以弗所书 第6章

I. **儿女对父母之本份**："**你们作儿女的，谛听我，我要将敬畏耶和华的道教训你们**"（诗篇 34:11）。**儿女之大本份乃是"听从父母"**（第 1 节）——**父母乃是儿女之所是之器皿；神与自然都赐父母以吩咐之权，为神所用**；**又若儿女肯听敬虔之父母，就有极好之望成为像父母那样敬虔之人**。**神就儿女之所是所要之顺服，包括里面之敬畏、外面之表达与举动**。 "**在主里听从**"——有人以此为限制，理解为"就此'合乎向神本份'之界内"。**我们不当为顺从地上父母而背天上之父；因我们对神之责任乃是首要且高于其他之责任**。 我更觉此为一理由："**你们作儿女的当听从父母，因为主已如此命；故为主之故听从他们，眼睛望着他**"。或**这可作普遍本份之一具体应用**："**要听从父母，尤在那些关乎主的事上**。你们的父母教你们礼貌，你们当听从；他们教你们何为对健康有益的事，你们当听从；但你们尤要听从他们的乃是那**关乎主之事**"。**敬虔的父母命他们儿女守主之道**（创世记 18:19）。**他们吩咐他们要走"向神本份"之路，谨防"其年龄最易犯之罪"**；在这些事上尤当留意听从。 **一个普遍之理由**："**这是理所当然的**"——**它有自然之公道，神已命之，又极合于基督徒**。**父母吩咐、儿女听从乃是自然之秩序**。虽然此话对某些人看似难，但**这就是本份，凡愿蒙神喜悦、又向神显自己合意的都当行**。为证此，**使徒引第五诫之律**——基督不是要废除，反是印证之（马太福音 15:4 等）：**"要孝敬父母"**（第 2 节）——**此"孝敬"含敬重、听从、并（若需要）扶养与供给**。 **使徒又加"这是第一条带应许的诫命"**。这里有一小难题，我们不当忽略——因主张"造像合法"之人以此为据、说我们不受第二诫约束。但**其论其实无力**。**第二诫没有特定应许**；只有普遍宣告或断言——就是"关乎神向那守他律法之人存留千代慈爱"。此外这里说的"**第一条带应许的**"不指十诫的第一条，因其后无别的诫命带应许，因此说它"是第一"不合宜；意思乃是：**"这是一条主要或首要的诫命，且带应许——是第二板的第一条诫命，又带应许"**。 **这应许乃是**："**使你得福，在世长寿**"（第 3 节）。请留意：**诫命里的应许原本关乎迦南地；使徒此处显明这一应许与其他旧约中关乎迦南地之应许乃当作更普遍之意理解**。**为使你们不以为只有犹太人（神赐他们迦南地）受第五诫约束，他此处赋此诫更广之意**——"**使你得福**"云云。**外面之兴旺与长寿乃是应许给守此诫者之福**。**这是使我们得福之路，孝顺儿女常以外面之兴旺得报**。**不是总是这样**——有例外之儿女在此生受多苦；**但通常顺服如此得报，若不然，也必得比这更好之补偿**。请留意： 1. **福音有其今世之应许，也有其属灵之应许**。 2. **神之权柄虽足以约束我们尽本份，然而我们也蒙许有所"望所许之报"之眼**。 3. **虽然其中含某种今世之益，但此益也可作我们顺服之动机与鼓励**。

II. **父母之本份**："**你们作父亲的**"（第 4 节）： 1. "**不要惹儿女的气**"。**神虽赐你们权柄，你们不当滥用此权；要记住儿女在特别意义上乃是你们自身的部分，因此当以极大之温柔与爱治理**。**不要对他们不耐；不要用不合理之严厉、也不要加严苛之命令**。**你警戒、劝告、责备他们时，要以"不惹他们发怒"之方式**。**要以谨慎与智慧对待他们，努力让他们判断信服、又用他们之理性作工**。 2. "**要照着主的教训和警戒养育他们**"——**在合宜与怜悯之教养里、又在他们对神之本份之知里**——好使他们能更认识神。**要给他们敬虔之教育**。**父母之大本份就是留心儿女之教育**："**不要只像野兽那样养他们，仅顾供给他们**；而要**以合乎他们理性本性之方式养他们；又不但作为人养他们，还要作为基督徒——藉主之警戒养他们**。**要让他们受宗教之教育**。**指教他们惧犯罪；告诉他们又催他们尽向神一切之本份**"。

