前章说的是塞鲁士下诏，许多人从巴比伦回归；这里列出几个回归的家族（第1节）。I.首领（第2节）。II.百姓（第3-35节）。III.祭司、利未人，和在殿里服事的（第36-63）。IV.总人数和他们的随从（第64-67节）。V.为殿里的供奉作奉献（第68-70节）。
1 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城 2 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。 3 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名； 4 示法提雅的子孫三百七十二名； 5 亞拉的子孫七百七十五名； 6 巴哈•摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名； 7 以攔的子孫一千二百五十四名； 8 薩土的子孫九百四十五名； 9 薩改的子孫七百六十名； 10 巴尼的子孫六百四十二名； 11 比拜的子孫六百二十三名； 12 押甲的子孫一千二百二十二名； 13 亞多尼干的子孫六百六十六名； 14 比革瓦伊的子孫二千零五十六名； 15 亞丁的子孫四百五十四名； 16 亞特的後裔，就是希西家的子孫，九十八名； 17 比賽的子孫三百二十三名； 18 約拉的子孫一百一十二名； 19 哈順的子孫二百二十三名； 20 吉罷珥人九十五名； 21 伯利恆人一百二十三名； 22 尼陀法人五十六名； 23 亞拿突人一百二十八名； 24 亞斯瑪弗人四十二名； 25 基列•耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名； 26 拉瑪人、迦巴人共六百二十一名； 27 默瑪人一百二十二名； 28 伯特利人、艾人共二百二十三名； 29 尼波人五十二名； 30 末必人一百五十六名； 31 別的以攔子孫一千二百五十四名； 32 哈琳的子孫三百二十名； 33 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名； 34 耶利哥人三百四十五名； 35 西拿人三千六百三十名。
这里可以看到：1.离开被掳之地的各家和各家的人数都详细记录下来。这是他们的荣耀，是他们信心和勇气的回报，是他们信靠神、热爱故土的回报；这也是为了激发别人效法他们的好榜样。凡荣耀神的，神也必荣耀他。凡是接受基督救恩的真以色列人，他们的名字要出现比这更神圣的书卷上，就是羔羊的生命册，那是他们的荣耀。离开被掳之地的各家记录下来，也是为了后代的益处，方便他们了解自己是谁的后代，与谁结亲。2.这些人称作犹大省的人；犹大曾是个辉煌的王国，曾将别的国归为它的省，听从它，倚靠它，如今自己居然成了省，要听波斯王的号令，向他交账；足见罪孽使国民降为卑，而公义则使国民升为高。不过他们既成了仆人（如同先祖凭应许在他们的土地上寄居），便可想念那更美的家乡，就是在天上的（希伯来书11：16），乃是不能震动的国（希伯来书12：28），也不会成为一个省。3.这里说他们各归本城，意思是指定给他们的城，无疑指的是约书亚当初所指定的；他们是回到原居住地，至少是回到原居住地附近；看来这些地在他们离开期间无人占有，至少仇敌没有占有。4.他们的首领列在前面（第2节）。所罗巴伯和约书亚是他们的摩西和亚伦，前者是大首领，后者是大祭司。这里还提到尼希米和末底改；有人认为他们不是后来出现的那两位名人；不过也可能就是他们，只是后来为了国家利益，又回到王宫去了。5.这些家族，有的用先祖的人名，有的用先前居住的地名，这好比我们不少姓氏是人名，又有不少是地名。6.这里各家的人数和尼希米记第7章所重复的略有出入，原因可能是有的人报了名，后来又反悔了，说：父阿，我去。他却不去，造成所在的家族人数减少，也有人先是拒绝，以后自己懊悔就去了（马太福音21：29-30），造成人数增加。7.这里有两家都叫以拦的子孙，一个在第7节，一个在第31节，奇怪的是两者人数也相同，都是1254人。8.亚多尼干的子孙有666人，刚好是兽的数目，启示录13：18说这是人的数目，休·布罗顿1认为那里所指的就是此人。9.伯利恒虽是大卫的城，但其子孙只有123人（第21节），因为伯利恒在犹大诸城中为小（弥迦书5：2），但弥赛亚却要从那里兴起。10.亚拿突曾是便雅悯支派中有名的所在，但那里的人数只有128人（第23节），可视作神的咒诅临到他们，因为他们逼迫耶利米（耶利米是亚拿突人）：没有余剩的人留给他们。我必使灾祸临到亚拿突人（耶利米书11：21，
23）。真是困苦的亚拿突啊（以赛亚书10：30）！最能叫一民速速灭亡的，莫过于逼迫。
