哈该书 第2章

这里说的是： I. 这段讲章的日期（第 1 节）。在七月二十一日，那时建殿工程已约有一个月（六月二十四日开工），已经取得了一些进展。注意：凡是诚心事奉神的，必会按他们所需要的，从他领受新的鼓励，不断事奉他。车轮启动，神就为其添加润滑油。 II. 这段讲章的对象（第 2 节）。这番鼓舞人心的话是针对在前章受了批评的人；人若因神话语的谴责而感到伤痛，就必得神安慰话的医治和缠裹。你要晓谕所罗巴伯和约书亚，并剩下的百姓，就是听从耶和华话的人（1：12），神激动他们的心（1：14）；这些安慰话是传给他们的。 III. 这段讲章本身，请注意看： 1. 施工的人遇到失望灰心的事。他们在立殿宇根基的时候已觉得失望，美中不足，至今还是耿耿于怀，因为他们无法造出所罗门那样的殿，不如他的殿那样雄伟壮丽，那样奢华。殿宇还在立根基的时候，很多人已经流下泪来（以斯拉记 3:12），如今在施工过程中仍然心情沉重，因为这殿的荣耀与先前的相比，简直是看如无有（第 3 节）。所罗门的殿被毁，是七十年以前的事（那时是被掳第十九年，如今已是回归以后第十九年），当时可能有人亲眼见过那殿，记忆犹新，甚至可能会责备自己和弟兄，因为两者之间的差异极大。这一个想起那殿包着金子，那一个想起那殿镶嵌宝石，这一个形容门廊的壮丽，那一个形容立柱的雄伟，如今风光不再，建殿的人手就发软。我们尽心尽力的事奉虽蒙神施恩喜悦，但我们高傲的心却不喜悦自己，除非那些远胜过我们的人所做的，我们也能做。老年人有时过多吹嘘以前的成就和造诣，让年轻人觉得灰心，这是不对的；他们应当激发年轻人效法，而不是瞧不起他们。不要说，先前的日子强过如今的日子（传道书 7:10），今天的虽然糟糕，但仍要感谢神，因为其中仍有好的。 2. 尽管如此，他们还是得了鼓励，继续施工（第 4 节）：虽然这殿很可能远不如先前的，但所罗巴伯啊，你当刚强，约书亚啊，你也当刚强，你们都当刚强做工；只要领头的一心一意，跟随的就更会一心一意。注意：为神做工应当不遗余力，那时便可盼望美好的结局，并大得鼓舞。 3. 这番鼓励话有何依据。神亲自对他们说：你们不要惧怕（第 5 节），还道出了其中的缘由。 （1）他们有神的同在，有他的灵和他的特殊同在：你当刚强，因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的（第 4 节）。这话他先前说过（1:13）：我与你同在。但我们需要这样的保证不断重复，好叫我们大得安慰。神作为万军之耶和华与我们同在，足以除去我们一切惧怕，帮助我们在尽本份的路上不灰心。犹太人有敌军攻击他们，但他们有万军之耶和华与他们同在，站在他们一边，替他们伸冤。他与他们同在：[1]因为他持守他所应许的。他的圣约不容干犯，他要永远作他们的神，必为他们出头，照着他们出埃及他与他们立约的话。虽然他用杖责罚他们的过犯（诗篇 89:32），但他的实信必不落空。[2]因为他藉着他的灵，藉着先知的灵，住在他们中间。他起初使他们形成一民的时候，就已赐下他良善的灵教训他们（尼希米记 9:20）；他的灵虽常忧愁，常被惹怒，差点离开，但仍在他们中间。是神的灵激动他们的心离开巴比伦（以斯拉记 1:5），如今又是神的灵激动他们建造殿宇（1:14）。注意：只要有神的灵在我们中间，在我们身上动工，只要有神与我们同在，为我们做工，我们就大得鼓舞。 （2）他们很快就要有弥赛亚在他们中间，就是那将要来的。众先知都为他作见证，特别是这位先知（第 6-7 节）。