第十六章 这一章将摩押的重担说完。其中：I.先知好意劝告摩押人要悔改，特别是要善待神的百姓，避免前 面所警告的审判（第 1-5 节）。II.先知担心他们不听劝（他们十分高傲），就在这里预言摩押将 要面临令人哀号的荒凉，摩押人将受大苦，并且这些事必在三年内发生（第 6-14 节）。 规劝摩押（主前 725 年） 1 你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城（原文是女子）的山。2 摩押的居民 （原文是女子）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。3 求你献谋略，行公平，使你的影子 在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。4 求你容我这被赶散的人和你同居。至於摩押， 求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归於无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除 灭了，5 必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平， 速行公义。 神告诉罪人当如何行才能避免灭亡，表明罪人灭亡并非神所喜悦。他对摩押人就是这样说的。 I.他劝他们对大卫家要公平，过去曾约定给大卫家进贡，如今仍当继续（第 1 节）：你们当将羊羔 奉给那地掌权的。大卫曾迫使摩押人向他进贡：摩押人归服大卫，给他进贡（撒母耳记下 8：2）。 后来他们向以色列王进贡（列王纪下 3：4），所进的就是羊羔。现在先知要求他们向希西家进贡。 他叫他们从各地征来贡品：从西拉往旷野，就是从摩押的边防城到国土的另一端。他叫他们送来， 且告诉他们送往何处：送到锡安城的山，就是大卫城。有人将之理解为劝告他们送羊羔来献祭， 献给在全地掌权的（可以这样理解），全地的主，全地的掌权者，不仅包括以色列地，也包括摩 押地：“送到锡安山上的圣殿。”也有人认为这句话含有讽刺意义，责备摩押人愚昧，不知悔改， 不知与神和好。“你们早该把羊羔送到锡安山，早该与以色列的神和好。可现在太迟了：号令已 出，毁灭已定，摩押的女子必像游飞的鸟，如拆窝的雏（第 2 节）。”不过我觉得这是善意的劝 告，好比但以理向尼布甲尼撒宣告他的下场一样：当以施行公义断绝罪过，或者你的平安可以延 长（但以理书 4：27）。这句话也可理解为顺服基督，尽福音的本分，基督是全地的掌权者，是
我们的掌权者：“当将羊羔奉给他，把最好的献给他，把自己当作活祭献给他。你当奉羔羊的名 归向神，归向至大的掌权者，他是神的羔羊。如若不然（可以这样理解），就必像游飞的鸟，如 拆窝的雏，像摩押女子的一样。你若不进贡，不愿将公义的贡品献给犹大王，就必被赶出家门： 摩押的女子（可指村庄，也可指国中的女子）要在亚嫩渡口慌不择路，背井离乡，像游飞的鸟， 如拆窝的雏。”人若不顺服基督，不归在他的翅膀之下，就必像游飞的鸟，不是被捕鸟人擒获， 就是不断惊慌游离。凡不愿畏惧神的，必在一切事上畏惧。 II.他劝他们要善待以色列的后裔（第 3 节）：“你们要召开会议，认真商讨在这关键时刻应当怎 样行。你们会明白最好的出路就是施行公义，纠正一切恶待神之百姓的不义条例。你们要商议如 何善待他们，以表示你们的悔意。神悦纳你们悔改，胜过一切的燔祭牲。” 1.先知预知神的百姓会遭遇风暴，也许指十个支派中的义人，也可能指在约旦河对岸的与摩押接 壤的两个半支派的人。他们本是亚述大军的猎物，只因神的怜悯而躲过了他们的铁蹄，指望能过 上好日子，却在极端环境下逃难求生。他们所遭遇的危险和苦难如同正午的炙热，他们面临掳掠 者的凶残，所仅存的也遭到欺压勒索之人的抢夺，随时被吞吃。 2.