第二十八章 在这些记载中，我们更关心圣保罗的事，也更能在他的事上学功课，因为本章之后，我们在圣经 历史中再也见不到他的身影，尽管他在后面的书信部份常常出现。在前面几章经文里，我们一路 跟着他，从一个法庭移交到另一个法庭，倘若他最后得了自由，我们便皆大欢喜；然而在本章， 我们又同情他，又要祝贺他。I.我们同情他，因他在一艘破船上，一无所有；但我们也祝贺他：1. 因他在困境中蒙神额外的眷顾，保守他免受毒蛇的害（第 1-6 节），又大大使用他在众人落难的 岛上行善，医治许多病人，特别是医治了岛长部百流的父亲（第 7-9 节）。2.因当地人十分敬重 他（第 10 节）。II.我们同情他，因他身陷囹圄，被当作罪犯押送到罗马过堂（第 11-16 节），但 我们也祝贺他：1.因罗马的基督徒很敬重他，大老远前来迎接他（第 15 节）。2.因他在看守统领 眼里蒙恩，准许他单独在押，不在普通牢房（第 16 节）。3.因他与罗马的犹太人畅谈自己的事 （第 17-22 节），畅谈基督信仰的事（第 23 节），叫神得荣耀，多人得造就，其余的则无可推 诿，同时也证明使徒传福音给外邦人是理所当然的（第 24-29 节）。4.因他不受干扰，凡到他住 所来的，他都能自由传福音给他们，达两年之久（第 30-31 节）。 保罗前往罗马的航程 1 我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。2 土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气 又冷，就生火接待我们众人。3 那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出 来，咬住他的手。4 土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：「这人必是个凶手，虽然从海里救 上来，天理还不容他活着。」5 保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。6 土人想他必要肿起来， 或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：「他是个神。」7 离那地方不远，有田 产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。8 当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保 罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。9 从此，岛上其余的病人也来，得了医治。10 他 们又多方地尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。 保罗去过的地方、所处的环境，真是无奇不有！他是一颗行星而不是恒星。这里说他来到一个岛 上，若不是遇上风暴被困于此，想必不可能到这里来；但神好像要他在这里做工。连风暴都成就 神的旨意。狂风大作，对谁都没有好处，却能成就神的旨意。这场狂风居然把好处吹到了马耳他 岛，因岛上的居民与保罗同住了三个月，他所到之处，人人得福。这个岛名叫马耳他，位于西西 里和非洲之间，有三十多公里长，二十公里宽；此岛远离地中海各大岛，离西西里约一百公里。 这个岛因马耳他骑士团1而出名，当时土耳其人要铲除这一带的基督徒，骑士团顽强抵抗，在一定 程度上抑制了奥斯曼的武力扩张。这里说的是： I.岛上居民友好地接待了遇到海难的陌生人（第 2 节）：土人看待我们，有非常的情分。神曾应许 他们无一人丧命；至于神，他的道是完全的（诗篇 18：30）。倘若他们逃离了大海，上了岸却冻 死饿死，也是枉然；但神按他的旨意仍眷顾他们。我们若从人手里得到好处，应当视作是从神手 1 马耳他骑士团：是最古老的天主教修道骑士会之一，成立于 1099 年；与土耳其的战争发生在第十六世纪。
里领受的，因为人人都是神所造、所命定的；他随己意叫敌人与我们和好，叫陌生人成为我们的 朋友，患难之交才是真交，正所谓：弟兄为患难所生（箴言 17：17）。请注意看：1.马耳他当地 人善待保罗一行。这里称他们为土人，因为他们的语言和习惯与希腊人或罗马人不同。希腊人和 罗马人（真是傲慢之极）看别人都是化外人，不论多么文明，在某些方面也许比他们还文明。不 论称呼如何，这些土人相当人道：看待我们有非常的情分。恐怕许多自称是基督徒的，看见沉船 就趁火打劫，这些人却决非如此，反倒迫不及待怜悯人。对那受伤的可怜人来说，撒马利亚人远 比祭司或利未人有用得多（路加福音 10：30-35）。想要在希腊人、罗马人或基督徒当中找出比 这些土人更有人道的，实属不易，这件事记下来是要我们效法，学会怜悯苦难中人，尽己之能帮 助他们，因想到自己也在肉身之内，要随时用爱心接待客旅，像亚伯拉罕那样，不知不觉就接待 了天使（希伯来书 5：2-3），特别要善待苦难中的陌生人，像这些土人一样。务要尊敬众人（彼 得前书 2：17）。倘若神按他的旨意定准我们所住的疆界（17：26），常给我们机会帮助失落之 人，我们就不能埋怨，倒要以此为福份，因为施比受更为有福（20：35）。焉知这些土人注定在 这岛上，不是为现今的机会吗（以斯帖记 4：14）？2.当地人善待他们的具体实例：生火接待我 们，在大场院或广场上，围着火欢迎他们，并不问他们从哪里来，信什么神。一行人或游水或抓 着船上零碎东西，想必十分狼狈，浑身湿透，加上大雨倾盆，天气又冷，最需要的就是熊熊篝火 （食物倒是其次，上岸前都吃饱了）；他们就生火，给他们取暖，烤干衣服。有时为贫穷家庭提 供燃料，同样是爱心表现，犹如提供衣食。温暖和饱足都是必需的。遇到恶劣天气能有遮风挡雨 的地方，有温暖的房屋，温暖的床、衣物和炉火，就当想到还有多少人露宿在冷雨中，要怜悯他 们，为他们祈祷，尽力帮助他们。 II.保罗又遇到危险，有毒蛇悬在他手上，众人还因此心生不正当的猜疑。保罗与陌生人在一起， 又在众人中不显眼，于是神使他与众不同，叫人人都注意到他。 1.要生起火来，而且要生大火，让这么多人都得温暖，保罗与众人一样忙着拾柴火（第 3 节）。 他虽是自由的，无人辖管，且比别人重要得多；然而他甘心作了众人的仆人（哥林多前书 9： 19）。保罗勤奋主动，遇事抢着上前，从不贪图安逸。他还谦卑舍己，遇事任劳任怨，连捡柴生 火的事都做。除了犯罪的事，我们事事都当主动；若有机会为弟兄造福，就要放下架子，不嫌弃 卑微的工作。这样的事别人也能做，保罗虽也是又湿又冷，却不愿把这事推给别人，而是亲自动 手。