这里说的是他要来的时候，那日子已经不远了：过不多时，他就必来。旧约会众只剩最后一个阶段（请允许我这样说）；五个阶段已经过去：从亚当到挪亚，从挪亚到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到摩西，从摩西到所罗门的殿，从所罗门的殿到被掳，现在还剩一个阶段，乃是第六日的路程，到那时弥赛亚国度的安息就来到。唯愿人子来到的时候，在地上看见信心，唯愿应许之子还在不断寻求他，因为过不多时他就要来；不要懈怠，要有信心，要忍耐（希伯来书 6:12），还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延（希伯来书 10:37）。他在说到他第一次出现时说：我必快来，在说到他第二次出现时也说：我必快来（启示录 22:20）。关于他的到来，这里预言道：[1]他到来以前必有大震动（第 6 节）：我必震动天地、沧海与旱地。这可应用在基督国度建立在世上，要修平道路，在列邦中刑罚恶人（诗篇 110:6）。他在带领会众出埃及时为他们所行的，必再行一次；他在西奈山上震动了天地，有雷声、闪电和地震；他在海中开道路时，在吩咐磐石出水时，都震动了沧海和旱地。这事在将来还要发生，就是基督受难的时候，日头黑暗，大地震动，磐石崩裂，就是基督降生的时候，希律和耶路撒冷合城的人都不安（马太福音 2:3）。他被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起（路加福音 2:23）。他的国度建立时，万民震动，巫师无声，偶像被毁，列强挪去。这表示凡被震动的，都要挪去（希伯来书 12:27）。注意：万民震动往往意味着教会稳定，意味着不能震动的得坚立。[2]他的到来必叫万民满意。他必到来，为万国所羡慕的：万民都羡慕他，因为地上的万族都因他得福（创世记 12:3），都得上好的福份；列国的义人当中，凡是听过与他相关的旧约预言，都翘首以盼。摩押地的巴兰曾说有星要出于雅各，乌斯地的约伯曾说他的救赎主活着；耶路撒冷中来自各地的虔诚人（使徒行传 2:5）聚集在那里，期待弥赛亚国度即将在那时建立。到基督面前的万民奉他的名作他的门徒，称他为他们的拯救，他们所羡慕的。基督这荣耀的头衔似乎源自雅各的预言：万民都必归顺（创世记 49:10）。 （3）他们正在建造的殿必充满荣耀，甚至大过所罗门殿宇的荣耀。犹太人的仇敌不断嗤笑他们，轻看他们所建的殿，但他们大可忍耐，因为神要叫它充满荣耀。唯有神才能用荣耀来充满；从他而来的荣耀令人满足，不是虚无的夸耀。摩西的帐幕和所罗门的殿都充满荣耀，因为神在密云中降临；但这个殿充满荣耀，则是另外一种性质的。[1.]不要在乎这殿所用的金银不如所罗门的殿那么多（第8节）。神不需要用金银来点缀他的殿宇，因为他说：银子是我的，金子也是我的。世上的金银都是他的，藏在地里的（地和其中所充满的；诗篇24：1），存在国库、银行和世人宝藏里的，为维持商贸而周转的，都属耶和华。每个铜钱上有凯撒的号，也有他的号；所以金银奉献给他的时候，用于事奉他的时候，对他并无加添，因为这原本就是属他的。大卫和众首领为神的殿宇大量奉献，那时他们承认说：主啊，这些都是你的，都是从你而来，都是属你的（历代志上29：16）。神不缺祭牲，因为树林中的百兽是他的（诗篇50：10）。注意：如果我们有金有银，就该用来事奉他，荣耀他，因为金银都是他的，我们不过是使用，产权仍归他；即便没有金没有银，也应该用已有的来荣耀他，也必蒙悦纳，因为他不缺金银；世上的金银原本就是属他的。