指望得着。我们求神圣与天上的智慧时，若无一颗把它看重于红宝石与此世最大之物之上的心，我们就必得不着。 （2）**摇摆之信心与灵，在我们的行事上产生坏影响**："心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见"（第 8 节）。我们的信与灵若随第二因（second causes）之涨落而涨落，我们在一切行事与举止上就必大不稳。这有时可能招世人的藐视；但可以确知，这样的路必不蒙神喜悦、也不能为我们赢得任何真的好处。我们既只有一位神可倚靠，就只有一位神被治理，此事该使我们平稳恒定。"心不定的必不得强盛"（创世记 49:4 之意）。因此：

III. **基督徒圣洁谦卑的性情**——无论在被提升或降卑中——被描绘出来；贫富两等人都被指出何等根据可作他们喜乐与安慰之基（第 9-11 节）。这里我们看： 1. **卑微的弟兄仍当被视为弟兄**："卑微的弟兄……"云云。贫穷并不毁坏基督徒之间的关系。 2. **好基督徒也可能在世上富足**（第 10 节）。**恩与富并非完全相互排斥**。信心之父亚伯拉罕就是"有金银"的。 3. **贫富两等人都被允准喜乐**。人生任何境况都不能使我们失去在神里喜乐的能力。若我们不常常在他里面喜乐，那是自己的过错。**卑微者**若被高举为"在信上富足"、"承受神国"（诚如惠特比博士对此处的解释），就可喜乐；**富足者**在使自己降卑的护理里也可喜乐——因这护理产生谦卑之心，这在神眼中极其宝贵。凡为公义之故成为贫穷的，他们的贫穷就是他们的升高。**为基督受辱是一份尊荣**："因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦"（腓立比书 1:29）。凡因恩典被降卑、被治得谦卑之人，都可因末了在天上被升高之望而喜乐。 4. 请留意富人虽然富，仍有极大的理由要谦卑、要在自己眼中自视为卑微——因他们与他们的富都要过去："他必要过去，如同草上的花一样"——他与他的财一同（第 11 节）。"太阳一出来，就把草晒枯了"。请留意：**世上的财是要衰残之物**。财物太不稳定（贝斯特尔先生 [Mr. Baxter] 论此处如此说）、太不足道，不该在我们心中造成任何大的或正当的变化。**花在灼日之前凋谢，富足人在他所行的事上也要这样衰残**。他为此世所计划、所定意、所办理之事被称为"他所行的事"；在这些里他要衰残。因此当"富足人以低微为喜乐"——不那么多以那使他富足的神之护理为喜乐，倒以那使他谦卑并保守他谦卑的神之恩为喜乐；也以那些教他从神里、在神里求他幸福、而不从这些必朽之乐里求它的试炼与操练为喜乐。

IV. **给那些如此指示地忍受操练与试炼之人的祝福**："忍受试探的人是有福的"（第 12 节）。请留意： 1. **不是那单单受苦的人有福，乃是那忍受的**——就是以忍耐与恒心走过尽本份路上一切难处的。 2. **苦难不能使我们悲惨**，若不是我们自己的过错。**福气可能从其中而起**，我们也可能在其中得福。苦难不但不夺走好人的幸福，反倒真实地加增它。 3. **苦难与试探乃是通往永远之福的路**："经过试验以后，必得生命的冠冕"（dokimos genomenos）——就是"当他被查验合格、他的众恩典被证明是真的、并具至高价值时"（金属正是这样被火验其精良），"他的正直被显明、又都蒙那大审判主之悦纳时"。请留意：**"蒙神悦纳"乃是基督徒在一切试炼中的至高目标**；这末后要成为他的福气——那时他要得着生命的冠冕。经过试炼的基督徒必要成为戴冠冕者；他所戴的冠冕将是"生命的冠冕"，是给他的生命与福乐，且必永存。**我们只暂时担十字架，却要永远戴冠冕**。 4. 这份福气——包含在"生命的冠冕"里——是给公义受苦者的**应许**。