在火边得温暖的，应当帮忙添柴。 2.柴火都是些干草，恰好有一条毒蛇夹在里面，像是死了一样，温度一上升，就活了过来；也可 能这蛇正静卧在草里，遇火则怒，保罗刚要把干草扔进火堆，这毒蛇突然袭击他，咬住他的手 （第 3 节）。毒蛇常常躲在树枝堆里，经上说：人进房屋以手靠墙，就被蛇咬（阿摩司书 5： 19）。拆墙垣的人也常受蛇的惊吓：拆墙垣的，必为蛇所咬（传道书 10：8）。绿草下可能有 蛇，枯叶下也可能有蛇。人生处处有险恶，人自从悖逆了神，动物给人造成不少危害，其中有许 多成了人的死敌；今天我们得以存活，那真是怜悯。人以为有益的，常常是有害的；许多人诚实 行事，尽忠尽职，却仍受伤害。 3.土人认定犯人保罗必是个杀人犯，认为他上诉罗马，只是想逃避本国的制裁，然而公义的神派 这条毒蛇前来向他讨回血债；也可能他们不知道他是囚犯，但想必是个逃犯；他们看见那毒蛇悬 在他手上（看来他不能立即将蛇甩掉，所以悬在手上），就彼此说：“这人必是个凶手，必是流 了无故人的血，虽然从海里救上来，天理还不容他活着，他以为逃脱了，复仇的神却追上了 他。”从这点我们可以看到： （1）自然之光稍有显现。这些都是化外人，既无书本又无学问，但他们却本能地知道：[1.]有一 位神掌管世界，天意决定万事；事物发展决非偶然，都按神的引导。[2.]祸患追逐罪人，行善蒙神 奖赏，作恶必受惩罚；神必复仇，迟早要清算大罪人。他们不但相信有神，还相信神说：伸冤在 我，我必报应（希伯来书 10：30），必治死恶人。[3.]杀人是大罪，必受惩罚；凡流人血的（创 世记 6：9），若不是出于人（若不是掌权者制裁罪犯，本当如此），那就必是出于那公义的、复 仇的、审判天地的主。人若以为作了恶可以逍遥法外，连这些土人口里说出的话也要定他们的 罪。土人没有读过圣经，却知道说：恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应 （以赛亚书 3：11）。倘若恶人因为多次逃过惩罚就自以为得意，说：我虽然行事心里顽梗，却
还是平安（申命记 29：19），若因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶（传道书 8： 11），那就真该向这些没有学问的人学功课，恶人虽躲过大海的刑罚，却躲不过神的审判，天理 还不容他活着。在约伯时代，你可以询问过路的人，不论遇见谁，都会告诉你：恶人为祸患的日 子存留，要在发怒的日子被交出来1（约伯记 21：29-30）。 （2）自然之光稍有错误，需要神的启示加以纠正。土人的认知有两点错误：[1.]他们以为凡恶人 都在今生受惩罚，天理不容大罪人活着，不容杀人犯长久活着，从陷坑上来的必被网罗缠住（耶 利米书 48：45），人进房屋以手靠墙，就被蛇咬（阿摩司书 5：19），躲得过海难，躲不过蛇 咬；其实并非如此。有时恶人存活，享大寿数，势力强盛（约伯记 21：7），甚至杀人的，有时 也是如此，因为报仇的日子是在将来的世界，在那忿怒的日子；有些发生在今世，证明有神，证 明天意，也有许多恶人并不在今世受惩罚，证明将来有审判。[2.]他们以为今世遇大难的都是恶 人，人被毒蛇所咬，必是杀人犯受审判，就如西罗亚楼倒塌致死的人比一切住在耶路撒冷的人都 更有罪（路加福音 13：4）。约伯的朋友在评论约伯时也犯了同样的错，但神的启示照出事物真 相：世人所受的都一样，义人在今世常受大难，为的是操练他们的信心和耐心。 4.保罗甩掉手上的蛇，众人以为心里所判断的必应验，以为毒液扩散，必要肿起来，或是忽然仆 倒死了。人真是冲动，一旦有了成见，不论多么不义，也不愿放弃，还以为神必证明自己判断正 确。所幸他们见他不肿，也不倒地，没有自己动手将他打倒，而是交在神手里，静观其变。 III.保罗脱险，没有受害；众人产生了新的不合宜推断。毒蛇悬在手上，这是要试验他的信心，结 果就是称赞、荣耀、尊贵（彼得前书 1：7）：1.他不慌不忙。他不尖叫，不惊慌，也不像凡人， 出于本能慌忙甩掉；他准许毒蛇悬在手上，直到众人都看仔细了，而且都议论完了。在这突发事 件中，他居然如此淡定沉着，这必是神的恩典特别相助，必是他从心底里相信基督对门徒说过的 话：他们手能拿蛇（马可福音 16：18）。真是：他心坚定，倚靠耶和华（诗篇 112：7）。2.他把 那毒蛇甩在火里，毫不费力，无需帮助，也不必用别的办法摆脱毒蛇；很可能这蛇被大火吞噬。 同样地，信徒靠着基督恩典的大能，甩开撒但的引诱，并像基督那样，以圣洁的心坚定地说：撒 但，退我后边去吧（马太福音 16：23）！耶和华责备你（撒迦利亚书 3：2）！他们必保守自 己，那恶者也就无法害他（约翰一书 5：18），也无法悬在他们身上。倘若我们轻看人的污蔑和 责难，以圣洁的眼光看待这一切，有良心为自己作证，就能像保罗那样，把毒蛇甩在火里。只要 我们不害怕，不逃避责任，不以辱骂还辱骂，就必不受害。3.他毫发无伤。那些人以为他必死无 疑，看了多时，见他无害。神要借此叫他在土人当中崭露头角，为传福音铺平道路。传说这个岛 上后来再也没有毒蛇，像爱尔兰一样；不过我觉得此事无从证实，尽管天主教作家对此说得很肯 定。4.众人刚刚还在丑化他，现在却大大尊崇他：他们转念，说他是个神，是个不死的神，蛇悬 在他手上这么久，居然无害，那不可能是凡人。众人的看法真是瞬息万变，从一个极端跳到另一 个极端；刚才还想向保罗和巴拿巴献祭，马上又要用石头打他们（14：13，19）；刚才还定他为 杀人犯，马上又把他当作神来拜。 IV.保罗行神迹，医治了一位患热病的老人，还医治了其他人。这些神迹证明了基督的教训，福音 就传开了。请注意看：1.岛长部百流热心接待遇难的陌生人；他在岛上有很多产业，有人说他是 岛主；他接纳他们，尽情款待三日，让他们有时间休整，在他乡受礼遇。神给人极大的产业，外 加一颗广大的心，这真是美事。他慷慨好客，资财富有，爱心也富有，配得上岛主的身份。2.部 百流的父亲患了病：他患热病和痢疾躺着；这两种病常常并发，而一旦并发，那就是致命的。神 按他的旨意叫他恰好在这时犯病，要叫他得医治，回报部百流的好客之情，又藉着这神迹，特别 赏赐他对保罗的善意，因他视保罗为先知。3.部百流父亲得医治：保罗得知此事，众人虽没有求 他，甚至不知道他有治病之能，他还是主动前来，不是以医生的身份用药治病，乃是以使徒的身 份行神迹治病。他奉基督的名求神医治他，按手在他身上；病人立刻康复。他虽年迈，却完全恢 复了健康，日后是否延年益寿，自当全凭神的怜悯。4.许多病人见状，都来见保罗求医治。他既 手到病除，马上又会有许多病人；保罗一一欢迎，来者不拒，来的人都欢天喜地而去。他并不推 辞，不觉得自己在此不过是陌生人，意外到此，并不欠他们什么，只是等候机会离开，不理会他