遍地满了他的丰富，又大又广的海也满了他的丰富（诗篇104：24-25）。[2.]这殿的金子虽不如所罗门殿的金子，但它的荣耀要大过所罗门殿的荣耀；愿他们以此得安慰（第9节）：这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。就外表的辉煌而言完全不是这回事。后来的希律固然大大美化了这后来的殿，我们曾见众门徒赞叹这殿的石头和建筑何等精致（马可福音13：1），但若与所罗门的殿相比，那简直不算什么；此外，犹太人承认第一圣殿中所具备的多项神的荣耀，在这殿里一样都没有，包括约柜、乌陵和土明、天火、神的荣光；所以我们看不出后来的殿能在任何地方胜过先前的殿，但有一样确实大过先前那殿的一切荣耀，那就是神的儿子弥赛亚曾经出现在其中，他被称为他民以色列的荣耀（路加福音2：32）；他十二岁那年去过那里，后来又多次在那里传道行神迹，并赶出做买卖的人。因此，弥赛亚必须在第二圣殿尚存的时候来到；既然第二圣殿早已毁坏，我们就断定我们的主耶稣就是基督，就是那将要来的，我们不必再等候别人（路加福音7：19）。这殿后来的荣耀在于：第一，基督到来以前，这殿从未有过偶像和偶像崇拜，从未被可憎之物所玷污，先前的殿却不是这样（列王纪下23：11-12）；从这点而言，这殿的荣耀大过先前的。注意：教会保持纯洁，严格持守神的典章，其荣耀远胜过外在的奢华。第二，基督到来以后，众使徒在其中传福音，传生命之道（使徒行传5：20）。他们天天在殿里传耶稣基督的道（使徒行传5：42）。称义和生命的职事在福音之下，其荣耀远胜过律法，因为律法是死和定罪的职事（哥林多后书3：9-10）。注意：我们与基督相连，在他里面有份，由此而得的荣耀是最宝贵的。基督所在之处，就有一人比所罗门更大（马太福音12：42），照样基督若住在人心，使人成为活的殿，那殿的荣耀就大过所罗门殿的荣耀，直到永远。 （4）他们必看见眼下的苦难有安慰人心的结局，必得安然定居的喜乐：在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的。注意：神在圣礼中与他的百姓同在，确保他们一切好处。神若与我们同在，平安就与我们同在。但犹太人在后来的殿之下遭遇很多苦难，以致我们断定这里的应许要应验在耶稣基督用他的血所买来的灵意上的平安，藉着他最后的心愿和见证，传给一切信他的（约翰福音14：27），应验在基督作为平安先知所传的平安，作为平安王所赐的平安。在这地方神必赐平安；他要将他的儿子赐给我们，他是我们的和睦（以弗所书2：14）。

这段讲章继先前那段约两个月以后。祭司和利未人常常讲道，先知则是偶尔讲道；两者都是好的，也都有益处。我们需要学习自己的本份，无论得时不得时（提摩太后书 4：2）。众人当时正在热火朝天建造殿宇，希望很快就能完工，便可使用，用作各样的供奉；这时神通过先知给他们传话，这番话对他们大有好处。 I. 这是责备和告诫的话。他们当时正在从事善工，但他们应当确保这件事不仅本身是善的，做事的方式也应该正确，不然就不蒙神的悦纳。神看见他们中间有很多人正在败坏这项善工，心和手都不洁净，很可能因此得不到益处；这里忠告这些人，告诫他们要洁净做工的手，因为唯有在洁净的人，凡物都洁净（提多书 1：15），唯有出自洁净的人，才会有洁净之物。这一点在此通过既定的律法条例表达出来，就是如何区分洁净的和不洁净的，关于这一点，曾有过大量的律法条例。