第二章
约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 1
前章说的是塞鲁士下诏，许多人从巴比伦回归；这里列出几个回归的家族（第 1 节）。I.首领（第 2 节）。II.百姓（第 3-35 节）。III.祭司、利未人，和在殿里服事的（第 36-63）。IV.总人数和他们 的随从（第 64-67 节）。V.为殿里的供奉作奉献（第 68-70 节）。 被掳的回归（主前 536 年） 1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷 和犹大，各归本城。2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必 珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一 百七十二名；4 示法提雅的子孙三百七十二名；5 亚拉的子孙七百七十五名；6 巴哈·摩押的后 裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；7 以拦的子孙一千二百五十四名；8 萨土的子孙 九百四十五名；9 萨改的子孙七百六十名；10 巴尼的子孙六百四十二名；11 比拜的子孙六百二十 三名；12 押甲的子孙一千二百二十二名；13 亚多尼干的子孙六百六十六名；14 比革瓦伊的子孙 二千零五十六名；15 亚丁的子孙四百五十四名；16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；17 比赛的子孙三百二十三名；18 约拉的子孙一百一十二名；19 哈顺的子孙二百二十三名；20 吉罢 珥人九十五名；21 伯利恒人一百二十三名；22 尼陀法人五十六名；23 亚拿突人一百二十八名； 24 亚斯玛弗人四十二名；25 基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；26 拉玛人、迦 巴人共六百二十一名；27 默玛人一百二十二名；28 伯特利人、艾人共二百二十三名；29 尼波人 五十二名；30 末必人一百五十六名；31 别的以拦子孙一千二百五十四名；32 哈琳的子孙三百二 十名；33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；34 耶利哥人三百四十五名；35 西拿人三千 六百三十名。 这里可以看到：1.离开被掳之地的各家和各家的人数都详细记录下来。这是他们的荣耀，是他们 信心和勇气的回报，是他们信靠神、热爱故土的回报；这也是为了激发别人效法他们的好榜样。 凡荣耀神的，神也必荣耀他。凡是接受基督救恩的真以色列人，他们的名字要出现比这更神圣的 书卷上，就是羔羊的生命册，那是他们的荣耀。离开被掳之地的各家记录下来，也是为了后代的 益处，方便他们了解自己是谁的后代，与谁结亲。2.这些人称作犹大省的人；犹大曾是个辉煌的 王国，曾将别的国归为它的省，听从它，倚靠它，如今自己居然成了省，要听波斯王的号令，向 他交账；足见罪孽使国民降为卑，而公义则使国民升为高。不过他们既成了仆人（如同先祖凭应 许在他们的土地上寄居），便可想念那更美的家乡，就是在天上的（希伯来书 11：16），乃是不 能震动的国（希伯来书 12：28），也不会成为一个省。3.这里说他们各归本城，意思是指定给他 们的城，无疑指的是约书亚当初所指定的；他们是回到原居住地，至少是回到原居住地附近；看 来这些地在他们离开期间无人占有，至少仇敌没有占有。4.他们的首领列在前面（第 2 节）。所 罗巴伯和约书亚是他们的摩西和亚伦，前者是大首领，后者是大祭司。这里还提到尼希米和末底 改；有人认为他们不是后来出现的那两位名人；不过也可能就是他们，只是后来为了国家利益， 又回到王宫去了。5.这些家族，有的用先祖的人名，有的用先前居住的地名，这好比我们不少姓 氏是人名，又有不少是地名。6.这里各家的人数和尼希米记第 7 章所重复的略有出入，原因可能 是有的人报了名，后来又反悔了，说：父阿，我去。他却不去，造成所在的家族人数减少，也有 人先是拒绝，以后自己懊悔就去了（马太福音 21：29-30），造成人数增加。7.这里有两家都叫以 拦的子孙，一个在第 7 节，一个在第 31 节，奇怪的是两者人数也相同，都是 1254 人。8.亚多尼 干的子孙有 666 人，刚好是兽的数目，启示录 13：18 说这是人的数目，休·布罗顿1认为那里所 指的就是此人。9.伯利恒虽是大卫的城，但其子孙只有 123 人（第 21 节），因为伯利恒在犹大诸 城中为小（弥迦书 5：2），但弥赛亚却要从那里兴起。10.亚拿突曾是便雅悯支派中有名的所 在，但那里的人数只有 128 人（第 23 节），可视作神的咒诅临到他们，因为他们逼迫耶利米 （耶利米是亚拿突人）：没有余剩的人留给他们。我必使灾祸临到亚拿突人（耶利米书 11：21， 23）。真是困苦的亚拿突啊（以赛亚书 10：30）！最能叫一民速速灭亡的，莫过于逼迫。 36 祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；37 音麦的子孙一千零五十二名；38 巴施户珥的 子孙一千二百四十七名；39 哈琳的子孙一千零一十七名。40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书