因此这是我们最可仰赖的：因为"天地废去，神这一句话必不废去"（马太福音 24:35）。但我们同时要注意：**我们将来的赏赐来到，不是作为债，而是藉恩慈的应许**而来。 5. **我们忍受试探必须出于对神与主耶稣基督的爱之原则**，不然我们就与这应许无份："主应许给那些爱他之人的"。保罗曾说，人可能"为一处信仰的分上、甚至舍己身叫人焚烧"，仍然不蒙神悦纳、不为他记念，因缺少爱心、或缺少那"至上真诚的对神与人之爱"（哥林多前书 13:3）。 6. **生命的冠冕不只应许给伟大出众的圣徒、也应许给一切心里有神之爱作主的人**。凡真爱神的灵魂，其今世一切的试炼在那"爱得成全"的世界必得完全的补偿。

I. 我们在此被教导：**神不是任何人罪的作者**。无论何人起来逼迫别人，无论他们在逼迫中犯了何等的不义与罪，神都不该受任何指控。而好人在他们操练与苦难中即便被激犯何等的罪，也不能把神列为其因。此处似乎默认：一些信教之人可能在试探时刻中跌倒，那按在他们身上的杖可能把一些人带入邪路、使他们伸手行不义。但即便如此，即便这样的过失者试图把自己的过错归给神，他们行为不端的责任全在自己身上。因为： 1. **神本性中无任何可归咎的**："人被试探时，不可说'我是被神试探'——因为神不能被恶试探"。一切道德之恶都源于某种"混乱"，都是某种"智慧的缺乏、或能力的缺乏、或意志上体统与洁净的缺乏"。但谁能指责圣洁的神缺这些——这些本是他的本质？没有任何事情之窘迫能诱他做辱没或否认自己的事，所以他"不能被恶试探"。 2. **神护理经纶中无任何东西可承担任何人罪之过错**（第 13 节）："他也不试探人"。神既不能自己被恶试探，也不能作别人的试探者。他不能推行任何与其本性相背之事。属肉体的心愿意把自己的罪归在神身上。这里有种遗传：**我们的初祖亚当对神说"你所赐给我与我同居的女人诱惑了我"**（创世记 3:12）——实际就是把过错归给神——归罪给那给他"试探者"的神。人不可这样说。犯罪已经很坏；但我们犯错后又把它归给神、说是他造成，就更加坏。凡把罪归于自己的体质、或归于自己在世上境况、或藉口自己处在"必然犯罪之定数"下之人，就冤枉神——好像他是罪的作者。**苦难是神所差来引出我们恩典的，不是引出我们败坏的**。

II. **我们被教导恶的真正原因在何处，罪当归在何处**（第 14 节）："各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的"。别处圣经称魔鬼为"那试探人的"（帖撒罗尼迦前书 3:5），另一些事也可能一同来试探我们；但决不可把魔鬼或任何别的人或物为借口来推诿自己；因为**恶与试探的真正源头就在我们自己心里**。可燃之物在我们里面，虽然火焰可能因外面某些原因而被吹起。因此，"你若亵慢，就必独自担当"（箴言 9:12）。请留意： 1. **罪进行的方法**。首先是"牵引"，然后是"诱惑"。正如圣洁由两部分组成——"离开恶事"与"贴附善事"——所以罪的两部分正是这两样的反面：心被从善那里带走，被诱去贴附于恶。首先是"因败坏的倾向、或因贪恋某样属肉体或属世之物"，与神的生命疏远；然后是渐渐"固定在罪的路上"。 2. 我们由此可看**罪的力量与狡诈**。此处译为"牵引"的词意思是"被强力拽走或迫使"；译为"诱惑"的词意思是"被讨好并诱骗"，藉引诱与虚假的表现（exelkomenos kai deleazomenos）。**败坏对良心与心思有极大之暴力**；而罪本身也有极大之诡诈、欺骗、谄媚来把我们赢入它一边。罪之力与能若无其狡诈与诡诈，也决不能得胜。**灭亡的罪人乃是被谄媚诱到自己灭亡里去的**。这将永远为神辩明为何定他们的罪——他们是自己毁灭自己的。他们的罪在自己门口，因此他们的血必归到自己头上。 