1 钦定本将约伯记第 30 节译为：恶人为祸患的日子存留，要在发怒的日子被交出来。
们也是情有可原。义人无论在哪里，都努力行善。保罗觉得自己不但亏欠希腊人，也亏欠这些土 人；他感谢神给他机会帮助他们。不仅如此，他特别感谢马耳他居民解他燃眉之急，让他有歇脚 的地方。这也是鼓励我们，平时要接待陌生人，因为有人不知不觉就接待了天使，接待了使徒。 善待苦难中神的百姓，神必加倍报答。我们有理由相信保罗不但医治他们，还传福音给他们，有 神迹为证，人们往往都拥戴福音。若果真如此，那么若说是沉船致富，当数这些马耳他人。 V.土人因保罗的善行深表谢意，因他传基督给他们而深表谢意。他们款待他和与他同行的传道 人，可能这些传道人协助他一同传道（第 10 节）。他们又多方地尊敬我们。他们表达深切的敬 意，因见神荣耀他们，于是就觉得自己也要荣耀他们，再尊敬也不为过。也许他们允许传道人在 岛上长住，加入他们的公会社团。凡忠心传福音的，都倍受尊敬，尤其是工作有果效的时候。2. 到了开船的时候，他们把我们所需用的送到船上，也可理解为：他们把我们用得上的都装到船 上。保罗在岛上不能靠双手吃饭，无工可做，于是就接受了马耳他人的好意；这不是他医治病人 的报酬（他白白得来，也白白舍去），乃是他们的捐赠。他们既领受了属灵的益处，就当有所回 报；参考哥林多前书 9：11。 保罗前往罗马的航程 11 过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行；这船以「宙斯双子」为记，是在那海岛过了冬 的。12 到了叙拉古，我们停泊三日；13 又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二 天就来到部丢利。14 在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。15 那 里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢 神，放心壮胆。16 进了罗马城，（有古卷加：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有）保罗蒙准 和一个看守他的兵另住在一处。 这里说的是保罗继续向罗马进发，并到达终点。前面说到他经历了坎坷惊险的旅程，九死一生； 但暴风雨后又是风平浪静，旅途的后半程相当顺利。有诗为证1： 我们经历艰难险阻，奔向天堂； 到了天堂，这一切终将画上句号。 这里说的是： I.他们离开马耳他。这是个愉悦的避难所，但终究不是自己的家，休整完毕就当再次出海。我们走 基督徒的路，遇到任何困难都不能阻拦我们继续向前。1.这里提到他们出发的时间：过了三个 月，就是整个冬季。虽有重任在身，危险时候还是应当静候，不能贸然前行。保罗曾警告他们不 要在冬天贸然出海，他们不听；现在他们经历了艰难和危险，学乖了，不再需要他的警告。虽代 价惨重，仍学到了功课。所以俗话说经历是愚昧人的管家，因为愚昧人若非亲身经历，从来就学 不会。2.这里提到他们乘的船。这是一艘亚历山大的船；之前他们放弃的那艘也是亚历山大的船 （27：6）。这船在那海岛过了冬，所以很安全。可见人生在世不尽相同。两艘船都是亚历山大 的，都开往意大利，也都停靠同一个岛，但一艘撞坏了，另一艘却平安。这样的事时有发生。神 有时恩待世上经商的，使他们兴旺，为的是鼓励世人做好世上的事；有时又叫他们受挫折，为的 是告诫世人不要心仪世上的事。万事各有不同，叫我们知道怎样处卑贱，也知道怎样处富足（腓 立比书 4：12）。笔者还提到了这艘船的标记（可能此船因此得名）：卡斯托尔和波鲁克斯2。这 些滑稽的外邦假神，被诗人说成是掌管风浪、保护船民的海神，涂在船头或刻在船头，此船因此 得名。我觉得笔者提到这点，无非是叫这故事显得更为真实，因为往来于埃及和意大利的商人都 知道这个名字和这个记号。莱福特博士认为路加提到这点，是要揭露世人迷信，以为有了这个记 号，出海就可保平安。 II.他们在意大利登陆，继续向罗马进发。1.他们在西西里的主要城市叙拉古靠岸。在那里停泊三 日，也许是卸货或在那里做生意，看来这是一艘商船。保罗常听说这些地方，很想亲眼看看，尤 其是古老闻名的叙拉古，现在终于如愿以偿；不过这里好像没有基督徒。2.他们从叙拉古来到利
1 维吉尔『埃涅阿斯纪』诗句。维吉尔（前 70-前 19）：古罗马诗人；曾作史诗『埃涅阿斯纪』。 2 卡斯托尔和波鲁克斯：古希腊和罗马神话中同母异父的兄弟；和合本圣经译为“宇宙双子”。
基翁，那是意大利的城邑，与西西里的墨西拿隔海相望，属于卡拉布里亚国或那不勒斯国。他们 在那里似乎只逗留了一天；有一个很正式的罗马传说，说的是保罗在此传福音，连鱼都上岸来听 他；又说他用蜡烛点燃了一根石柱，并因着这个神迹，许多人信了他所传的真道，许多人受了 洗，他还按立同行的司提反当主教；他们说这些都在这一天内完成；实际上他们连岸都没有上， 只是途经那里抛了锚而已。3.他们从利基翁来到部丢利，那是离那不勒斯不远的港口，现在叫做 波佐拉那。这艘亚历山大船的终点就是这个港口，于是保罗和其余去罗马的，就在这里上岸，剩 下旅程的都是旱路。他们在部丢利遇见了基督徒弟兄们。这里没有说是谁把基督的知识传到这 里，但福音的酵就是这样奇妙地散发到各地。许多鲜为人知的地方都有人事奉神，敬拜神。请注 意看：（1）部丢利虽可能只有几个弟兄，但保罗还是找到了他们；可能他们听说过他，也可能是 他打听到了他们，无论如何，他们还是本能地聚到一起。在基督里的弟兄相互打听，彼此相通， 就像同一国的人在异地他乡相聚。（2）他们渴望保罗和同行的人与他们同住七天，至少一起过一 个主日，并在那天主持他们的敬拜。他们不知道在部丢利能否再见到保罗，所以一定要他讲一两 篇道才能走，最好多讲一些。保罗欣然同意，押送保罗的百夫长自己在部丢利可能也有朋友或公 务，就同意暂住一周。4.他们从部丢利出发，直奔罗马；这里没有说他们是步行还是骑牲口（好 比 23：24）；不过罗马还是得去，那是最后一程。 III.罗马的基督徒来见保罗。可能保罗一到部丢利，那里的基督徒就来罗马送信，告诉他们他会在 部丢利逗留多久，何时前往罗马，所以大家都准备迎接他。请注意看： 1.保罗大受欢迎。他们对他久闻大名，知道神如何大大使用他，知道他为基督在世上的国度作出 杰出贡献，也知道他成了众多灵魂的属灵父亲。他们听说他所受的苦，知道他在苦难中神如何与 他同在，所以不但渴望见到他，还希望尽可能向他表示敬意，因他是基督国度的荣耀先锋。