这就表明律法条例应该从灵意角度来理解，表明律法不只是犹太人的神圣礼仪，也是教导所有人学义，就是我们这些末世的人，向我们显明罪，显明基督，显明疾病和良药。请注意看： 1. 有何律法条例。神吩咐先知向祭司询问这件事（第 11 节），因为祭司的嘴唇当存知识，人也当由他口中寻求律法（玛拉基书 2：7）。哈该自己虽是先知，仍应当向祭司求问律法的事。他作为不寻常的使者，其职责在于解释天意的现象，教导众人具体的本份，正如他先前所行的（1：8-9）。但他不会把祭司手里的职责抢过来；祭司是寻常的使者，其职责在于解释神的典章，将其中的意思讲解给众人，并教导他们当如何持守。在这种性质的事上，哈该必须向他们请教。注意：神赐给他使者的恩赐各有不同，呼召他们所从事的事奉也各有不同，所以他们互有需要，应当互相学习，互相帮助。先知虽有神的灵感动，但不可对祭司说：我不需要你，祭司也不可对先知说这样的话。神吩咐哈该去询问祭司，可能是要用他们自己的口来谴责他们和交托给他们的百姓，谴责他们比干犯洁净条例还要糟糕。参考利未记 10：10-11。这里所提到的律法条例是：（1）凡是用衣服兜圣肉的，不能因为触摸衣服就算为圣洁（第 12 节）：若有人用衣襟兜圣肉，虽然这衣服算是分别为圣之物，若不先在圣处洗濯，不可凡用（利未记 6：27），但衣服不能使吃的喝的算为圣，不能使吃喝的人变得更好。（2）凡是摸了死尸算为不洁的，却要因为摸了死尸而不洁净。律法说得很清楚（民数记 19：22）：不洁净人所摸的一切物就不洁净；但哈该却要祭司亲口说出这话来，我们在圣经里所清楚看到的，若能得传道人的建言，仍是好事。这两项条例的总纲就是染上污秽容易，成为圣洁却难；格劳修斯（注：雨果·格劳修斯，1583-1645，荷兰法学家、护教学家）说：做坏事有很多路，作好事却只有一条路，而且是很难走的路。常言道：善意味着完美，恶却始于小小的瑕疵。唯愿世人别以为只要住在义人中间，哪怕自己不是义人，也可得蒙神的喜悦；要叫他们明白，摸了不洁之物，就是不洁，所以一定要远离不洁之物。 2. 这些律法条例如何应用（第 14 节）：这民这国，在我面前也是如此。他没有称他们为他的民他的国（他们不配），而是这民这国。他们在神面前一向如此；他们以为献祭在坛上，自己就算为圣，在建殿事上的疏忽就得谅解，并且因疏忽所招来的物质方面的咒诅也可挪去；神说：不，你们的圣肉和祭坛远不能叫你们的食物、新酒和油算为圣，反倒是因为你们轻看神的殿，导致各样物品在你们都要算污秽，连你们的祭牲也要算污秽；你们还在疏忽的时候，凡物对你们都算为不洁，现在对这民仍是如此，将来也必如此；他们在我面前只能按这样的标准来评判：如果他们作恶、贪图情欲、道德败坏，如果他们心怀恶念，生活向恶，哪怕在建殿过程中再努力，哪怕完工后献再多再贵重的祭牲，他们的食物和酒仍不能算为圣，仍不能供他们安然享受，反倒是意念和行为的不洁要使他们所做的工和所献的祭物都算为不洁，在神看为可憎。我们也是这样的。若有人在奉献方面可圈可点，言行举止却多有邪恶，那么他们的奉献就不能使他们的物质享受算为圣，反倒是他们的恶行要玷污他们的物质享受。注意：我们在从事善工的时候应当十分警醒，免得因为败坏或处事不当的缘故，使其算为不洁。 II. 这是安慰和鼓励的话。倘若他们在神面前心正，在事奉神的时候眼目单一，就必得着奉献的好处。饥荒原是为了纠正他们所犯的错，如今神要除去饥荒，使他们再得丰收。先知呼吁他们要思想这件事，看看神是否会全然成就他所说的，在这件事上大大支持并且赏赐他们的改革。