III. **仆人之本份**——此也总归为一词：**顺服**。他在此上说得最详——因他知此上最有需要。**这些仆人多为奴隶**。**民法上的奴役与基督徒之自由不相冲突**。**那些是主所释放之人的，可以是人的奴隶**。"**你们肉身的主人**"（第 5 节）——就是"辖你们身之人，但不辖你们魂与良心；那唯独归神所辖"。 关于仆人，使徒劝： 1. **要"惧怕战兢"地听从**。**他们当敬重那管辖他们之人，怕不悦他们、又战兢免正当激起其怒与愤**。 2. **要真诚顺服**："**用诚实的心**"——不假装顺服而暗中不顺，乃是**以忠信服事**。 3. **在一切对肉身主人之服事上要有眼望基督**（第 5-7 节）——**"如同服事主，不是服事人"**——就是"不是仅仅或主要服事人"。**仆人在其位分本份之尽力上有眼望基督时，此顺服就更荣、更蒙悦纳**。**为地上主人所作之服事——若有眼望基督——也就成为向他的服事**。**"有眼望基督"就是记住他看着他们、又与他们同在，且他之权柄约束他们要忠信而尽心地尽其位分本份**。 4. **不要"眼前事奉"**（第 6 节）——就是"仅当主人眼在时"；反倒**当主人不在时更良心尽本份，因那时"天上之主"仍看他们**；故不当"像讨人喜欢的"——好像"不顾讨神喜欢、不顾向神证明自己，只要能瞒过主人就够"。请留意：**恒常仰望主耶稣基督，必使人在各生活位分里都忠信真诚**。 5. **他们所作当"甘心"地作**："**从心里遵行神的旨意**"——**照神之旨为其主人服事，不是勉强、不是被迫，乃是出自"爱他们与他们的关切"之原则**。**这就是"甘心事奉"**（第 7 节）——**使其服事对自己容易、对主人喜、又蒙主基督悦纳**。**当有对主人之善愿、对所处之家之善愿、尤对神本份之愿**。请留意：**凭良心、又出于对神之敬所作之服事——就是对不义之主人所作之服事——基督必视为向他自己所作**。 6. **忠仆当信靠神赐工价，虽然按他之敬畏尽自己本份**：**"晓得各人所行的善事**"（第 8 节）——无论其在自身看来何等贫小——**"都必按所行的得主的赏赐"**——即，"得所配之报"。**虽然地上主人可能忽略或亏待他而不奖，他也必被基督奖赏——不论他是为奴的或自主的**。**基督如今不看这些人之差别；末大审判也不会看**。**你或许说"君王、法官、传道人尽本份，必在天上得赏；但我一穷仆能怎样得神悦纳？"**——**神会因你所做出于本份意识、又眼望他之任何最卑之工，同样奖赏你**。**再无更适之言可用以既感、又鼓励仆人尽其本份**。

IV. **主人之本份**："**你们作主人的，待仆人也是一理**"（第 9 节）——就是"**以同样方式行事**"。**对他们公正——如你们期望他们对你们公正；显同样善愿与关切；又留心藉此向神显自己合意**。请留意：**主人对仆人之本份，如同仆人对他们之顺服本份一样严约束**。 "**不要威吓他们**"（原文 anientes——**温和你们的威吓、又减轻你们所威胁的恶事**）——"要记得你们仆人与你们本是同一土造，故不要辖治压霸；因为知道'**你们的主人也在天上**'（有的抄本作'你们的与他们的主人'）——**你们有一主人要顺服，此主人使这本份成为你们的**；就基督言，你们与他们不过是同为仆人。**你们若忽略本份、或违反其行，将必如别位卑之人一样被他罚**。**你们既要显恩宠给他人——如你们期望在他那里得恩宠；你们与他决不能相配（虽你们能过于你们之仆人）**"。 **"神并不偏待人"**——**富、大、有名之主人，若不义、辖治、辱骂，也不因其富、财、荣就更近蒙神悦纳**。**神必公正呼召主人与仆人为彼此之行事对之交账，既不因前者高就宽容，也不因后者低就苛待**。**若主人与仆人都思想他们与神之关系与义务、又思想他们不久要向神交账，就必更留心彼此之本份**。使徒如此结束他"关系性本份"之劝勉。