他前 不久曾给他们写过一封很精彩的长信，就是罗马书，信上表达了他极大的仁慈，还给了他们许多 实用的教训，所以他们尊敬他，以此作为回报。他们出来迎接我们，隆重欢迎，好比迎接使臣或 长官驾到，尽管他只是个囚犯。其中有的甚至到距离罗马八十多公里远的亚比乌市来迎接，也有 的到四十多公里以外一处叫三馆的地方（也有人说这里距离罗马有五十多公里）。他是个囚犯， 但弟兄们并不以他为耻，并不躲着他，反倒加倍敬重他，也更加愿意尊敬他。 2.保罗大得安慰。随着罗马越来越近，在部丢利还可能听说了尼禄皇帝的个性，知道他近来成了 暴君，保罗不免开始担心上诉凯撒的事，担心没有好结果。他在罗马人生地不熟，不知会遇到什 么事；他正开始有点惆怅，就遇见了这些从罗马来迎接他的好人。他见了他们：（1）就感谢神。 他感谢他们的好意，说了很多感谢的话，也感谢神。注意：朋友若善待我们，那是因为神叫他们 善待我们，是神感动他们的心，赐给他们能力，所以我们应当归荣耀给神。保罗无疑也因马耳他 土人的盛情款待而感谢神，但他更因罗马基督徒的虔诚关爱感谢神。他看见罗马有这么多基督 徒，就感谢神，因为基督的福音在帝国的大都市奇妙传开。我们出门在外，哪怕只是向外张望， 若在陌生地方遇见高举基督的名、敬畏神、事奉神的人，就应带着感恩的心仰望上天；神是应当 称颂的，世界虽败坏，却仍有这么多圣民。保罗尚未见到罗马的基督徒，只是听说过他们，就为 他们感谢神：我为你们众人感谢我的神（罗马书 1：8）。如今他见到了他们（可能比以往见过的 人更时尚儒雅，更庄严，更聪明），就再次感谢神。（2）他不仅感谢神，还放心壮胆。他精神为 之一振，心中的忧郁一扫而去；尽管眼下他以囚犯的身份进入罗马，但他的心情却像当时以自由 人的身份进入耶路撒冷一样喜乐，因他看见那里有人爱他，看重他，可与之交往商议，虽陷牢狱 而不致乏味，虽在尼禄面前出庭而不致惧怕。注意：奔走天路的，若能遇见同路人，在耶稣的患 难、国度、忍耐里一同有分（启示录 1：9），这是极大的安慰。我们见到许多良善基督徒的聚 会，就要感谢神，要放心壮胆。这也是我们尊敬传道人的缘由之一，特别是在他们受苦被藐视的 时候，能叫他们放心壮胆，在受苦和事奉过程中都能觉得轻省。不过值得注意的是，罗马的基督 徒此时虽尊敬保罗，他也深深感觉到他们的敬意，然而在他最有需要的时候，他们却令他失望， 因为他说：我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我（提摩太后书 4：16）。他们乐意前往七 八十公里以外迎接保罗，不怕路途劳累，却不愿得罪皇帝和贵族，不愿出庭替保罗申辩，为他作 证，反倒借故推辞；此时愿意出远门迎接他，但在关键时候却宁可出远门躲着他；这说明我们真 是不能指望人，应当仰望耶和华我们的神。人的称赞令人失望，神的应许绝不落空。神是真实 的，人都是虚谎的（罗马书 3：4）。
IV.保罗被看押在罗马（第 16 节）。他终于到达了旅途目的地。1.他仍是个犯人。他早就想去罗 马，如今真到了，却和其他犯人一起被交给御营的统领，要征得他允准才能出来。多少名人进入 罗马，头戴冠冕，凯旋而来，实际上却是世代的败类！但这位义人来到罗马，是个身戴枷锁、受 人吆喝的囚犯，实际上却是世代的祝福。一想到此，不由得厌倦这个世界。2.不过他还是受到了 优待。他身为囚犯，却不必坐牢，不在普通监房：保罗蒙准另住在一处，在朋友为他预备的某处 私宅，由一名士兵奉命看守；但愿这士兵对他好点，尽可能多给他一点自由；像保罗这样彬彬有 礼的人，若不对他好点，那就是心怀恶意。保罗蒙准另住在一处，不必与其他犯人同住，默想更 方便，与朋友来往更方便，与神相通也更方便。注意：这件事也许可以鼓励那些为神的缘故被囚 的人，神可以使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇 106：46），约瑟在狱卒眼前蒙恩（创 世记 39：21），约雅斤也在巴比伦王眼前蒙恩（列王纪下 25：27-28）。即便神暂时不救他百姓 得自由，倘若他减轻他们的痛苦，或使他们在苦难中觉得轻省，他们就应当感谢神。 保罗在罗马 17 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：「弟兄们，我虽没有做甚么事干 犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。18 他们审问了我， 就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。19 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯 撒，并非有甚么事要控告我本国的百姓。20 因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望 的，被这链子捆锁。」21 他们说：「我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报 给我们说你有甚么不好处。22 但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤 的。」 保罗历尽艰辛被押解到罗马，如今到了罗马，却似乎无人起诉他或控告他，他不得不主动提出申 诉；这里说的是他把自己的案件呈到罗马犹太人首领面前。前不久革老丢下令，把犹太人都赶出 了罗马，直到革老丢的死日；在他死后五年里，许多犹太人来这里经商，但似乎没有获准设立会 堂或公开敬拜场所；这些犹太人的首领是最有头有脸、最有身份地位的犹太人，拥有大量产业和 财富。保罗请他们来，很希望得到他们的好感，彼此增进了解。这里告诉我们： I.他向他们讲述自己的案件。他很尊重他们，称他们为弟兄，希望他们善待他如弟兄，他自己也待 他们如弟兄，实话实说；互相联络作肢体（罗马书 12：5）。1.他声称自己是无辜的，并没有做 过什么坏事，犹太人不该这样污蔑他：“我没有做什么事干犯本国的百姓，从未反对犹太人的信 仰或社会自由，从未加重他们目前的苦难，这些他们都知道；我也没有干犯祖宗的规条，在信仰 的事上不想废除，也不想修正。”诚然，保罗没有把祖宗的规条强加在外邦人身上，但这些规条 本来就不是为外邦人预备的。他在犹太人当中从未反对过这些规条，反而还谨守遵行。他从未与 他们争论过有关信仰的具体做法，只在他们敌视外邦人的事上有争议；参考加拉太书 2：12。保 罗对犹太人仁至义尽，有良心为他作证。2.他以温和的口吻谈到他所受的不公平待遇，他虽没有 得罪他们，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。