3. **心里败坏之得逞**（第 15 节）："当私欲怀了胎，就生出罪来"；就是说，罪一被允许在我们里面生出欲望，就必快快地把欲望催熟为同意，那时它就被说成怀了胎。罪已实存，虽然还只是胚胎。当它在心里长到完全大小时，就在实行中被生出。**故此当止住罪的起头**，否则它所生出的一切恶都要完全归咎在我们身上。 4. **罪的最终结局与去处**："罪既长成，就生出死来"。罪在实际的行动上生出之后，其"长成"（如曼顿博士 [Dr. Manton] 所说）乃是"藉不断的动作被加强、固化为一种习性"。当人的罪如此填满之后，死就被生出。有一份死临到灵魂，又有死临到身体。除了属灵与今世之死，罪的工价也是永远的死。因此当悔改并弃绝罪，趁它未成之时。"以色列家啊，你们何必死亡呢？"（以西结书 33:11）神不喜悦你们的死亡，正如他对你们的罪没有份；但罪与祸都是你们自己的。你们自己心里的私欲与败坏乃是你们的试探者；当它们渐渐把你们从神那里引走、在你们里面把罪的能力与辖治成全时，它们就要成为你们的毁灭者。

III. 我们又被教导：**当我们是自己一切罪与祸的作者与招致者时，神则是一切善的父与源头**（第 16-17 节）。我们当极其留意不要在对神的观念上出错："我亲爱的弟兄们，不要看错了（me planasthe）——不要飘走"，就是"从神的道、并你们在其中所得的关于神的说明上飘走。不要走入错谬的观点，从真理的准则里走开——那你们从主耶稣所得的、在他灵的指引下所领受的"。西门与尼哥拉派（后来从他们兴起了那极为肉体败坏的诺斯替派）之松散意见，或许此处使徒特别警戒着；有兴趣之读者可参伊利奈乌《反异端》第一卷。让败坏之人跑往他们所愿的任何观念中；**那在耶稣里的真理仍是：神不是、也不能是任何恶事的作者与庇护者，反必须被认为是一切善的因与源**："各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的"（第 17 节）。这里请留意： 1. **神是众光之父**。日头与天上众体之光都从他而来；他说"要有光"，就有了光。神既被表述为日头的创造者，也在某种意义上被比拟于它。"日头就其性与影响言，本自始至终一样；但由于地、云常常来遮，就在我们看来是变的——藉其升落、其不同显现、或全然收回——虽然改变并不在它身上；照样神是不改变的，我们的种种改变与影儿不是从他里面任何可变或影儿般的更动而来，乃是从我们自己而来。"（贝斯特尔）"众光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿"。**日头在自然里所是的，神在恩、护理、荣耀里所是**——是的，无限地更多。因为： 2. **凡美善的恩赐都从他而来**。作为众光之父，他赐"理性之光"："全能者的气使人有聪明"（约伯记 32:8）。他也赐"学习之光"——所罗门在自然知识、政治艺术并一切造诣上的智慧被归给神。**神圣启示之光**更是直接从上而来。**信、洁净、并各样安慰之光**都从他而来。所以我们里面所有的一切善都是我们从神所领受的；正如我们里面或所行的一切恶或罪都是自己惹的。我们必承认神是一切在受造物里的能力与完全的作者，也是我们在这些能力与完全里所有的一切益处的赐予者；然而这些的黑暗、不完全、错谬行为都不该归给众光之父；**从他所出的乃是每样美善与全备的赐予**——无论涉今生的还是涉来世的。 3. **正如凡美善的赐予都是从神而来，尤其我们本性的更新——我们的重生并一切随之而来的圣洁美好之事——都必须归给他**（第 18 节）："他按自己的旨意，用真道生了我们"。这里请留意： （1）**真基督徒乃是新造之人**。他因神圣之恩的更新影响，变成与之前完全不同之人，仿佛被"重新造过、又重新生出"。 （2）此善工的**根源**在此宣明：**乃是出于神自己的旨意**——不是靠我们的技能或能力；不是从我们身上预见有什么善或已行什么善，纯粹出于神的美意与恩典。 （3）此工得成之**方法**在此指出：**真道**——即福音，如保罗更简明地表达："我在基督耶稣里用福音生了你们"（哥林多前书 4:15）。这福音的确是"真理之道"，不然它决不能产生这样真实、这样长存、这样伟大高贵的果效。我们可以依靠它，把我们不朽的灵魂托付给它。作为"真理之道"，我们必发现它是我们成圣的方法（约翰福音 17:17）。 （4）**神赐更新之恩的目的**在此指出："使我们在他所造的万物中好像初熟的果子"——即"我们要成为神的份与宝物、成为他更特殊的所有物，如同初熟的果子那样"；又"要成为归耶和华为圣的，如同初熟的果子归他为圣一样"。**基督是众基督徒的初熟果子，众基督徒是众受造物的初熟果子**。

I. **制服情感的运行**。此课当在苦难之下学得；若我们真是"被真道所生"，我们就必学得。因联接就是这样的——"急躁易怒之灵在苦难中容易被激犯罪，错谬与坏意见常藉我们里面卑贱虚妄情感的运行得势"；然而神更新之恩、并福音之道教我们制服这些："我亲爱的弟兄们，……你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒"（第 19 节）。这句话可以有几种应用： 1. 指前一节所说"真道之言"。这样我们可留意：**我们的本份乃是快听神的道、致意去明白它，而不是按己想或按人意去说，也不是就此发火发怒**。**神是罪的因**——这样的错谬不要仓促、更不要恼怒地被你们提到（其他错谬亦然）；反当准备去听并思想神的道对一切这样情形所教之事。 2. 也可应用于本章开头所说的苦难与试探。这样我们可留意：**我们的本份乃是听神如何解他护理下的作为、他藉此设何目的，而不是像大卫仓促之时说"我从你眼前被隔绝了"（诗篇 31:22），或如约拿在恼怒中说"我发怒以至于死，都合乎理"（约拿书 4:9）**。在试炼下，不要指责神，反当开耳与心去听他向我们说什么。 3. 也可理解为指基督徒在那试炼时代中彼此的争论与分歧；这样此段就与其前面所说无关。这里我们可留意：**每逢基督徒中间有分歧之事出现，各方都当乐于听对方**。人常常在自己的观点上僵化，是因为他们不肯听别人对自己所反驳的；我们反应**乐于听各方之理与真理**，慢慢说以免拦阻此；而且我们所说，"应无一带怒气"，因**回答柔和使怒消退**（箴言 15:1）。此书信意在纠正当时基督徒中间各样的乱象，"快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒"这些话按这最后一种解释很合宜。我们还可从其中进一步留意：**人若要治理自己的舌，就必治理自己的情感**。摩西的灵一被激动，他就"从嘴里说出急躁的话来"（诗篇 106:33）。若我们要慢慢说话，就必须慢慢发怒。

II. 制服上述情感的**理由**很好："因为人的怒气并不成就神的义"（第 20 节）。似乎使徒说："人常以为热心为神与他的荣耀，就有权发火动怒；但要知道，神不需要任何人的情欲；他的事业更靠温柔与谦柔来推行，而不是靠火气与狂怒"。所罗门说："宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声"（传道书 9:17）。曼顿博士论及某些聚会时说："若我们像我们急于说话那样急于听，聚会中就少些火气、多些益处。我记得当一个摩尼派信徒与奥古斯丁激辩，急躁地喊'听我！听我！'时，这位教父温和地回答：'Nec ego te, nec tu me, sed ambo audiamus apostolum'——'我不要听你，你也不要听我，让我们都听使徒'。"**我们能带进宗教辩论里最坏之物就是怒气**。这怒气无论如何自称起于关切公义与正当，仍是不可信的。怒气是属人之事，"人的怒气"与"神的义"相对。那些藉此声称为神之事效力之人，其实显明他们既不认识神也不认识他的事。**这情欲当特别在我们听神话语时被防备**（彼得前书 2:1-2）。