36 祭司：耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名； 37 音麥的子孫一千零五十二名； 38 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名； 39 哈琳的子孫一千零一十七名。 40 利未人：何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。 41 歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。 42 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。 43 尼提寧（就是殿役）：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、 44 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、 45 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、 46 哈甲的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、 47 吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、 48 利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、
49 烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、 50 押拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、 51 巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、 52 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、 53 巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、 54 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。
55 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、 56 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、 57 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。
58 尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。 59 從特•米拉、特•哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是； 60 他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。 61 祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。 62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 63 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」
这里说的是：I.回归的祭司数目可观，占总人数十分之一：总人数约有42000（第64节），四个家族的祭司加在一起超过4200（第36-39节）；属神的十分之一就是如此，乃是蒙福的十分之一。这里提到四位祭司家族的首领，其中三位都是族长（历代志上24：7，8，14）。第四位叫巴施户珥（第38节）。殴打耶利米的人也叫巴施户珥（耶利米书20：1），这些如果是他的子孙，那就有点奇怪，这样的恶人居然有这么好的后裔，人数还很多。
II.
回归的利未人。他们人数很少，不免有些奇怪，歌唱的和守门的加在一起（第40-42节），不足350人。利未人尽本份的积极性有时超过祭司（历代志下29：34），这里则不同。在不同时候，各地或各家的敬虔热忱不尽相同。风随着意思吹（约翰福音3：8），风向常有变化。
III.
尼提宁的子孙应该是基遍人；约书亚先是使他们为利未人所用，在神的殿作劈柴挑水的人（约书亚记9：27）；扫罗赶逐过他们，但大卫再次启用他们（以斯拉记8：20）；所罗门仆人的后裔和他们一同服事（这些是犹太人还是外邦人倒看不出来），这里说他们在殿里守门，并和尼提宁一同计数（第55，58节）。注意：只要属于神的家，即便职位卑微也光荣。
IV.