倘若他把事实和盘托出，犹太人会更加颜 面无存，因为若不是罗马人保护了他，犹太人早已谋杀了他，不顾律法公义；他们在巡抚腓力斯 面前告他是罪犯，表面上伸张正义，实际上是想把他交在罗马人手里，而他只希望按着犹太律法 有一个公正无偏见的听讼。3.他谈到罗马巡抚的判决（第 18 节）。他们审问他，察看他的案件， 听了控方的证词，也听了他自己的申辩。千夫长审问了他，腓力斯、非斯都、亚基帕等也都审问 了他，都没有找到他有什么该死的罪，都觉得他是个诚实、文静、有良心的好人，于是他们不愿 遂犹太人的心，不愿判处他死刑，反倒想要释放他，让他继续做自己的工，不打断他，他们也都 听了他所传的教训，并且很喜欢。这些人经过精心审问，最后判他无罪；这些人不随意定罪，也 不心怀恶意，这是保罗的荣耀。4.他指出他不得不上诉罗马，并且这只是为自己分诉，并不想反 告或为难控方（第 19 节）：无奈犹太人不服，他们试图阻拦他获释，即便不能置他于死地，也要 他终身监禁；他眼看一个又一个巡抚都因为惧怕犹太人而不愿释放他，不愿与犹太人为敌，他只 好上诉凯撒，求助于高级法院。他上诉的原因仅限于此：不是控告本国的百姓，只是为自己申 辩。人人都有权为自己辩护而不挑别人的毛病。控告人，控告一国的民，尤其是控告这样的国 民，是很不好的。保罗替他们代求，从不控告他们。当时的罗马政府对犹太国民有偏见，视之为 不和谐、动乱、愤慨、危险的民；像保罗这样能说会道，又是罗马公民，又被犹太人所害，若要
挑动皇帝镇压犹太人，那是轻而易举的。但保罗决不会这样做；他凡事都力争最好的结果，而不 是把事情越弄越糟。5.他谈到自己受难的实质，向他们解释，希望他们不要逼迫他，要站在他这 边，尽力为他出头（第 20 节）：“因此我请你们来，不是要与他们争论，因我无意挑起政府反对 你们，乃是与你们见面说话，视你们如我的亲人，我的朋友，因我原为以色列人所指望的，被这 链子捆锁。”他身上带着囚徒的印记，可能锁链加身，且有兵丁看守。（1）这是因为他传说弥赛 亚降临；弥赛亚是以色列的盼望，是以色列人所指望的。“犹太人不是都同意弥赛亚要成为他百 姓以色列的荣耀吗？人人都盼望他的降临，我所传的正是这位弥赛亚，我还能证明他已经来了。 他们盼望弥赛亚，以为他还未来，最后必大失所望；我所传的弥赛亚已经来了，必因他喜乐。” （2）这是因为他传死人必复活。这是以色列人所指望的，也是他所盼望的；参考 23：6；24： 15；26：6-7。“他们指望弥赛亚救你们脱离罗马人的轭，使你们在世昌大兴旺，他们满脑子都是 这些念头。他们向我发怒，因为我引导他们盼望另一个世界的大事，劝他们相信那位为他们预备 将来世界的弥赛亚，而不是停留在表面的权势和华丽。我们的祖宗凭着信心的眼目盼望属灵永恒 的福份，今天我把这些福份带给你们；他们恨我，就是这个原因：因为我希望你们除去今世弥赛 亚的观念，那是以色列的谎言，必成为以色列的羞辱和毁坏；我要把你们引向真正以色列人所指 望的，就是神赐给祖宗应许的真实意义，是那建立在人心里的圣洁和爱的属灵国度；这国度正是 死人复活和将来世界的凭据和预备。” II.他们的回答。1.他们承认对保罗没有成见，也没有人吩咐他们在皇帝面前出庭告他，文字信件没 有，口头吩咐也没有（第 21 节）：“我们并没有接着从犹太来论你的信（没有接到要告你的吩 咐），也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处（自从他们的国家成了帝国的省份，常有 犹太人到这里来）。”这很奇怪，保罗无论去哪里，气势汹汹的犹太人都跟着他，这次却没有跟 到罗马来试图定他的罪。有人认为这些罗马犹太人在撒谎，其实他们得了吩咐要告他，只是不敢 承认，因他们自己也得不到皇帝的欢心；尼禄虽不像他的前任那样把犹太人赶出罗马，但对他们 仍没有好脸色。不过我偏向于认为这些人说的是实话，保罗终于达到了上诉于凯撒的目的，那就 是把自己的案件移交到他们不敢跟过来的法庭。这也是大卫的自保策略：不如逃奔非利士地去。 扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手（撒母耳记上 27： 1）。事实证明，这一招很管用：有人告诉扫罗说：「大卫逃到迦特。」扫罗就不再寻索他了（撒 母耳记上 27：4）。保罗上诉也是如此：他逃到罗马，犹太人就不再寻索他，说：让他去吧。2. 他们渴望了解他所传的教训，了解他受大苦、顶住大压力所传的道（第 22 节）：“我们愿意听你 的意见如何，愿意听听你的看法和感受，你对这些事很有领悟力，很有品味，也很有热心；我们 对基督信仰知之甚少，只知道这教门是到处被毁谤的。”说这些轻飘话的都是犹太人，是在罗马 的犹太人的首领，他们夸耀自己的知识（罗马书 2：17），但却不甚明白基督信仰的知识，只知 道这教门到处被毁谤。他们给基督信仰冠上恶名，将其否定。（1）他们视基督信仰为教门，这是 大错特错。真正的基督信仰关于全人类，不像普通教门，只建立在某些狭隘观点和个人利益的基 础上。它不像教门，不追求世俗利益，所追求的乃是属灵的利益，永恒的福份。另外，它旨在连 合所有的人，不像教门叫人分裂，彼此为敌。（2）他们说基督信仰到处被毁谤，这话说得太对 了。他们所接触到的人都毁谤它，于是就断言人人都毁谤。多数人毁谤它，这是事实。圣洁的基 督信仰到处被毁谤，这是它的份，一向如此。 保罗在罗马 23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神 国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。24 他所说的话，有信的，有不信的。 25 他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：「圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所 说的话是不错的。26 他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不 晓得；27 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回 转过来，我就医治他们。28 所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。」 （有古卷加：29 保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。）