III. 我们被呼召去**制服其他败坏的情感**，与鲁莽的怒气一样："所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶"（第 21 节）。此处译作"污秽"的原文表示"最丑最感官的私欲"，"盈余的邪恶"可理解为"恶意的溢出"或任何属灵的邪恶。这教我们作基督徒当**防备并脱去**——不只是那些叫人被视为"污秽"的较粗、较肉体的性情与情感，还有心里一切"预先阻碍它接受神话语与道路"的败坏。请留意： 1. **罪是一件玷污之事**；它本身就被称为"污秽"。 2. **我们里面有极多之恶当被防备**："盈余的邪恶"。 3. **不但当抑制恶情感，还要把它们脱去或摆开**。以赛亚书 30:22"你要抛弃它，如抛弃污秽之物；对它说'去吧！'" 4. **这要延及一切内里之罪，不但外面之罪与大恶**：pasan rhyparian——**一切的污秽**——凡是败坏的、有罪的一切。 5. 也请从本章前面所论看到：**在试探与苦难之时最需要脱去一切污秽**——这也是避免错谬、正当接受并善用真道之言所必需。因为：

IV. 我们在此虽然简明、却完整地**被教导关于听神的道**： 1. **我们要为它作预备**（第 21 节）——除去一切败坏情感、除去一切偏见与先入之见，脱去那些"歪曲判断、蒙蔽心思"的罪。前面所说的一切污秽与盈余的邪恶，凡要留心福音之道之人，都必须格外制服并脱去。 2. **我们被指示如何听道**："存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道"。 （1）我们听神话时要**领受它**——对其中的真理同意，对其中的律法赞成；领受它就像砧木接受接穗那样——所结的果子不是按酸涩砧木的性子，而是按接种到我们灵魂里之福音道的性子。 （2）因此我们必须以**最谦卑顺服、可塑之心境**献自己给神的道——这就是**存温柔的心领受**：甘愿听自己的过失，忍耐甚至感恩地接受它；又渴望被福音之教义与规矩塑造成型。 （3）**在我们一切的听之中，都要瞄准灵魂的救恩**。神话语的用意乃是使我们"因信有得救的智慧"；凡把更卑更低的目的放在参与它之上的人，都是辱没福音、也使自己灵魂失望。**我们来读、来听神的道时，都当如此认识：它乃是神救一切相信之人的大能**（罗马书 1:16）。 3. **听完之后当作什么**（第 22 节）："只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己"。这里请留意： （1）**听是为了行**。**再殷勤或再频繁地听神的道，若我们不行道，都对我们无益**。就是每日听讲道、就是从天上下来的天使作传道人，若我们停在单单听上，也决不能把我们带上天堂。故此使徒极其看重（无疑此事绝对必要）：我们**要实行所听的**。"必要有内在的默想之实行，与外在的真顺服之实行"（贝斯特尔）。仅仅记得所听、能复述、能作见证、能称赞、能记下、能保存所写的，还不够；这一切所指向、又冠冕这一切的，乃是**我们要作行道的**。 （2）**单听道之人乃是自欺者**；原文 paralogizomenoi 表示"人用似是而非之理与自己辩"；他们的推理明明是虚假与错的——当他们以为自己工作的一部分能免了自己另一部分的责任，或使自己以为"充满头脑的观念便够了"，而心里对好情感与好决心却空、生活里对好行为却毫无果时。**自欺到末了必被发现是最坏的欺骗**。 4. 使徒指出**神话语的正当使用**、谁不如所当使用之、并谁作了正当之使用（第 23-25 节）。