为了使这件事显得更有意义，他叫他们把开工建殿的日期记下来，把在先前所立的根基上建殿的日期记下来。他们于六月二十四日开始预备建材（1：15），现在九月二十四日，他们开始在耶和华的殿垒起石头；要叫他们记下这日期：1. 在此以前他们的产业败落。要记得这时他们一切所有的都明显荒废衰败（第 16 节）。一人前往仓房，指望得二十斗粮食，这样大的地方本可得这么多，或这个季节本可得这么多，或因为上一回得了这么多，就以为这次也可得这么多，但却莫名其妙减少了；他秤一下，只得十斗；粮食在仓房里减少了，或被虫吃，或被偷。同样地，此人前往酒池，指望得五十桶酒，有这么多的葡萄本可得这么多，但却不如往日，只得二十桶。这与我们先前所见的相同（1：9）：你们盼望多得，所得的却少。注意：我们对被造之物往往期望过高，以为明日必和今日一样，甚至比今日更加丰富有余，这是愚昧；我们常常失望，期望越多，失望也越大。当我们凭信心来到新约的库房和宝藏，就不必担心失望。还有，神明显通过自然界的现象与他们相争（第 17 节）：我以旱风攻击你们，有大风有霜冻，各样青物凋零；以霉烂攻击你们，使谷物不能结实；以冰雹攻击你们，打坏渐趋成熟的谷物；就这样，他们既不愿做神的工，不愿为神的事操劳，他们手下的各样工作就徒然无功。注意：我们若不在乎神的事，就不能指望神在乎我们的事。他与我们作对，同时也指望我们转向他，回归本位。但这民看不见神的手在其中（以为是偶然的），不知道这一切都是自己犯罪所致，于是就不转向他。他们在责罚之下始终拒不悔改自卑，以神的手仍伸不缩，因他们没有归向击打他们的主（以赛亚书 9：12-13）。他们本可轻易意识到，只要继续忽略建殿的事，他们一切事务都必不平顺。2. 现在要叫他们明白，从这日起，神要赐福给他们（第 18-19 节）：从现在起，你们开始转向神了，就可看看神是否也转向你们；从即日起，你们重启建殿工程了，就会发现你们一切事务都会有明显的转机。仓里有谷种吗？是的，还未播种。果树还未发芽，葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子，没有迹象表示明年会是个好丰年。大自然不能有此承诺，可是既然你们开始诚心尽本份，大自然的神就给你们这样的承诺；他说：从今日起，我必赐福与你们。今天的工作是你们一生中最美的，因为这是你们重得兴旺的日子。他没有说他们将来具体如何，只是笼统地说：我必赐福与你们；人若知道神的赐福有何果效，就会知道没有比这更使人快乐的。我必赐福与你们，那时你们必收复所失去的一切，先前败落得快，将来就兴旺得快；耶和华所赐的福使人富足（箴言 10：22）；得蒙神赐福的，就是真有福。注意：当我们开始尽心在神面前持守本位，便可指望他的赐福；这棵生命树从所结的果子一看便知，凡是回归本位的，各样事务就有明显转机，并且几乎是同时发生，好叫他们和别人都说：从这日起他们就蒙福。参考玛拉基书 3：10。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱（诗篇 107：43）。