这里概述保罗在基督信仰的问题上与罗马犹太人长谈。虽然他们很有成见，只因基督信仰到处被 毁谤，被称为教门，但他们还是愿意听，比耶路撒冷的犹太人强些。可能罗马的犹太人见多识 广，思想较为开放，不像耶路撒冷犹太人那样死板，还未听就先否定。 I.这里说的是保罗捍卫基督信仰。犹太人定了时间，选定辩论的日子，并提前通知各方（第 23 节）。这些犹太人似乎愿意接受，不过并非所有人都如此。到了那一日： 1.就有许多人到保罗的寓处来。他是在押之人，不方便出门，他们就去他的住处。人若能看得透 彻，就不难看出他的囚犯身份不但不会导致这些人反对他的教训，反倒更应该使他们相信，因为 这表示他真心相信，表示他认为即使为之受苦也值得。遇到像保罗这样的人，哪怕要去监狱听 道，也不愿错过。他为众人腾出地方，要造就众人，并不怕得罪政府当局。 2.他说起话来滔滔不绝，并非替自己申辩，乃是要他们相信。（1）他向他们解释神国的道，指出 神国的实质以及神国那荣耀的目的和意图；神国是属天的，是属灵的，住在人心里，所发的光辉 不是表面的，乃是内心的纯洁和生命的纯洁。犹太人之所以不信，是因为他们错解了神国，以为 那是可见的；只要向他们解释清楚，置于真光之中，他们就会顺服。（2）他不但解释神国的道， 还见证神国的道；他明确宣告，并且用无可辩驳的证据来证明，弥赛亚所掌管的神国已经来到， 已经在世上建立起来。他证明恩典的国度有着不同凡响的能力，凭借这恩典，他得以亲身经历神 国的大能和影响力，并为之作见证，他还谈到自己顺服恩典的过程。（3）他不但解释神国，见证 神国，还劝说他们，感动他们的良心，迫切希望他们能拥戴顺服，不要顽固抵挡。他谈完了理论 教训（又解释又证明），还热情生动地把这些教训应用在听众身上，这是最合宜最有效的传道方 法。（4）他以耶稣的事劝勉他们。他演讲的目的是要领他们归向基督，使他们相信耶稣就是弥赛 亚，相信他，相信福音真道。他以耶稣的事劝勉他们，指的是摩西律法和先知书上关乎他的预 言，关乎弥赛亚的预言，并指出这些预言如何都应验在这位耶稣身上。这些人都是犹太人，所以 他引用旧约经文，并指出这些经文与基督信仰不但不冲突，反而是大大的证明。倘若我们把新约 历史和旧约预言作比较，就能明白这位耶稣就是将要来的那一位，不必等候别人。 3.他的话很长，不停地说，从早到晚；可能说了八到十个小时。这题目很新颖，他说得有声有 色；这题目也很重要，他情词迫切，十分尽心；他不知何时还能有这样的机会，所以讲了一整 天，不顾他们是否不耐烦，也不请他们原谅；可能他还花时间与他们一同祷告，也为他们祷告。 II.这篇演讲的果效。也许你会以为，像基督信仰这样的善道，出自像保罗这样的良善传道人之 口，必是大有果效，引人入胜，但事实并非如此：圣子耶稣使有些人衰败，有些人兴起，成了一 些人的房角石，成了另一些人的绊脚石。1.他们彼此不合（第 25 节）。有些认为保罗说得对，也 有些不同意。这就是基督降世所要造成的纷争，点着的火（路加福音 12：49，51）。保罗讲道清 楚明白，听众却在他所提出的观点和证据上各持己见。2.他所说的话，有信的，有不信的（第 24 节）。彼此不合。福音的果效就是如此；在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了 活的香气叫他活（哥林多后书 2：16）。有些人听了道就领受，有些则更加刚硬；有些领受了 光，有些则闭上眼睛。听过基督传道的、见过他行神迹的，都是这样，有信的，也有亵渎的。倘 若人人都信，就不会有纷争；所以纷争的缘由只能怪不信的人。 III.保罗临别时向众人所说的话语重心长。他见众人议论纷纷，就知道有不少人（可能是大多数 人）心里刚硬，不愿相信他所说的；众人听得厌烦，起身要走；保罗说：“请稍候，请允许我再 说一句，你们回去后好好思想：你们这样顽固不信，会有什么后果呢？你们将来如何是好呢？你 们的结局会是怎样的呢？” 1.“神的公义审判要临到你们，把你们归到不信的人中。你们的心刚硬，神就叫你们刚硬，如同 法老的心；这就是关乎你们的预言。请翻开圣经以赛亚书 6：9-10，认真读一读，你们就会颤 抖，因为其中说的就是你们。”旧约圣经里有许多福音的应许，要应验在一切相信的人身上，也 有许多关乎将来审判的警告，要应验在一切不信的人身上；这里就是一例。这是先知以赛亚使命 的一部份，他奉差遣，叫那些不能变好的变得更坏。圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不 错的。耶和华所说的话，这里说成是圣灵所说的话，证明圣灵就是神；向以赛亚所说的话，这里 说成是藉着以赛亚向他们祖宗所说的话，因他奉命把神向他所说的话告诉百姓。尽管那句话令百
姓惊恐，令先知忧伤，这里却说这话说得好。希西家得知神的忿怒，说：你所说耶和华的话甚好 （以赛亚书 39：8）。信而受洗的，必然得救，这是福音；不信的，必被定罪，这也是福音（马 可福音 16：16）。这也可理解为像主耶稣所说的：以赛亚指着你们说的预言是不错的（马太福音 15：7）。“圣灵向祖宗所说的话，应验在你们身上：你们听是要听见，却不明白。（1）祖宗冒 犯神的大罪，如今成了你们的罪，事实如此，你们却不明白。再确凿的证据，你们视而不见；你 们无法否定前提，仍不接受结论：你们眼睛闭着（第 27 节）。”闭上眼睛，表示一种顽固的不 信，故意屈服于偏见。“神的手高举，要刑罚你们的祖宗，他们却看不见（以赛亚书 26：11）， 如今神的手伸出，要施恩给你们，你们也看不见。”这些不信的犹太人就是如此，他们对福音有 很大的成见；他们看不见，因为决意不看；没有比决意不看更瞎眼的。他们不愿悔改，不愿承 认。他们故意眼睛闭着，恐怕眼睛看见，看见那属于自己永远平安的大事，看见神的荣耀，看见 基督的可爱，看见罪孽的可恶，看见圣洁的美善，看见今世的虚空，又看见将来世界的真实。他 们不愿受这些真理的约束，不愿改变，于是就不接受真理的见证，恐怕耳朵听见，听见不愿意听 的话，听见神的忿怒从天上临到他们，听见神的旨意从天上显明给他们。他们耳朵发沉，像聋子 一样，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听（诗篇 58：5）。他们的祖宗也是这样；不 肯听从，塞耳不听（撒迦利亚书 7：11）。他们之所以耳朵发沉，眼睛闭着，不理会那造耳朵造 眼睛的主，就是因为恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，主就医治他们。他们的心 思陷在黑暗里，混乱无序；只要稍有一点理性，心里就会明白，原来信神是人的本份，也是人的 利益所在；这样的人会渐渐明白真理，转离如今所喜悦的恶道，归向如今所抵挡的善行。