休·布罗顿（1549-1612）：英国学者，神学家。 1
亚和甲篾的子孙七十四名。41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。42 守门的：沙龙的子孙、亚特 的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。43 尼提宁 （就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿 的子孙、45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子 孙、47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、 49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、53 巴 柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。55 所罗门仆人的后 裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子 孙、57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。58 尼提宁和所罗 门仆人的后裔共三百九十二名。59 从特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明 他们的宗族谱系是以色列人不是；60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六 百五十二名。61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基 列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不 着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。63 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和 土明决疑的祭司兴起来。」 这里说的是：I.回归的祭司数目可观，占总人数十分之一：总人数约有 42000（第 64 节），四个 家族的祭司加在一起超过 4200（第 36-39 节）；属神的十分之一就是如此，乃是蒙福的十分之 一。这里提到四位祭司家族的首领，其中三位都是族长（历代志上 24：7，8，14）。第四位叫巴 施户珥（第 38 节）。殴打耶利米的人也叫巴施户珥（耶利米书 20：1），这些如果是他的子孙， 那就有点奇怪，这样的恶人居然有这么好的后裔，人数还很多。 II.回归的利未人。他们人数很少，不免有些奇怪，歌唱的和守门的加在一起（第 40-42 节），不 足 350 人。利未人尽本份的积极性有时超过祭司（历代志下 29：34），这里则不同。在不同时 候，各地或各家的敬虔热忱不尽相同。风随着意思吹（约翰福音 3：8），风向常有变化。 III.尼提宁的子孙应该是基遍人；约书亚先是使他们为利未人所用，在神的殿作劈柴挑水的人（约 书亚记 9：27）；扫罗赶逐过他们，但大卫再次启用他们（以斯拉记 8：20）；所罗门仆人的后 裔和他们一同服事（这些是犹太人还是外邦人倒看不出来），这里说他们在殿里守门，并和尼提 宁一同计数（第 55，58 节）。注意：只要属于神的家，即便职位卑微也光荣。 IV.他们当中有的按出身算是以色列人，有的按出身算是祭司，但却不能指明宗族谱系。1.有的无 法证明自己是以色列人（第 59-60 节），这样的人数目不小；他们觉得自己是雅各的后裔，却不 能提供族谱；这些人出于对神家和神百姓的爱，也上到耶路撒冷来，真叫那些生来就是以色列人 却不能算是真以色列人的羞愧，从犹大水源出来（以赛亚书 48：1），却不再有犹大水源的原 味。2.有的无法证明自己是祭司，只是觉得自己是亚伦的后裔。若不白纸黑字写下来，日子就很 可能遗忘。这里告诉我们：（1）祭司族谱如何遗失。有一个祖先娶了巴西莱的女儿，巴西莱是我 们在大卫时代见过的知名人物；此人因与那尊贵人家结亲，非常得意，竟看重那份尊荣过于祭司 尊荣，叫子孙后代都沿用巴西莱的名，还沿用巴西莱的族谱，而不是亚伦的族谱，导致祭司族谱 失落。