I. **心必刚强**——此处所命："**要靠着主……作刚强的人**"。**有这么多之战要打，又在上天之路上每一处都须以刀剑争夺之人，需要极大之勇气**。**要刚强——为服事而刚强、为受苦而刚强、为争战而刚强**。**兵外面无论何等装备，若里面无好心，其甲无益**。请留意：**属灵之力与勇乃是我们属灵之战所必需**。**"要靠着主刚强"——或"在他的事业上、为他之故"、或"更是靠他的力"**。**我们自己无足够之力**。**我们本性之勇是完全的怯，我们本性之力是完全的弱；我们一切之足乃从神**。**要"靠他之力"上去、又行之**。**当藉信之运行，从天取恩与助，以能作我们自己所不能作的**。**当激动自己抵抗试探，又"倚赖神之全足与他之大能大力"**。

II. **必要武装齐全**："**要穿戴神所赐的全副军装**"（第 11 节）——**使用一切合宜之防守与武器，以打退撒但之试探与诡计——得着并操练一切基督徒之恩，就是全副军装，好使身上无一处赤露暴露于敌**。请留意：**那要向神证明有真恩之人当求一切之恩——就是全副军装**。**它被称"神所赐之军装"，因是他所备所赐**。**我们没有自己之甲——在受试之日能作真甲**。**唯有神所赐之军装能站得住**。**此军装是为我们所备，但我们要穿上**——就是"要祷告求恩、要用所给之恩、又"按机会引出并操练之"**。 **基督徒当完全武装之理由**是要能"**抵挡魔鬼的诡计**"——就是能抵挡到底、得胜——无论魔鬼有何等力或诡之攻——他一切之欺骗、他所设一切之圈套、他所有一切之诡计。**使徒此处扩展此点**： 1. **说明我们所面临之危险与"须穿全副军装"之必要——因思想我们所对付之敌之种类——就是魔鬼与一切黑暗之能**：**"因我们并不是与属血气的争战**"（第 12 节）。**我们所要预备之战，不是与普通人之战——不是仅与"由血肉构成之敌"之战、也不是仅与"自身之败坏本性"之战，乃是与"那些于此世行使治理之众鬼之等"之战。 （1）**我们所对付之敌乃诡诈之敌**——用诡计与诡诈之敌（如第 11 节）。**他有千百种途径蒙骗不定之魂**：故被称为**"蛇"以喻其诡；又称"古蛇"——因诱惑之艺术业已老练**。 （2）**他是有力之敌**：**"执政的、掌权的、辖治的"**。他们数众而有力；**又在那些"仍处黑暗中"之外邦国度里作王**。**世上黑暗之地乃是撒但国之座**。**是的，他们乃是"在一切仍在罪与无知之境之人上僭作君王"**。**撒但之国乃黑暗之国；反之基督之国乃光明之国**。 （3）**他们乃是属灵之敌**：**"天空属灵气的恶魔"**——或"恶灵"。**魔鬼乃是灵，是恶灵；我们之危险由他们更大——因他们看不见，在我们察之前就攻我们**。**众鬼乃恶灵，主要以属灵之恶——骄傲、嫉妒、恶意等——搅圣徒并激他们**。**这些敌被称在"高处"——或"天上之处"**（此处希腊字：**taking heaven for the whole 空气之延展，介地与星之间；空气正是魔鬼攻我们之处**）；**又或意可为"我们摔跤是关乎天上之事、天上之福"**（有些古人如此解）。**我们敌力使我们不能上天、又要夺我们天上之福、又拦阻我们与天之相交**。**他们攻击我们灵魂之事，又劳力毁我们心中之天上形象**；**因此我们须防备他们**。**我们既有属灵之敌要争，就在基督徒之战上须信；又我们既有属灵之力要取，就在基督徒之工上须信**。