让我们分别看这三样： （1）**我们对神话语的正当使用**可以从它被比作"镜子"来学得——人对镜子看自己本来的面目。**镜子把我们脸上的污点显给我们看，好被修复洗净；照样神的道把我们的罪指给我们看，好使我们悔改并得赦免**。它把有过失之处指给我们，好被修正。有的镜子能奉承人；但真正的神话语不是这样的镜子。你若奉承自己，那是你自己的过错；**那在耶稣里的真理不奉承任何人**。让真理之道被留心，它就把你性情的败坏、你心与生活的乱状摆在你面前；它会明明告诉你你是何等的人。保罗描述自己在律法之镜前显见自己本性败坏之前，是不知不觉的（罗马书 7:9）："我以前没有律法是活着的（就是我以为一切都合我的意，认为自己不但清洁、且比众人还美）；但戒命一来（就是律法之镜设立在我面前）罪又活了，我就死了——那时我看见自己的污点与畸形，发现自己里面有从前所不觉之恶；律法与罪的能力如此，使我发现自己在死亡与定罪的境地里"。这样，当我们留心神的道，好在其中看到自己、我们真正的境况与状态，去修正所错、藉神话语这镜子塑造装扮自己新一新，就是正当地用神的道。 （2）这里描述**不如当使用这镜子之人**："他看见自己，走后，随即忘了自己的相貌"（第 24 节）。这正是听神话语却不行之人。**多少人当他们坐在道之下时，被自己的罪、悲惨与危险所感动，承认罪之恶、承认自己需要基督；但听完之后，一切都忘了，觉悟消失，好情感消退，如同陆地洪水般流走**——"随即忘了"。曼顿博士曾说："神话语显给我们看：如何把罪除掉，如何把耶稣基督的义披在我们灵魂上作装饰"。"我们的罪是律法所显的污点；基督的血是福音所显的水槽"（Maculæ sunt peccata, quæ ostendit lex; aqua est sanguis Christi, quem ostendit evangelium）。但我们枉然去听神的道、枉然对着福音之镜看——若我们看后走开，忘了我们的污点而不去洗、忘了药方而不去求。这就是那些不如当听道之人的情形。 （3）此处又描述、并被称福的乃是那些**正当听道并合宜使用神话语之镜之人**（第 25 节）："惟有详细察看那全备、使人自由之律法的"（等等）。这里请留意： [1.] **福音是使人自由之律法**——如贝斯特尔所说，是"释放之律"——它使我们脱离犹太之律、脱离罪、罪咎、忿怒与死。仪文律是"轭"；基督的福音乃是"使人自由之律"。 [2.] **它是全备之律**；没什么可加于其上的。 [3.] **在听道之中，我们察看这全备之律**——我们向其求教、求方向；我们看它，好从其中量度我们的做法。 [4.] **我们只有在恒守之中，才是如所当"察看使人自由之律"**——"当我们住在其研读中，直到它转成一种属灵生命，接种、消化在我们里面"（贝斯特尔）——当我们不忘、反把它当作我们的业与本份，常摆在眼前，作我们言行的常规，又用它塑造我们心思之性情时。 [5.] **凡如此行、恒守于神的道之人，是且必是"就在他所行的事上必然得福"**——在他们一切路上得福，如同诗篇第一篇所描述的（有人认为雅各此处正暗指此篇）。诗人说，那默想神律法、按其而行之人"凡他所作的尽都顺利"（诗篇 1:3）。雅各说，那"不是听了就忘、乃是实在行出来"的人有福。天主教徒假称此处有一经文清楚证明"我们因善行得福"；但曼顿博士回应此借口时说：**使徒不是说"因他的行"人有福，乃说"在他的行里"有福**。这是我们必定在其中得福之路，不是福气的原因。**这福气不在于知神旨意，乃在于行神旨意**。约翰福音 13:17"你们既知道这事，若是去行就有福了"。**不是空谈，乃是行走，才能把我们带到天上**。