在巴比伦，祭司家族并无优势，所以他们轻看祭司血脉。若有人把传道事工或与传道人沾 亲看作是有损颜面，那就是忘记了说这话的是谁：我敬重我的职份（罗马书 11：13）。（2）除 了失落祭司族谱，还失去什么。既拿不出祭司家族的证据，就不能算为祭司，只能算为不洁，不 准供祭司的职任。如今祭司权益得到恢复，重新以坛为生，人人都想当祭司。但这些人贪图属世 地位，卖了祭司的名份，只好降级，不可吃至圣的物。注意：若有人羞于承认基督，羞于承认事 奉基督，基督也必不认他。不准他们供祭司职任的是省长，有人说当时的省长是所罗巴伯，也有 人说是尼希米（他在尼希米记 8：9，10：1 称为省长，几年后他上来的时候下此命令）；不过这 条禁令不是绝对的，而是临时的，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来，便可藉着他明白神在 这件事上的心意。看来人人都在等候并向往这位祭司出现，只是他们在第二圣殿期间似乎没有得 着那样的福份。旧约正典已经形成，远胜过乌陵；又因没有乌陵的神谕，就当学会盼望弥赛亚的 启示，乌陵和土明不过是预表弥赛亚。第二圣殿似乎连约柜也没有，旧的新的都没有。随着真像
的临近，那些影像渐渐消失。神通过先知向他百姓表示，没有了约柜并无损失：当那些日子，人 必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为 耶和华的宝座（耶利米书 3：16-17）；没有约柜，照样平安。 64 会众共有四万二千三百六十名。65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女 二百名。66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十 匹。68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。69 他们 量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。70 于是祭司、利 未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。 这里说的是：I.离开巴比伦回归者的总数。前面提到的具体数目加起来不足三万（29818），总人 数多出了 12000 有余，可能这些是犹大和便雅悯支派之外的，说不清属于哪个家族和城邑，却知 道是以色列人，属哪个支派。1.总人数是尼布甲尼撒掳到巴比伦人数的两倍以上，说明他们和在 埃及的时候一样，患难之时也是生养众多之时。2.这些人要形成一个民族，尚嫌人少，但凭借神 古时给列祖的应许，后来他们的人数大大加增，乃至 500 年后，在毁于罗马人之前，他们已是人 数非常可观的民族。神说：要生养众多；至小的族要加增千倍（以赛亚书 60：22）。 II.他们的随从。他们自己与仆人差不多，难怪所带的仆人相对很少（第 65 节），负重的牲畜也不 多（第 66-67 节）。真是今非昔比。但这里提到其中有 200 名歌唱的男女，想必是唱哀歌的（如 历代志下 35：25 所言），因为经上曾预言他们此时要随走随哭（耶利米书 50：4），口唱哀歌。 III.他们的祭物。这里说（第 68-69 节）：1.他们到了耶路撒冷耶和华殿的地方；那殿，那圣洁荣 美的殿，早已被毁，如今是一片废墟。但他们好比先祖亚伯拉罕，坛没有了，仍来到起先筑坛的 地方（创世记 13：4），即便是尘土，他们也喜悦（诗篇 102：14），不愧是锡安的子孙。2.他们 甘心献上礼物，要重新建造。看来这是他们所立起的第一个建筑；他们虽刚走完长途，又是百废 待兴（这两样都是负担极重的事），却仍献上礼物，并且是甘心献上，要重建神的殿。信仰必要 的花费，但愿无人埋怨，到了算账的时候必发现信仰是稳赚不赔的。他们所献的礼物远远比不上 大卫时代的首领所献的，那时所献的都用他连得来计算（历代志上 29：7），现在则用达利克， 然而他们所献的达利克都是量力而行，同样蒙神的悦纳，与当年的他连得一样，好比寡妇的两个 小钱。按照坎布兰1的计算，六万一千达利克金子相当于同等数目的英镑。他说一弥拿银子相当于 六十舍客勒（就是三十盎士），约为我们的货币七英镑十先令，所以五千弥拿银子相当于 37000 英镑多一点。看来他们在巴比伦蒙神祝福，不但人数加增，财物也加增；神使他们兴旺，他们就 甘心奉献，事奉神的殿。3.他们各住在自己的城里（第 70 节）。尽管年久失修，但只因那是他们 的城邑，是神分给他们的，于是便安然居住，为得自由和产业而感恩，尽管条件很差，物质和能 力都不足。贫穷固然是不利因素，但果效却很好，使他们团结一心，志同道合。这里有足够的空 间供他们居住，乃至在他们当中没有争竞，好一派和谐气象，诚然是他们安居乐业的蒙福预兆； 后来犹太民族内部的不和，则是他们灭亡的预兆。
发布于 2026年4月29日 10:32