**此为你之危险**。 2. **说明我们之本份**——**要穿神所赐之全副军装，又要在其中站稳、抵挡敌**： （1）**我们要"抵挡"**（第 13 节）。**我们不当屈于魔鬼之引诱与攻击，反当抵抗之**。**撒但被说成"站起攻击我们"**（历代志上 21:1）。**他既攻击我们，我们就当抵抗他**；**要立起、又保持"与魔鬼相反之利"**。**撒但乃恶者，其国乃罪之国**：**"抵挡撒但"就是"抵抗罪"**。"**好在磨难的日子抵挡仇敌**"——就是试探之日、或极苦之日。 （2）**我们当"站稳"**："**成就了一切，还能站立得住**"。**我们藉神之恩，决意不屈撒但。抵挡他，他必逃**。**若我们对自己的事、自己的将、自己的甲不信任，就给他余地**。**我们当前之事乃是抵抗魔鬼之攻击、又要抵到底**；然后我们所加于我们基督好军兵之本份既已尽完，我们的战就得以成完，我们必最终得胜**。 （3）**我们当"武装地站"**——此处最详论。此处是**一位全备武装之基督徒**；此军装乃是神圣之——"神之军装"、"光明之军装"（罗马书 13:12）、"公义之军装"（哥林多后书 6:7）。**使徒列举其各件——攻守皆有**：**军带、护心镜、鞋、藤牌、头盔、剑**。可留意：**其中没有"背之甲"——若我们背向敌，就露出**。 [1.] **真理或真诚乃我们之腰带**（第 14 节）。**关于基督被预言（以赛亚书 11:5）"公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子"**。**基督所束的一切基督徒都当束**。**神要求"里面有诚实"**（诗篇 51:6）。**这乃是我们腰之力；又束我们其他每件甲，故先提**。**没有真诚就没有信仰**。有人解为"福音真理之教义"——它当"如带束腰"（耶利米书 13:11）。**这既限约束、又束住身体**。**这是基督徒军人之带；无此则不福**。 [2.] **公义乃我们之护心镜**。**护心镜保内脏、遮心**。**基督之义归给我们乃是抵挡神圣忿怒之箭的护心镜**；**基督之义植于我们里乃是保守心不受撒但攻击之护心镜**。使徒在帖撒罗尼迦前书 5:8 释此为"信与爱之护心镜"。**信与爱包含一切基督徒之恩**——因**藉信我们联于基督，藉爱联于弟兄**。**这必带出对神本份之留心，又对人之义之为人——凡"公义、真理、仁爱"之各样职分**。 [3.] **决心乃我们腿部之护具**："**用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上**"（第 15 节）。**鞋、或铜之护具，古时曾是军装之一**（撒母耳记上 17:6）；**其用乃是保脚不受"敌埋在路上以拦军行之尖器"所伤**——踩到必伤，不能再行。**"平安福音之预备"乃是"心之预备与决心"——贴附福音、并守之，好使我们能以稳步走在信仰之路上，无论其中之难与险**。**它被称为"平安之福音"，因它带各样之平安——与神平安、与自己平安、与彼此平安**。**也可能指那"预备我们接受福音者——就是悔改"**。**我们脚穿此鞋——因藉"活于悔改的生活"，我们被武装抵挡罪之试探与仇敌之设计**。 **Whitby 博士以为此话之意可作**："为能应战，穿上平安之福音——追求那福音所召人有的和平安静之心。不轻易被激、不好争闹，要向众人显温柔与百般之忍——这必保守你们脱脱多大试探与逼迫，如"铜靴"保守军人脱脱尖器"。 [4.] **信当为我们之藤牌**："**此外，又拿着信德当作籐牌**"（第 16 节）。**此比其他更必要**。**信在受试之时于我们乃"全在全所在"**。**护心镜保内脏，但藤牌可四面转**。