百姓自己的国土既太过炙热，先知希望摩押地能成为他们的避难所。摩押必须行此公义，对自 己要明智，对神的百姓要宽厚。他们若想继续过安稳的日子，就应当开门接纳受苦被驱赶的神之 百姓，如同为整天劳苦受热（马太福音 20：12）之人提供遮荫之处。要为他们提供藏身之处，不 把他们交给搜捕他们的人：“不可显露逃民，不要出卖他们”（不要像以东人那样，俄巴底亚书 13，14），“要隐藏被赶散的人。”喇合得以称义，得以证明自己的信心，就是因着这样的义行 （希伯来书 11：31）。“不只是暂时容他们躲藏，若有必要，要叫他们长住：求你容我这被赶散 的人和你同居（第 4 节），给他们提供居所，作他们的隐密处。让他们受政权的保护，尽管他们 是赤贫之人，很可能给你们带来负担。”注意：（1）真以色列人也往往因逼迫或战争被赶散，流 离失所，这是他们的分（希伯来书 11：37）。（2）他们被人拒绝，遭人唾弃，但神与他们同在。 他们是被赶散的人，却是“我这被赶散的人”。耶和华认识自己的百姓，不论在何处，即使别人 不认识他们，神都能寻见他们。（3）神必为被赶散的百姓寻得安息的居所；他们虽受逼迫，却没 有被离弃。他们没有居所，神必亲自作他们的居所，他们必在其中寻得归宿。（4）当神的百姓在 以色列地找不到敢于收留他们的，神随己意为他们兴起友人，即使在摩押人中也是如此。大地也 帮助妇人（启示录 12：16）。（5）人若想在落难时得恩惠，应当施恩给患难中的人；凡帮助属 神的被赶散之人，必在各样的事上得回报。 3.先知要摩押人相信，神为自己的百姓预备了怜悯，（1）神的百姓不需要他们帮助太久，不会拖 累他们太久；勒索人的归於无有，毁灭的事止息了。神的百姓不会长期无家可归；他们必受患难 十日（启示录 2：10），仅此而已。毁灭人的从不会自愿止息，但神要捆绑他。你只可到这里， 不可越过（约伯记 38：11）。（2）神的百姓在不久的将来必当回报你们的恩惠（第 5 节）： “十个支派的王国虽已沉沦，但大卫的宝座因怜悯坚立（译者注：钦定本将第 5 节中的慈爱译为 怜悯），藉着他们从神领受的怜悯，也藉着他们施给他人的怜悯。你若愿意如此效法，你的宝座 也必坚立。”神的祝福常临到善待神之百姓的王国和家族，这是显而易见的；掌权者若明白这点， 就会善待神的百姓。“你要与希西家交好，你会发现这对你来说大有益处，因为神施恩于他，与 他同在。他必诚诚实实坐在其上，必在尊荣中稳坐；他必在大卫帐幕中施行审判，必保护曾为神 的百姓提供藏身之处的人。”在他身上能看到良善掌权者的美德：[1.]他寻求公平，意思是他寻找 机会为受冤屈的人伸冤，随时惩罚伤害人的；也可理解为他尽心察验每一宗案件，寻找公义的所 在。[2.]他速行公义，行公义并不延迟，向他申冤的不必等太久。他断案审判，不以断案为名倒行 逆施。摩押人应效法他，好叫他们的国也坚立。 摩押的骄傲；警告摩押；摩押的下场（主前 725 年） 6 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。7 因此， 摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥・哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。8 因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅 谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。9 因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭
一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并 你收割的庄稼。10 从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒 的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。11 因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为 吉珥・哈列设也是如此。12 摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。13 这是耶和华从前论摩押的话。14 但现在耶和华说：「三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他 的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。」 这里是：I.指责摩押所犯的罪（第 6 节）。先知似乎很愿意给他们忠告，可结果却表明他们不听劝。 他告诉他们要尽本分（不论愿意不愿意），在他们身上却不起作用；他愿意医治他们，可他们却 拒绝被医治。人若不听忠告，就得不到帮助。他们所犯的罪是：1.骄傲。这一点强调得最多；在 人的诸多欲望中，骄傲也许是最容易毁坏灵魂的。摩押人是出了名的骄傲：“我们听说摩押人骄 傲；这是各国同声谴责、共同加在他们身上的耻辱。是极其骄傲，全民如此；他们忘记了自己出 身寒微，忘记了神的律法贴在他们身上的羞辱标签：摩押人永不可入耶和华的会（申命记 23： 3）。我们听说他狂妄骄傲。这不是严厉责备他们一两件事，了解他们的人都知道这是他们的特性。 他们是骄傲的民，拒不接受先知给他们的忠告。他们自以为聪明，不需要劝告，不愿效法希西家 行公义好怜悯。他们不屑于仿效他，还以为有能力教他。他们骄傲，不愿顺服神，也不听神给他 们的警告。恶人面带骄傲，不愿寻求耶和华（译者注：这是钦定本诗篇 10：4 上半句的译文）。 他们骄傲，不愿接待被赶散的神的百姓，不屑与他们交往。更有甚者：2.我们还听说他的忿怒 （十分骄傲的人往往十分冲动），尤其是向神的百姓发怒，不但不保护他们，还迫害他们。3.他 说夸大的话，以此宣泄他的骄傲和忿怒；但他夸大的话是虚空的，不能成就他骄傲、愤怒的目 的。”有人理解为：他们的狂妄、骄傲和忿怒比他的力量更大。“我们知道，若指望他的怜悯， 必得不着怜悯；他空有恶念，并无能力。他因骄傲走向毁灭，因为骄傲导致毁灭，他无力挣脱。” II.警告摩押要遭大难（第 7 节）：因此，摩押人必为摩押哀号。举国上下都必为国土沦陷而举哀。 他们必互相怪罪：人人都要哀号，在绝望中哀号，人人都无意安慰，也无心安慰旁人。请注意看： 1.哀号的原因。（1）城邑被毁：为吉珥・哈列设的根基哀叹（译者注：钦定本将第 7 节的“葡萄 饼”译为“根基”）。这又大又坚固的城邑曾承受住了大军的攻击（列王纪下 3：25），现在却 要被夷为平地，被焚毁或被拆毁，根基被击打，被拆毁（原意如此）。他们哀号，眼巴巴看着这 雄伟的城变为乱石堆。（2）地土荒凉。摩押素以田地和葡萄园闻名，但这些都要被侵略者蹂躏 （第 8，10 节）。[1.]他们的田地是何等肥沃，如同耶和华的园子（创世记 13：10），其上种植 上等的葡萄树，是美好的枝子，一直长到雅谢，那是属迦得支派的一个城。葡萄树枝繁叶茂，延 到旷野，连摩押的旷野都长葡萄树。不但如此，葡萄树还探过盐海，就是死海，真是绿树成行， 果实累累。[2.]摩押人在其上是何等悠然自得。曾几何时，他们为夏天的果子和收割的庄稼而呐喊， 如同现代的农民在收割玉米时呐喊一样。他们在田地和葡萄园里欢喜快乐，在酒榨里踹酒时歌唱 欢呼。这里没有说他们因丰收而赞美神，归荣耀于神。倘若他们有感恩之心，或许还会有衣食可 用；然而，[3.]这一切都要被夺去。田地必衰残：果实被夺去，或被踹下来，不再为主人效力，所 以称为衰残。士兵们，这里称为列国的君王，必折断树枝；那是美好的枝子，是最上等的枝子。 