第一章 本章有几件事很有教导性，也很实用；但这段故事记录下来，目的是交代以斯帖如何当上王后， 日后便可发挥作用，挫败哈曼的阴谋；这事早在哈曼尚未设谋之前就已发生，叫人感叹天意的远 见和高深。世事都在神的掌握之中。亚哈随鲁王：I.宴请所有的高官（第 1-9 节）。II.盛怒之下罢 免了王后，因他打发人去请她，她却拒绝前来（第 10-22 节）。这说明就连世人的罪恶和愚昧， 神也可用来成就他的目的；他若不知如何从中生出美事来，必不允许恶事发生。 亚哈随鲁的筵席（主前 519 年） 1 亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。2 亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；3 在位 第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和米底亚的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面 前。4 他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。5 这日子 满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。6 有白色、绿色、蓝色的帐 子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石 地上。7 用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。8 喝酒有例，不准勉强人，因 王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。9 王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席。 这亚哈随鲁是哪一个波斯王，学者们各持己见。故事中说末底改也在来自耶路撒冷的被掳之人当 中（2：5-6），由此看来这亚哈随鲁应该是波斯王朝较为早期的王。莱福特1博士认为他就是阻拦 圣殿建造的亚达薛西，又名亚哈随鲁（以斯拉记 4：6-7），与他的玛代族曾祖父同名（但以理书 9：1）。这里说的是： I.他版图辽阔。大利乌和古列作王期间只有一百二十位总督（但以理书 6：1），此时却有了一百 二十七位，从印度直到古实（第 1 节）。王朝过大，迟早要被自身的重量压垮，往往得地多快， 失地也多快。这样的霸权一旦落入恶人手里，就危害更大，但若掌握在义人手里，就行善更多。 基督的国远大于他的国，至少将来要比他的大，那时世上的国都属于他；基督的国必永存。 II.他的宫廷极其华丽。他一旦觉得政权稳固，帝国强盛，骄傲的心也就随之兴起；他举办了一场 极为夸张的盛宴，不惜劳民伤财，只为把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看（第 4
1 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。
节）。这是虚荣，是徒然贪爱虚荣，因为无人怀疑帝国的丰盛，也无人与他争名。倘若他能像后 面几任王那样，为建造圣殿、维持圣所供奉（以斯拉记 6：8；7：22）多作贡献，以此展示王国 的丰盛和尊贵，那该多好啊！亚哈随鲁举办了两场筵席：1.一场宴请贵胄和总督，持续一百八十 日（第 3-4 节）。未必是他在这段时间天天和同一批人宴乐，有可能是今天宴请一省的贵胄和总 督，明天宴请另一省的，而他和贴身随从则是天天大吃大喝。迦勒底版本的译者比较大胆，在故 事中添加了不少情节；他说臣仆中有人谋反，这场盛宴是为了庆祝平息叛逆。2.另一场宴请所有 人，包括大小人民，持续七日，有的在这日，有的在那日；因为没有这么大的宴会厅，就在御园 的院子款待他们（第 5 节）。用幔子将院子隔成数间，也可能是支搭帐棚，款待宾客，一应饰物 极其精致富贵，所坐的床榻或长椅和脚下所铺的也都十分精致（第 6 节）。真是宁可在静处粗茶 淡饭，或自娱，或与挚友共享，强如这喧嚷吵杂的酒宴。 III.虽然如此，这场酒宴在某些方面还是很有秩序的；不像伯沙撒的筵席，只会称颂假神，玷污圣 所器皿（但以理书 5：3-4）。不过迦勒底译者说这场筵席也动用了圣所的器皿，令虔诚的犹太人 心痛；也不像希律的筵席，把先知的首级当成最后一道菜。从这里的描述来看，有两件事值得称 赞：1.不强迫人喝酒：喝酒有例，可能是最近拟定的新法；不准勉强人，不可再三劝酒（如约瑟 夫1所解释的）；不送酒杯到人前，让人各随己意（第 8 节），若有喝过量的，那就只好怪自己； 王命尊重不贪杯的，喝醉的自然就少。就连外邦人的王都如此慎重，还是大宴群臣之际，真叫许 多自称基督徒的羞愧，他们以为若不劝宾客喝酒，不轮番劝酒（无异于扩散罪孽和随之而来的 死），就不足以尽地主之谊，不算款待宾客。经上说这样的人有祸了；但愿他们念到这经文就颤 抖（哈巴谷书 2：15-16）。这是夺人理性，夺人珠宝，使人变得愚蠢，真是害人不浅。2.男女不 共舞；男士和女士分开，不像伯沙撒的筵席，妻妾与他同饮（但以理书 5：2），也不像希律的筵 席，女儿在他面前跳舞。瓦实提在自己宫里宴请女宾，不在御园的院子露面，而是在王宫内院 （第 9 节）。由此看来，王在前面展示他的威严尊贵，王后和众女则在后面展示她们的端庄贤 淑，而女性的威严尊贵就在于此。 瓦实提拒绝露面；瓦实提被废（主前 519 年） 10 第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波 拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11 请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她 的美貌，因为她容貌甚美。12 王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火 烧。13-14 那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和米底亚的七个大臣，就是甲示 拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事 必先询问知例明法的人。