V. 使徒接着告诉我们如何**分辨"虚的信仰"与"神所悦纳的清洁虔诚"**。世上关于此事有极大而激烈的争论：哪一种信仰是假是虚，哪一种是真是清洁。愿人们同意让此处的圣经来决定这一问题——这里明明、决然地宣告： 1. **虚的信仰是什么**："若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的"。这里可留意三样： （1）**在虚的信仰里，多的是外表**、贪求在人眼中显得虔诚。我想此处使徒是叫我们的思想留在"自以为"这词上。**人若比"实在虔诚"更关切"看起来虔诚"，就是他们信仰是虚的记号**。不是信仰本身是虚（那些说"事奉耶和华是虚"的人对它是大大不公），而是人可能把信仰变虚——若他们只有敬虔的外貌、无其能力（提摩太后书 3:5）。 （2）**在虚的信仰里，多的是审判、辱骂、贬损他人**。这里"不勒住舌头"主要指的是"不禁止舌头这类恶"。当我们听见人乐于说他人过失、或指他们坚持羞辱之错、或贬损别人的智慧与敬虔、好显自己更聪明更好时，这就是他们信仰虚的记号。**说谗言的舌不可能有真谦卑蒙恩之心**。**乐于害邻舍之人假称爱神也是徒然**；所以辱骂人的舌必证明人是伪君子。**审判是一种令人愉快的罪，极符合人本性，故此证明人处在本性状态里**。这些舌上之罪是雅各写信时代（如书信别处所示）的大罪；正如曼顿博士说：**"被那时代之恶带走"乃是虚假信仰的一大迹象**。这历来是伪君子的头号罪——他们越野心地要显自己好，就越自由地贬损他人。**舌与心之间往来快到能藉一者知另一者**。基于这些理由，使徒把"不能治舌"作为"信仰虚"的确凿证据。**一个信仰若不能使人勒住自己舌头，就没有力量与能力**。 （3）**在虚的信仰里，人欺哄自己的心**。他继续走在贬损他人、又叫自己看似要紧的路上，最后其信仰之虚以自欺自灵魂而告结。**当信仰变成虚，其虚何等之大**！ 2. 这里也明明、决然地宣告了**真信仰在何处**："那清洁没有玷污的虔诚"（第 27 节）。请留意： （1）**信仰之荣是"清洁没有玷污"**——不与人的发明混杂，不与世界的败坏混杂。**假信仰可从它的不洁与无爱心得辨**——按约翰所说，"凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此"（约翰一书 3:10）。相对地，**圣洁的生活与仁爱的心显真信仰**。曼顿博士说："**我们的信仰不是以礼节装饰的，乃是以洁净与仁爱**"。他并说得好："**清洁的信仰当保持不玷污**"。 （2）**那"清洁没有玷污"是"在神我们父面前"的**。**在神眼中如此的才是对的，也就是主要以神悦纳为目的的**。真信仰教我们凡事都当作"如在神面前"，以求他的恩宠，凡事上研究讨他的喜悦。 （3）**对贫困患难中之人有怜悯与仁爱，乃是真信仰极大且必要的一部分**——"看顾在患难中的孤儿寡妇"。**看顾**此处代表我们所能给予别人的一切救济；孤儿寡妇特别提到，因他们通常最容易被忽视或欺压；但藉此我们当理解为一切"合宜的仁爱对象"，即一切在患难中之人。极其可注意：若信仰的总纲要抽为两条，这就是其中一条——**行仁爱、救济苦难者**。 （4）**清洁无玷污的信仰还须伴以不玷污的生活**："保守自己不沾染世俗"。世界易使灵魂沾染，处身其中、与其打交道又不被沾染极其不易；但这必须成为我们持续的努力。清洁没有玷污的虔诚正在此。**世上诸事就是它们本身也常常玷污我们的灵，若我们与之多有相干**；但世上之罪与欲则极其严重地污灭它。约翰把"凡世界上的事"归为三类——就是我们所不当爱的——"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约翰一书 2:16）；能保守自己不受这三样沾染，就是"保守自己不沾染世俗"。**愿神藉他的恩使我们的心与生活远离对世界的爱与恶世俗人的试探**。