他们当中有的按出身算是以色列人，有的按出身算是祭司，但却不能指明宗族谱系。1.有的无法证明自己是以色列人（第59-60节），这样的人数目不小；他们觉得自己是雅各的后裔，却不能提供族谱；这些人出于对神家和神百姓的爱，也上到耶路撒冷来，真叫那些生来就是以色列人却不能算是真以色列人的羞愧，从犹大水源出来（以赛亚书48：1），却不再有犹大水源的原味。2.有的无法证明自己是祭司，只是觉得自己是亚伦的后裔。若不白纸黑字写下来，日子就很可能遗忘。这里告诉我们：（1）祭司族谱如何遗失。有一个祖先娶了巴西莱的女儿，巴西莱是我们在大卫时代见过的知名人物；此人因与那尊贵人家结亲，非常得意，竟看重那份尊荣过于祭司尊荣，叫子孙后代都沿用巴西莱的名，还沿用巴西莱的族谱，而不是亚伦的族谱，导致祭司族谱失落。在巴比伦，祭司家族并无优势，所以他们轻看祭司血脉。若有人把传道事工或与传道人沾亲看作是有损颜面，那就是忘记了说这话的是谁：我敬重我的职份（罗马书11：13）。（2）除了失落祭司族谱，还失去什么。既拿不出祭司家族的证据，就不能算为祭司，只能算为不洁，不准供祭司的职任。如今祭司权益得到恢复，重新以坛为生，人人都想当祭司。但这些人贪图属世地位，卖了祭司的名份，只好降级，不可吃至圣的物。注意：若有人羞于承认基督，羞于承认事奉基督，基督也必不认他。不准他们供祭司职任的是省长，有人说当时的省长是所罗巴伯，也有人说是尼希米（他在尼希米记8：9，10：1称为省长，几年后他上来的时候下此命令）；不过这条禁令不是绝对的，而是临时的，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来，便可藉着他明白神在这件事上的心意。看来人人都在等候并向往这位祭司出现，只是他们在第二圣殿期间似乎没有得着那样的福份。旧约正典已经形成，远胜过乌陵；又因没有乌陵的神谕，就当学会盼望弥赛亚的启示，乌陵和土明不过是预表弥赛亚。第二圣殿似乎连约柜也没有，旧的新的都没有。随着真像
的临近，那些影像渐渐消失。神通过先知向他百姓表示，没有了约柜并无损失：当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座（耶利米书3：16-17）；没有约柜，照样平安。
64 會眾共有四萬二千三百六十名。 65 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。 66 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹， 67 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。 68 有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。 69 他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。 70 於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。
这里说的是：I.离开巴比伦回归者的总数。前面提到的具体数目加起来不足三万（29818），总人数多出了12000有余，可能这些是犹大和便雅悯支派之外的，说不清属于哪个家族和城邑，却知道是以色列人，属哪个支派。1.总人数是尼布甲尼撒掳到巴比伦人数的两倍以上，说明他们和在埃及的时候一样，患难之时也是生养众多之时。2.这些人要形成一个民族，尚嫌人少，但凭借神古时给列祖的应许，后来他们的人数大大加增，乃至500年后，在毁于罗马人之前，他们已是人数非常可观的民族。神说：要生养众多；至小的族要加增千倍（以赛亚书60：22）。
II.
他们的随从。他们自己与仆人差不多，难怪所带的仆人相对很少（第65节），负重的牲畜也不多（第66-67节）。真是今非昔比。但这里提到其中有200名歌唱的男女，想必是唱哀歌的（如历代志下35：25所言），因为经上曾预言他们此时要随走随哭（耶利米书50：4），口唱哀歌。
III.
他们的祭物。这里说（第68-69节）：1.他们到了耶路撒冷耶和华殿的地方；那殿，那圣洁荣美的殿，早已被毁，如今是一片废墟。但他们好比先祖亚伯拉罕，坛没有了，仍来到起先筑坛的地方（创世记13：4），即便是尘土，他们也喜悦（诗篇102：14），不愧是锡安的子孙。2.他们甘心献上礼物，要重新建造。看来这是他们所立起的第一个建筑；他们虽刚走完长途，又是百废待兴（这两样都是负担极重的事），却仍献上礼物，并且是甘心献上，要重建神的殿。信仰必要的花费，但愿无人埋怨，到了算账的时候必发现信仰是稳赚不赔的。他们所献的礼物远远比不上大卫时代的首领所献的，那时所献的都用他连得来计算（历代志上29：7），现在则用达利克，然而他们所献的达利克都是量力而行，同样蒙神的悦纳，与当年的他连得一样，好比寡妇的两个小钱。按照坎布兰2的计算，六万一千达利克金子相当于同等数目的英镑。他说一弥拿银子相当于六十舍客勒（就是三十盎士），约为我们的货币七英镑十先令，所以五千弥拿银子相当于37000
英镑多一点。看来他们在巴比伦蒙神祝福，不但人数加增，财物也加增；神使他们兴旺，他们就甘心奉献，事奉神的殿。3.他们各住在自己的城里（第70节）。尽管年久失修，但只因那是他们的城邑，是神分给他们的，于是便安然居住，为得自由和产业而感恩，尽管条件很差，物质和能力都不足。贫穷固然是不利因素，但果效却很好，使他们团结一心，志同道合。这里有足够的空间供他们居住，乃至在他们当中没有争竞，好一派和谐气象，诚然是他们安居乐业的蒙福预兆；后来犹太民族内部的不和，则是他们灭亡的预兆。