**这就是胜世界的凯歌——我们的信**（约翰一书 5:4）。**我们要完全被"神一切应许与警告"说服；此信在抵试之上极其有用**。**思想信乃"未见之事的凭据、所望之事的实底"**——就见此为此目的极妙之用。**信作为接受基督与救赎众益、又从其得恩之工具，正如一藤——一种普遍防守**。 我们之敌魔鬼此处被称"**那恶者**"——**他自己恶，又要使我们恶**。**他之试探被称"箭"——因它们又快又难察之飞行、又对灵深深之伤**；"**火箭**"——喻使用毒箭之习——毒箭点烧所刺之处、故如是称——如带毒刺之蛇被称"火蛇"。**极猛之试探——藉之灵魂被地狱之火点燃——就是撒但向我们所射之火箭**。**信乃是藤牌——我们藉之灭尽这些火箭之藤牌**；**藉信我们把它们接住，使之无效——使之不能中我们、或至少不能伤我们**。请留意：**信藉运行于神之道、又应用之，藉运行于基督之恩、又靠之，就灭尽这些试探之箭**。 [5.] **救恩当为我们之头盔**（第 17 节）——就是**盼望，其对象乃救恩**（帖撒罗尼迦前书 5:8）。**头盔保头**。**建于稳固根基之救恩之望，既洁灵魂、使其免被撒但污，又安慰灵魂、使其免被撒但扰**。**他要诱我们绝望；但好望使我们信靠神、又在他里面欢喜**。 [6.] **神之道乃"圣灵的宝剑"**。**剑乃是军人装备中极必要且有用之部分**。**神之道对基督徒极为必要，且极其有用——为着他保持属灵之战与胜战**。**它被称"圣灵之宝剑"，因是圣灵所写、他使之有效有力，比两刃剑更利**。**如同歌利亚之剑无与伦比——我们藉之攻击那攻击者**。**圣经之论据乃是抵试探最有力之论据**。**基督自己以"经上记着"抵挡撒但之试探**（马太福音 4:4、7、10）。**此话若藏于我们心里，就保守我们免于犯罪**（诗篇 119:11），又**治死藏在其中之欲与败坏**。 [7.] **祷告当为我们其他之基督徒军装扣上**（第 18 节）。**我们须以祷告伴我们一切之恩，为着我们抵抗此等属灵之敌**——**按情形所需，求神之助与助力**；又**当"随时"祷告**。这不是说"除了祷告什么都不做"——因还有别的信仰本份、又有我们此世位分之工要在其时其处作——但**我们当保守常常祷告之时、又对之忠信**。**我们当"随时"祷告——只要自己或他人之需呼我们**。**我们当常常保守祷告之心境；又当以随口之祷告杂在其他本份中、常事中**。虽然"定与庄之祷告"有时或不合时（如别之本份当行时），但**敬虔之随口祷告决不失时**。 **我们当"多方祷告祈求"**——**用各种祷告——公开、私下、隐藏、社群性、独居、庄严、突然**；**又用祷告一切之部分——认罪、求怜、又谢已受之恩**。**我们当"靠着圣灵"祷告——我们之灵当被从事此本份，又以神好圣灵之恩来行**。**我们当"儆醒祷告"——努力保守心处于祷告之心境，又利用一切机会、增进机会以之为本份；又儆醒自己心里所有对此本份之动作**。**神一说"寻求我的面"，我们的心必顺**（诗篇 27:8）。 **这我们当"不倦"地行**。**我们必以祷告为业，无论外面境况有何变；又须持守此本份，只要我们在此世**。**我们必以特定之祷告持守**——不要"心正愿多、又有时间、境况又催"时匆匆结束。**我们也当以特定之请求持守**——虽然有些当前灰心与拒却。**又当"为众圣徒祈求"——不仅为自己**——因我们是**互相为肢**。请留意：**没有圣徒——就是此世境况最好之圣徒——不需要我们之祷告，也当有我们之祷告**。 使徒又转到本书信之结束。