请注意 看：神做事的法则是首先叫人看见听见，心里明白，然后叫他们回转，放下自己的意愿，并得医 治，这是有理性之人的一般处事方法；所以撒但弄瞎人的心眼（哥林多后书 4：4），使人不明 白，以此阻拦人心归向神。罪人若上了当，闭上眼睛，那是很麻烦的。圣伯纳1说：人若陷入无 知，就会尽情犯罪。他们爱上了自己的疾病，担心神医治他们；这好比古时的巴比伦，我们想医 治巴比伦，她却不愿被医治2（耶利米书 51：9）。这是犯罪。（2）“神的审判要大大临到他 们，如今也要落在你们身上；这审判就是你要瞎眼。神必弃你于不顾：你们听是要听见，听见神 的道一次次传给你们，却不明白，因为你们的心思不在上面，神也不给你们能力和恩典去弄明 白。你们看是要看见，看见许多神迹奇事，却不晓得，不晓得神迹所证明的道。你们要谨慎，免 得摩西向你们祖宗所说的话应验在你们身上：但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见， 耳能听见（申命记 29：4），以赛亚向他那世代所说的话也应验在你们身上：耶和华将沉睡的灵 浇灌你们，封闭你们的眼（以赛亚书 29：10）。”他们拒绝神的恩典，抗拒神的光，神就收回他 的恩典和光；他们不接受真理的爱，神就任凭他们追求虚妄，相信谎言；他们故意心里刚硬，这 百姓油蒙了心，耳朵发沉。他们愚昧，不讲道理，跟他们说破了嘴也没有用。再好的医生也不管 用，于是他们就病入膏肓，无药可救。得了重病，得不到医治，怎能快乐呢？拒绝接受治疗，怎 能得医治呢？不相信自己有病，不相信治疗方法，怎能接受治疗呢？而眼睛闭着，耳朵发沉，又 怎能相信呢？凡听见福音又听不进的，愿他们听见这话就颤抖，因为神一旦任凭他们心里刚硬， 他们离地狱就不远了；神若不医治，谁能医治呢？ 2.“正因为你们不信，神就差人把福音传给了外邦人，而你们则带着妒忌的眼光目睹这一切（第 28 节）：既然你们拒不接受神的恩典，拒不服从神真理和真爱的能力，不愿悔改，不愿按神所命 定的方式得医治，所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，这救恩本是从犹太人出来的 （约翰福音 4：22）。救恩赐给了他们，救恩的渠道为他们开通，他们比你们更有机会得着救 恩；救恩传给了他们，他们要听见，要接受，要因之喜乐。”保罗说这话的用意是：（1）犹太人 不满福音传给外邦人，保罗希望消除他们的不满，指出他们在这件事上很愚昧。神的救恩临到了 外邦人，他们对此很生气，以为神对外邦人太好了；但既然他们觉得救恩不值得接受，就不该埋 怨神恩待外邦人，也不该妒忌他们得了救恩。神的救恩临到世人，是先给了犹太人，先传给他 们，并且迫切勉励他们，只是他们拒绝了。他们率先受邀参加娶亲的筵席，却不接受邀请，所以 别的宾客受邀，就只能怪犹太人自己。他们不愿成交，生意谈不拢，就不能对愿意成交的人发脾 气。他们不能埋怨外邦人抢了他们的救恩，从他们手里夺去，是他们自己撒了手。更有甚者，他
1 维也纳的圣伯纳（778-842）：也称为罗马圣伯纳，维也纳主教。 2 钦定本将耶利米书 51：9 上半句译为：我们想医治巴比伦，她却不愿被医治。
们还用脚踢刺，这是他们咎由自取。因他们的过失，救恩便临到外邦人（罗马书 11：11）。 （2）他们不满神恩待外邦人，保罗希望把他们的不满转变为有益的事，坏事变好事；他在写给罗 马人的信中提到了这点，说外邦人因着犹太人的不信得了好处，这是故意要激动他骨肉之亲发 愤，好救他们一些人（罗马书 11：14）。犹太人拒绝基督的福音，把福音推给了外邦人，但如今 悔改还不迟；他们轻看救恩，现在接受还为时不晚。他们可能说不，好比那比喻中的大儿子，父 亲叫他到葡萄园里去做工，他说：我不去，以后自己懊悔，就去了（马太福音 21：29）。福音传 给外邦人了！我们也赶紧去吧，不要错过。外邦人长期以来被视如所拜的偶像，有耳不听（耶利 米书 5：21），以为他们离得太远听不见，现在不是听见了吗？而我们只要呼求神，神就在我们 身边，那岂不更应该听见吗？连外邦人都拥戴福音，保罗以此与犹太人辩论，叫他们羞愧，且因 此信福音。倘若不以为然，那就要加倍定他们的罪，文士和法利赛人就是如此，他们见税吏和娼 妓都顺从约翰的洗礼，后来还是不懊悔去信他（马太福音 21：32）。 IV.散会时似乎有些乱。1.他们不理会保罗。他最后所说的，就是他们要被判瞎眼，福音的光要照 向坐在黑暗中的人，信的人听了，倒不十分气恼。保罗说了这话，说得够多了，他们就走了，也 许不像别处犹太人那样怒气冲冲，而是愚昧无知，不为所动，不论是最后那些警告的话，还是先 前那些安慰的话，他们都满不在乎。他们走了，决心再也不听保罗讲道，再也不浪费时间去研究 这样的事。2.他们彼此议论，自己倒争辩起来。信的和不信的之间出现了纷争，不信的和不信的 之间也开始辩论。他们同意离开保罗，至于为何离开，却看法不同，于是议论纷纷。有许多人高 谈阔论，却不在理，彼此挑毛病，不顺从真理。若没有神的恩典开启悟性，人与人之间的辩论不 能叫人信服。 保罗在罗马传道两年 30 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，31 放胆传讲神国的道， 将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。 圣保罗的故事行将结束。既然神认为我们知道他这些事已然足够，我们就不得不离开他，并在离 开他的时候，细心观察每一个细节。 I.我们离开他的时候，他仍在为基督的缘故受捆绑，令人深感痛心；我们甚至不知道他何时能重获 自由。这位义人的一生中，有足足两年被囚禁在此，并且关押他的，在这段时间里似乎一点都不 过问。他上诉凯撒，指望快点获释出狱，几位巡抚也向皇帝表示这个犯人并没有做过什么该死该 绑的事，然而他仍被囚禁。我们真是不能相信任何人，被轻看的囚犯尤其不能相信当官的；看看 约瑟的故事就知道了：酒政却不记念约瑟，竟忘了他（创世记 40：23）。不过有人认为（经上虽 然没有提及），他在第一年的年初被带到了尼禄面前，所以他说他受的捆绑在整个王宫和别的地 方已经显明1（腓立比书 1：13），这也可解释他初次申诉，没有人前来帮助（提摩太后书 4： 16）。不过他上诉以后不但没有获释，反倒几乎终生未能从皇帝手里就出来，他称之为从狮子口 里被救出来（提摩太后书 4：17），并且他提到初次申诉，表示后来还有第二次，结果似乎好一 些，但仍未获释。在这两年的囚禁中，他写了加拉太书，提摩太后书，又写了以弗所书，腓立比 书，歌罗西书和腓利门书；在这些书信里他提到囚禁中发生的几件具体的事。最后他获释后还写 了希伯来书；那时提摩太也获释，并前来看望他，有一种说法是说提摩太与他一同坐牢（保罗写 道：他若快来，我必同他去见你们；希伯来书 13：23），但他如何获释，我们却不得而知，只知 道他被关押达两年之久。传说他获释后从意大利去了西班牙，又去了克里特，后来与提摩太一同 回到犹大，还去看望了亚细亚各教会，最后第二次去罗马，并在尼禄作王的最后一年在罗马被斩 首。不过巴洛尼乌斯2承认保罗从被释放直到殉道的这段时间，关于他的传说都不能确定。也有人 说当时尼禄开始实行独裁统治，迫害基督徒（按特土良的说法，尼禄是第一个颁布法令迫害基督 徒的皇帝；《护教辞》第 5 章），罗马的教会受到沉重打击，于是保罗再次来到罗马，要重建教 会，安慰所剩的门徒，又再次落在尼禄手里。圣若望3提到有一个年轻妇人听了保罗传道后悔改
