36 祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名； 37 音麦的子孙一千零五十二名； 38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名； 39 哈琳的子孙一千零一十七名。 40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。 41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。 42 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。 43 尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、 44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、 45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、 46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、 47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、 48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、 58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。 59 从特•米拉、特•哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是； 60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。 61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。 62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不著，因此算为不洁，不准供祭司的职任。 63 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」 49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、 50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、 51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、 52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、 53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、 54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。 55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、 56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、 57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。
这里说的是：I.回归的祭司数目可观，占总人数十分之一：总人数约有42000（第64节），四个家族的祭司加在一起超过4200（第36-39节）；属神的十分之一就是如此，乃是蒙福的十分之一。这里提到四位祭司家族的首领，其中三位都是族长（历代志上24：7，8，14）。第四位叫巴施户珥（第38节）。殴打耶利米的人也叫巴施户珥（耶利米书20：1），这些如果是他的子孙，那就有点奇怪，这样的恶人居然有这么好的后裔，人数还很多。
II.
回归的利未人。他们人数很少，不免有些奇怪，歌唱的和守门的加在一起（第40-42节），不足350人。利未人尽本份的积极性有时超过祭司（历代志下29：34），这里则不同。在不同时候，各地或各家的敬虔热忱不尽相同。风随着意思吹（约翰福音3：8），风向常有变化。
III.
尼提宁的子孙应该是基遍人；约书亚先是使他们为利未人所用，在神的殿作劈柴挑水的人（约书亚记9：27）；扫罗赶逐过他们，但大卫再次启用他们（以斯拉记8：20）；所罗门仆人的后裔和他们一同服事（这些是犹太人还是外邦人倒看不出来），这里说他们在殿里守门，并和尼提宁一同计数（第55，58节）。注意：只要属于神的家，即便职位卑微也光荣。
IV.
他们当中有的按出身算是以色列人，有的按出身算是祭司，但却不能指明宗族谱系。1.有的无法证明自己是以色列人（第59-60节），这样的人数目不小；他们觉得自己是雅各的后裔，却不能提供族谱；这些人出于对神家和神百姓的爱，也上到耶路撒冷来，真叫那些生来就是以色列人却不能算是真以色列人的羞愧，从犹大水源出来（以赛亚书48：1），却不再有犹大水源的原味。2.有的无法证明自己是祭司，只是觉得自己是亚伦的后裔。若不白纸黑字写下来，日子就很可能遗忘。这里告诉我们：（1）祭司族谱如何遗失。有一个祖先娶了巴西莱的女儿，巴西莱是我们在大卫时代见过的知名人物；此人因与那尊贵人家结亲，非常得意，竟看重那份尊荣过于祭司尊荣，叫子孙后代都沿用巴西莱的名，还沿用巴西莱的族谱，而不是亚伦的族谱，导致祭司族谱失落。在巴比伦，祭司家族并无优势，所以他们轻看祭司血脉。若有人把传道事工或与传道人沾亲看作是有损颜面，那就是忘记了说这话的是谁：我敬重我的职份（罗马书11：13）。（2）除了失落祭司族谱，还失去什么。既拿不出祭司家族的证据，就不能算为祭司，只能算为不洁，不准供祭司的职任。如今祭司权益得到恢复，重新以坛为生，人人都想当祭司。但这些人贪图属世地位，卖了祭司的名份，只好降级，不可吃至圣的物。注意：若有人羞于承认基督，羞于承认事奉基督，基督也必不认他。不准他们供祭司职任的是省长，有人说当时的省长是所罗巴伯，也有人说是尼希米（他在尼希米记8：9，10：1称为省长，几年后他上来的时候下此命令）；不过这条禁令不是绝对的，而是临时的，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来，便可藉着他明白神在这件事上的心意。看来人人都在等候并向往这位祭司出现，只是他们在第二圣殿期间似乎没有得着那样的福份。旧约正典已经形成，远胜过乌陵；又因没有乌陵的神谕，就当学会盼望弥赛亚的启示，乌陵和土明不过是预表弥赛亚。第二圣殿似乎连约柜也没有，旧的新的都没有。随着真像
的临近，那些影像渐渐消失。神通过先知向他百姓表示，没有了约柜并无损失：当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座（耶利米书3：16-17）；没有约柜，照样平安。