因夏天的果子所发出的欢庆呐喊声如今变为哀号声。收割的欢乐止息，踹酒时不再有歌唱，不再 有呐喊声。欢庆的喜事如今不再，欢庆的心情也不再有；国土沦丧令他们心情沮丧。注意：第一， 神可以轻而易举地叫狂欢之人变调，变欢笑声为哀鸣声，变欢乐为悲哀。第二，如此说来，以神 为乐远胜过以丰收为乐，因为无人能夺去（诗篇 4：6，7）。葡萄树和无花果树一旦被毁，属世 的欢乐顷刻止息（何西亚书 2：11，12）。然而圣洁的灵因耶和华欢欣，因救我的神喜乐，虽然 无花果树不发旺，葡萄树不结果（哈巴谷书 3：17，18）。但愿我们常带着圣洁的夸胜以神为乐， 而在别的事上则带着圣洁的警醒而快乐，快乐的要像不快乐（哥林多前书 7：30）。 2.先知在一片哀哭声中的共鸣：“我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。看着美好的 国土变为荒凉，真令人心碎。希实本啊！我要以眼泪浇灌你！”不但如此（第 11 节），这更像是 内心的悲哀：我心腹为摩押哀鸣如琴。眼前的荒凉触目惊心，先知内心颤抖，好比拨弄琴弦的颤 抖。神的先知与人同哀哭，这是十分合宜的；这位大先知正是如此。世界受难，教会受难，就是 我们受难。参考 15：5。
III.在这一章的末尾我们看到：1.摩押诸神的无能，假神帮不了他（第 12 节）。“摩押必在高处疲 乏。他一心一意向偶像祈求，却是无济于事；他们帮不了他，事实也证明他们无能为力。”拯救 不会从地上的高处而来，这是显而易见的；拯救只能从神而来。世人往往不相信偶像是虚空，不 相信倚靠受造之物是虚空；他们紧抓不放，直到亲眼所见，随后就疲乏，这真是愚昧。但摩押即 使在高处疲乏，也不愿意来到神的圣所，而是去到他的圣所，就是基抹的庙（多半人认为摩押的 主要偶像是基抹）。他必在那里祈祷，却像在高处那样，毫无果效，得不到平安。拜偶像的无论 怎么拜，偶像也无法帮他们。无论是级别高的偶像还是级别低的偶像，都是人的想象，都是人手 所造之物。这里也可理解为他们来到神的圣所。当他们发现在高处得不到帮助，一些人就来到耶 路撒冷的圣殿祈祷，却仍是枉然。公义的神把他们送回去哀求所选择的神（士师记 10：14）。2. 以色列神的大能，独一的真神，要成就对他们说过的一切话。（1）这事早已定了（第 13 节）： 这是耶和华的话，说的就是这件事，就是耶和华从前论摩押的话。那时摩押何等骄傲，何等顽梗， 残害神的百姓。这国民早已注定要毁灭，此事确定无疑，因为这是耶和华的话。神所说的，绝不 会改变。地上的权势和地狱的权势都不能胜过神的话，也不能阻挡神的话语成就。（2）这里说明 此事何时发生。这一时刻在神的谋略中早已定下，只是现在表明出来：耶和华说三年之内（第 14 节）。那日子，那时辰，没有人知道（马太福音 24：36），人也不该刨根问底，除非神叫人知道， 我们才应当留心。看看神如何渐渐显明他的意念；神的启示之光越照越明，神的恩典之光在人心 中也越照越明。请注意看：[1.]给摩押的判决：摩押的荣耀必被藐视，就是说，当他们引以为荣的 一切都归于无有时，摩押就被鄙视。世上的荣耀就是如此，既褪色又无定，时而受追捧，时而受 轻视。但愿我们轻看那些不多久就被人轻看的，单单仰望那极重无比、永远的荣耀（哥林多后书 4：17）。摩押以自己人口众多、军队强大为荣，而当他的千军万马在一个接一个的审判中被横扫、 剩余的人甚少无几、痛不欲生、无力迎敌之际，他的荣耀在哪里呢？但愿勇士不要以他的勇力夸 口（耶利米书 9：23），大国不要以人多夸口。[2.]判决执行的时间：三年之内，照雇工的年数， 意思是正好到三年的最后一天，因为雇工受雇的期限算到最后一天。要叫摩押知道毁灭即将来临， 要早做准备。警告已经发出，悔改的空间已经预留。若是像尼尼微那样悔改，我们相信前面所说 的审判定能避免。
发布于 2026年4月29日 10:32