I. **他求他们为他祷告**（第 19 节）。他既提"为众圣徒祈求"，就把自己也列入其中。**我们当为众圣徒祷告，特别为神忠心之传道人**："**弟兄们，请为我们祷告，好叫主的道快快传开，得着荣耀**"（帖撒罗尼迦后书 3:1）。 请留意他要他们为他祷告的是什么——"**使我得着口才**——使我能从当前之囚被释放，从而有自由推展基督之信；使我能以合宜的方式表达自己；又'放胆开口'——就是我能'把神之一切旨意告诉人'，无卑之怕、羞、偏"。 **"讲明福音的奥秘"**——有人解为福音的一部分——就是"外邦人之呼召"——那从前如奥秘般被隐藏之事。但**整个福音本是奥秘，直到藉神圣启示被显；基督之众传道人之工就是把它公开出来**。请留意：**保罗有极大之口才**——他们曾称他为"墨丘利"，因他是主要说话者（使徒行传 14:12），然而他仍要朋友"从神求他有口才"。**他极为勇敢，又常以此为标**；然而他要他们祷告"神赐他放胆"。**他固然如众人一般能说；然而他要他们为他祷告，使他能"照着当尽的本份放胆讲论"**。 **他强化此求之论据是**：为福音之故他作了"带锁链的使者"（第 20 节）。**他为传福音受逼迫被囚**；然而他继续在他从基督所受之使命上、又坚持传扬。请留意： 1. **基督之众仆被囚不是新事**。 2. **在此情形下放胆讲论是难事**。 3. **就是最好最出众之传道人也需要、也能因好基督徒之祷告得益；因此当恳切求之**。 **他既这样求了他们之祷告——**

II. **他把推基古荐给他们**（第 21-22 节）。**他打发他带此信**——好使他们知道众别的教会所知之事：就是他境况如何、他所作如何——他在罗马被如何对待、他在其情形中之言行如何。**好传道人极愿他基督徒朋友知道他之境，又愿知道朋友之境——因此可更好地为彼此代求**。 "**又叫他安慰你们的心**"——藉这样叙他之苦、其因、其中他心之心境与行事，好使他们不至因他之患难灰心，反而能有喜乐感谢之因。他告诉他们推基古乃"**所亲爱、忠心事奉主的兄弟**"——他是真诚之基督徒、故是"基督里之兄弟"；他是"基督工作上之忠心传道人"，又是保罗极亲爱之朋友——这就使得**保罗对这些以弗所基督徒的爱更显——他竟为他们之故让出如此好如此亲之友**，虽然他之相伴与谈心对他自己极其宝贵有益。**但基督之忠心之仆当以公共之善优先于自己之私益**。

III. **他以美好之愿与祷告结束——不仅为他们、也为一切弟兄**（第 23-24 节）。 他惯常之祝福乃是"**恩惠、平安**"；此处却是"**愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们！并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠**"。 **"平安"**——包含一切种类之平安：与神平安、与良心平安、彼此平安；又包含一切外面之兴旺——好像他说"我愿一切幸福继续增于你们"。**"仁爱伴信心"**——此话部分解释他末节所说"恩惠"——**不仅是源头之恩（就是神之爱与恩宠），还是流之恩（就是从此神圣原则流出之圣灵之恩）**——**信与爱包含其余一切**。**他愿这些在他们身上（既已开始）继续与增长**。 **"从父神……"云云**。**一切之恩与福都藉基督之功德与代求，从神达众圣徒**。 **末句之祝福更广**——因这里他为一切在以弗所并各处的真信徒祷告。**"诚心爱我们主耶稣基督"乃是一切圣徒不可否认之品格**。**我们对基督之爱若不真诚就不蒙悦纳**——事实上，若不真诚，就根本无对基督之爱，无论人自称什么。此话也可作"**愿恩惠常与凡在不朽中爱我们主耶稣基督的人同在**"——就是"那些恒守此爱、不被任何饵与诱所毁之人；又其对他之爱不受任何反对之欲、不受任何"惹他不悦之爱"所染之人"。**神之恩宠与其一切之效（属灵与今世），乃在也必与凡如此爱主耶稣基督之人同在**。**这既是每位爱基督者所渴、所祷之事——为其一切同为基督徒之人**。**阿们**——愿如此。