王问他们说：15「王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理 呢？」16 米母干在王和众首领面前回答说：「王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省 的臣民；17 因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：『亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她 却不来』，她们就藐视自己的丈夫。18 今日波斯和米底亚的众夫人听见王后这事，必向王的大臣 照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。19 王若以为美，就降旨写在波斯和米底亚人的例中，永不 更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20 所降的旨意传遍通国（国 度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。」21 王和众首领都以米母干的话为美， 王就照这话去行，22 发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各 说本地的方言。 这里说的是亚哈随鲁筵席上的欢乐气氛被打断，原因不像约伯儿女的筵宴，有狂风从旷野刮来 （约伯记 1：19），也不像伯沙撒的筵宴，有指头在墙上写字（但以理书 5：5），而是因他自己 的愚昧所致。筵宴末了，王和王后之间闹出不愉快来，筵宴不欢而散，宾客黯然蒙羞而去。 I.王喝多了，竟派人去叫瓦实提到他面前来，这必是王的不是；当时有许多人在场，其中喝多的也 不少。他饮酒快乐，定要瓦实提身穿盛装，头戴王后冠冕来见他，叫总督和众人一睹她的风采， 方得称心（第 10-11 节）。他如此行：1.是羞辱自己这个作丈夫的，他本当保护妻子的端庄，而 不是危害，本当为她遮眼（创世记 20：16），而不是暴露。2.是贬低自己这个作王的，她为美德
约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 1
的缘故也许会拒绝的事，他竟然吩咐她去做。波斯女子一般不在众人跟前抛头露面，他不征求她 意见，而是直接下令，要她当众做一件极其不雅的事，真是给她出难题。若不是喝多了，失去了 理性，必不会如此行，甚至提都不准提。一杯酒进去，智慧就离去，理性也随之离去。 II.瓦实提拒绝了他的要求，这也许是她的不智。他派了七位高官使者去请，并且是当众邀请，她 还是不肯来（第 12 节）；约瑟夫说他多次派人去请，她仍不赏脸。如果她出场，就明显是出于顺 从，端庄的形象不会受影响，也不会成为坏榜样。此事本身不算犯罪，若能变通，听从王命，就 会更有尊荣。她拒绝出来，可能是出于傲慢，倘若如此，那就是恶事；她无视王命，不愿前来， 令他颜面扫地！他正在展示国威，但却把家丑展示了出来，妻子随心所欲的个性被暴露。同负一 轭的相互争吵，无论如何都是不愉快的，但若当众争吵，那就是丑闻，令人脸红心烦。 III.于是王大怒。管辖一百二十七省的王，竟然管不住自己的脾气，他甚发怒（第 12 节）。他若 想得安慰，若想顾及自己的声誉，就该止息怒气，不计较妻子的冒犯，就该付之一笑。 IV.他虽动怒，仍先与谋士商议；先前他有七名太监执行王命，还有名有姓（第 10 节），现在又 有七名谋士商议王命。权力越大，越需要听取意见，方能不滥用权力。这七位谋士都很有学问， 都是达时务的明哲人，精通时务，极受王的信任和器重，常见王面，在国中坐高位（第 13-14 节）。这样的谋士多，人便安居（箴言 11：14）。 1.王询问这个智囊团（第 15 节）：瓦实提不遵王命，照例应当怎样办理呢？请注意看：（1）纵 然犯罪的是王后，法律上也该有个说法。（2）纵然大怒的是王，仍要照法律行事。 2.米母干提议，瓦实提不遵王命，理当被贬。有人觉得他提出这样严厉的建议，并且其余的都附 从，是因为他们知道这样能取悦于王，既能满足他当下的怒气，又能满足他日后的情欲。但约瑟 夫所说的正相反，他说他深爱瓦实提，如果在法律上能说得通，本不愿为此事将她打入冷宫；这 样看来，米母干的提议是为守法，出于大众的利益。（1）他表示王后不遵从丈夫，若任其发展， 不予追究，必有恶果，导致为人妻者不听从丈夫，在家中称霸。王和王后之间若只在私底下不愉 快，即便她爬到了头上，也是二人之间的事，纵有争吵，也可私下解决；但此事是当着众人的 面，也许当时与王后同在筵席的妇人见她拒绝，便心中暗喜，这样的坏榜样会在国中造成极坏影 响。如果王后一发脾气，王就得听话（寻常百姓家往往效法王的行为），那么当妻子的就会变得 张狂蛮横，藐视丈夫，而被藐视的丈夫纵然心中不满，也无可奈何；妻子的争吵如雨连连滴漏 （箴言 19：13；27：15）；参考箴言 21：9；25：24。当妻子的本当尊敬自己的丈夫（以弗所书 5：33），不可藐视，本当顺从（彼得前书 3：1），不可辖制，不然就会生出无尽的罪恶、烦 恼、混乱和各样恶行。坐高位的应当谨慎，不可开此先例（第 16-18 节）。（2）他表示若下令废 去瓦实提，必有好结果。想必他们在废她以前，先打发人去问她是否愿意顺服，愿意认错，并请 求王的宽恕；若得如此，就可有效避免成为坏榜样，罢免令便可收回；但她可能一意孤行，坚称 她有权随己意行，不论王是否喜悦；于是他们作出判决，不准她再到王面前，并且这判决将永不 更改（第 19 节）。他们希望这样的判决可叫所有的妇人都必尊敬丈夫，无论贵贱，无论是贵妇， 本身尊贵，还是小人物的妻子，丈夫卑贱，都必尊敬丈夫（第 20 节）；这样，男子就可在家中作 主（本当如此），妻子顺从，儿女和仆人也都顺从。维护家庭秩序，符合邦国的利益。 3.于是王按所提议的降旨，王后犯了藐视罪，按律被贬，别的妻子若在丈夫面前不尽责，也当如 此蒙羞（第 21-22 节），难道她们比王后还强吗？这道圣旨无论是顺应王的脾气，还是顺应他的 政策，神的旨意都因此成全，是为以斯帖问鼎王后桂冠铺平道路。
发布于 2026年4月29日 10:32