哈该在给众人讲道以后的同一日，又在此给官长讲道，尤其针对犹大省长所罗巴伯；当时众人已开始建殿，他是这项善工的领军人物，所以就有一些具体的话要向他说（第 21 节）：你要告诉犹大省长所罗巴伯，要亲口告诉他。他的意念远在一般人之上，聪明的首领理当如此，比一般人看得更高更广。那地的人所关心的，是自己的田地和葡萄园，神已经保证他们必兴旺，希望他们可以安心；但所罗巴伯所关心的，是民众和民众的利益，是邻国和邻国政权的变更，这些变更对当时稀少软弱的犹太人有何影响，像他这样贫穷的首领当如何站稳脚跟，为国效力。神说：你到他那里去告诉他，他和他所剩的民都必平安，叫他放心。 I. 要叫他知道，世上的列国会有大骚乱，不要觉得奇怪；看哪，这些事要事先告诉他（第 21-22 节）：我必震动天地。这话先前已经说过（第 6-7 节），现在对所罗巴伯再说一次；要叫他有心理准备，知道必有动荡的时代，到处都有震动。世界好比大海，又比车轮，不停地运行，但有时显得特别动荡。然而神是应当称颂的，如果大地震动，那是要将恶人从其中驱逐出来（约伯记 38：13）。在末世异象中，地震对教会不造成伤害。这里说天地都震动，是叫骄傲欺压人的都被打碎，都被打倒：我必倾覆列国的宝座。迦勒底人的王朝曾是列国的宝座，当时已经倾覆；今天的列强以及将来要出现的列强，也必同样倾覆，日子一到，就必倾覆。1. 列邦的势力再强大，也要被毁灭。他们靠车靠马（诗篇 20：7），但他们的战车要倾覆，坐在其上的也要倾覆，不能攻击被他们所追赶的神的百姓，也不能逃脱追赶他们的神的审判。2. 虽然表面看来无人能毁灭他们，但神必兴起这样的器皿，因他们各人被弟兄的刀所杀。这也宣告一切与神的教会为敌、死不悔改、不愿归荣耀给神之人的下场；这可能也是意在应许基督必胜过一切黑暗权势，倾覆撒但的宝座，就是那列国的宝座，世界之神的宝座，必夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃（路加福音 11：22）。凡抵挡他的一切执政的、掌权的、有能的都必倾覆，就把国交与父神（哥林多前书 15：24）。 II. 要叫他放心，他必得平安，在这一切的变更中得神的庇护（第 23 节）。所罗巴伯积极兴建神的殿，神就把在类似场合下给大卫的应许也给他，就是在天地震动的那日，神要为他建立家室，坚立家室。这应许指这位义人和他的家人。他归荣耀给神，神也赐尊荣给他。日后继任他治理犹大的官长也可从中得到鼓舞；虽然他们的权柄在人看来极不稳定，但神必使其坚固，这有助于稳定神交托给他们的百姓。但这应许尤其指向基督，按家谱他是所罗巴伯的后裔，他又是福音教会的独一建造者。1. 这里认所罗巴伯为神的仆人，这是个光荣的称号，就如神称摩西和大卫为我的仆人。神要消灭他的仇敌，也要提拔他的仆人。我们的主耶稣在救赎的事上是父的仆人，但他尽忠如儿子（以赛亚书 42：1）。2. 这里认他为神所拣选的：我拣选了你，来负责这件事；神拣选谁，也必使用谁。我们的主耶稣是神所拣选的（彼得前书 2：4）。他是蒙拣选之余民的首领，他们在他里面被拣选。3. 这里应许说他既蒙拣选，神就以他为印。耶哥尼雅曾经是神右手上带印的戒指，但却被摘了下来（耶利米书 22：24）；现在所罗巴伯将他取代。他必靠近神，亲近神，在他眼中为宝为尊，且必子孙繁衍，直到弥赛亚从中而出，弥赛亚是神右手上带印的戒指。这表示：（1）父喜悦他。他又一次在他里面宣告他是父所喜悦的。他在神心上如印记，在他臂上如戳记（雅歌 8：6），被领到他面前（但以理书 7：13），又藏在他手荫之下（以赛亚书 49：2）。（2）父将权柄交付给他。君王用带印的戒指签发王命、谕旨和使命（以斯帖记 3：10）。我们的主耶稣是神右手上带印的戒指，因为一切权柄都赐给他，也都从他而来。福音的宪章有他的签名，由他证明，神的一切应许在他都是是的，都是阿们的（哥林多后书 1：20）。