1 钦定本将腓立比书 1：13 译为：我受的捆绑在整个王宫和别的地方已经显明。 2 凯撒·巴洛尼乌斯（1538-1607）：意大利红衣主教，罗马天主教会史学家，曾著有《教会史记》一书共十二卷。 3 圣若望（347-407）：君士坦丁堡大主教，早期教父，也称为约翰一世。
了，她是尼禄的情妇（用现在的说法）；她信了基督，摆脱了以往的淫乱生活方式；尼禄大怒， 下令将保罗打入大牢，并将他处死。不过还是让我们回到这短短的描述：1.像保罗这样大有作用 的人居然被长期监禁，思想起来，难免痛心。他被腓力斯关了两年（24：27），现在又被尼禄关 了两年，这还没包括来罗马之前所耗费的时间。倘若他没有被监禁，这五年时间里（至少有五 年），他能建立多少教会啊！有多少城邑和国家能归向基督啊！但神是满有智慧的，他要表明他 手中的工具再有用，也并非不可或缺，即便没有他们的事奉，即便他们都在受苦，神也能扩张他 的国 ，也必扩张他的国。保罗所受的捆锁，更是叫福音兴旺（腓立比书 1：12，14）。况且他被 囚禁，从某种意义来说是好事，因为这两年他住在自己所租的房子里，这似乎是他以前没有过 的。他一向习惯与人同住，现在却有了自己的房子（只要付租金，就是自己的房子），这样的栖 身之地，对于一个常年奔波的人来说十分难得。他早已习惯四海为家，很少在一个地方久住，如 今他在同一所房子住两年，所以他被囚禁，就好比基督呼召他的门徒说：你们来，同我暗暗地到 旷野地方去歇一歇（马可福音 6：31）。他自由在外，整日担心犹太人谋害他（20：19），如今 监狱反倒成了他的坚垒。正是：吃的从吃者出来；甜的从强者出来（士师记 14：14）。 II.虽然我们与他分别时，他仍在为基督的缘故受捆绑，但也仍在为基督做工，这是我们的喜乐 （也必是他的喜乐）；牢狱之灾没有阻碍他事奉神，没有阻碍他行善，这使他身上的锁链变得轻 省。他被囚之处成了神的殿，成了聚会点，在他眼中就是个宫殿。他的手被捆绑，但感谢神，他 的口没有被堵起来；忠心热心的传道人，只要不禁止他说话，什么苦都能忍受。保罗身为囚犯， 也是个传道人；他被捆绑，但主的话不被捆绑。他在写给罗马教会的信里说他切切地想见他们， 要把些属灵的恩赐分给他们（罗马书 1：11）；他很高兴与他们相见（第 15 节），但更高兴的是 把些属灵的恩赐分给他们，现在他能有机会做这些事，即使被监禁也决无怨言。请注意看： 1.他向谁传道：凡有心愿意听的，不论是犹太人还是外邦人。我们不清楚他是否能自由进出，到 别处去传道，很可能不行，但只要愿意来他住所听道的，他都欢迎：凡来见他的人，他全都接 待。注意：凡渴慕领受教训的，传道人的门应当向他们大开，若能帮助所托付给他们的灵魂，就 当喜乐。保罗不能去会堂，不能在大庭广众面前讲道，他就在那破败的小屋里讲道。注意：我们 事奉神若不能尽兴而为，也当尽力而为。传道人即便住所寒微，只要许可，就要在里面讲道，不 致闭口不言。凡来见他的人，他全都接待；尊贵人来见他，他不觉得害怕；卑贱人来见他，他不 觉得羞耻。七日的第一日他向基督徒传道，七日的第七日他向犹太人传道，平日又向来见他的人 传道；这些人主动来见他，想必是渴慕受教，愿意学习，这样的人必是受益匪浅。 2.他所传的是什么：他不用好奇的猜想来塞满听众的头脑，也不谈国事政治，他乃是紧扣主题， 做使徒该做的事。（1）他是神的使者，传的是神国的道，为扩张神国的利益尽心传道，只谈神国 的事。他不讨论世上王国的事，让那些负责国事的人谈国事。他所传的是神的国度在人间，是神 国的道；他所传的和他在与众人争论时说的一样：是证明神国的事（第 23 节）；他在众人面前讲 道，强调人若正确领受，必得智慧良善，变得更有智慧，更为良善；这正是传道的目的。（2）他 是基督的代言人，是新郎的朋友，所以他将主耶稣基督的事教导人，就是基督的生平，他道成肉 身，他的教训，和他的生、死、复活和升天，以及一切与敬虔的奥秘（提摩太前书 3：16）相关 的事。保罗仍谨守自己的原则，只知道耶稣基督并他钉十字架（哥林多前书 2：2），也只传基督 并他钉十字架。传道人在讲道时若跑题，就当问自己一个问题：这和主耶稣基督有什么关系？当 如何叫人归向他，与他同行？因我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主（哥林多后书 4：5）。 3.他传道时有何自由。（1）神施恩，给他灵里的自由。他放胆传讲，对所传的深信不疑，敢于坚 持原则，也对所传的极为看重，甘愿为之受苦。他不以基督的福音为耻（罗马书 1：16）。（2） 神按他的旨意赐给他讲道的自由：并没有人禁止，无人阻止他，也无人限制他。犹太人曾阻止他 向外邦人讲道，但他们在这里无权这样做；罗马当局还未将基督信仰当成罪行。我们从中看到神 的手：[1.]他设定疆界，限制逼迫者的怒气，或叫他们回心转意，或捆住他们的手，或勒住他们的 口。尼禄是个极其血腥的人；在罗马有许多人仇恨基督信仰，包括犹太人和外邦人；然而奇妙的 是，保罗虽是个囚犯，却蒙允准传福音，不被人当作扰乱治安。正所谓：人的忿怒要成全你的荣 美；人的余怒，你要禁止（诗篇 76：10）。虽然许多人有权禁止保罗传道（连看守他的普通士兵 都有权这样做），但神叫万事互相效力，并没有人禁止他。[2.]神真是安慰受逼迫的人。与先前相
比，保罗虽置身于卑微狭窄的空间，但他并不气馁，也不心烦。虽然给他开的门不宽，但毕竟是 开着的，且无人能关，就许多人而言这是个大有果效的门，连凯撒家里都有人来（腓立比书 4： 22）。当我们守圣节的城成了安静的居所（以赛亚书 33：20），当我们天天领受生命的粮，并且 无人禁止，就当感谢神，并且随时应变，向往圣山，那里没有刺人的荆棘，伤人的蒺藜（以西结 书 28：24）。
发布于 2026年4月29日 10:47
