使徒行传 第28章

I. 岛上居民友好地接待了遇到海难的陌生人（第2节）：土人看待我们，有非常的情分。神曾应许他们无一人丧命；至于神，他的道是完全的（诗篇18：30）。倘若他们逃离了大海，上了岸却冻 马耳他骑士团：是最古老的天主教修道骑士会之一，成立于1099年；与土耳其的战争发生在第十六世纪。 里领受的，因为人人都是神所造、所命定的；他随己意叫敌人与我们和好，叫陌生人成为我们的朋友，患难之交才是真交，正所谓：弟兄为患难所生（箴言17：17）。请注意看：1.马耳他当地人善待保罗一行。这里称他们为土人，因为他们的语言和习惯与希腊人或罗马人不同。希腊人和罗马人（真是傲慢之极）看别人都是化外人，不论多么文明，在某些方面也许比他们还文明。不论称呼如何，这些土人相当人道：看待我们有非常的情分。恐怕许多自称是基督徒的，看见沉船就趁火打劫，这些人却决非如此，反倒迫不及待怜悯人。对那受伤的可怜人来说，撒马利亚人远比祭司或利未人有用得多（路加福音10：30-35）。想要在希腊人、罗马人或基督徒当中找出比这些土人更有人道的，实属不易，这件事记下来是要我们效法，学会怜悯苦难中人，尽己之能帮助他们，因想到自己也在肉身之内，要随时用爱心接待客旅，像亚伯拉罕那样，不知不觉就接待了天使（希伯来书5：2-3），特别要善待苦难中的陌生人，像这些土人一样。务要尊敬众人（彼得前书2：17）。倘若神按他的旨意定准我们所住的疆界（17：26），常给我们机会帮助失落之人，我们就不能埋怨，倒要以此为福份，因为施比受更为有福（20：35）。焉知这些土人注定在这岛上，不是为现今的机会吗（以斯帖记4：14）？2.当地人善待他们的具体实例：生火接待我们，在大场院或广场上，围着火欢迎他们，并不问他们从哪里来，信什么神。一行人或游水或抓着船上零碎东西，想必十分狼狈，浑身湿透，加上大雨倾盆，天气又冷，最需要的就是熊熊篝火（食物倒是其次，上岸前都吃饱了）；他们就生火，给他们取暖，烤干衣服。有时为贫穷家庭提供燃料，同样是爱心表现，犹如提供衣食。温暖和饱足都是必需的。遇到恶劣天气能有遮风挡雨的地方，有温暖的房屋，温暖的床、衣物和炉火，就当想到还有多少人露宿在冷雨中，要怜悯他们，为他们祈祷，尽力帮助他们。

II. 保罗又遇到危险，有毒蛇悬在他手上，众人还因此心生不正当的猜疑。保罗与陌生人在一起，又在众人中不显眼，于是神使他与众不同，叫人人都注意到他。 1.要生起火来，而且要生大火，让这么多人都得温暖，保罗与众人一样忙着拾柴火（第3节）。他虽是自由的，无人辖管，且比别人重要得多；然而他甘心作了众人的仆人（哥林多前书9：19）。保罗勤奋主动，遇事抢着上前，从不贪图安逸。他还谦卑舍己，遇事任劳任怨，连捡柴生火的事都做。除了犯罪的事，我们事事都当主动；若有机会为弟兄造福，就要放下架子，不嫌弃卑微的工作。这样的事别人也能做，保罗虽也是又湿又冷，却不愿把这事推给别人，而是亲自动手。在火边得温暖的，应当帮忙添柴。 2.柴火都是些干草，恰好有一条毒蛇夹在里面，像是死了一样，温度一上升，就活了过来；也可能这蛇正静卧在草里，遇火则怒，保罗刚要把干草扔进火堆，这毒蛇突然袭击他，咬住他的手（第3节）。毒蛇常常躲在树枝堆里，经上说：人进房屋以手靠墙，就被蛇咬（阿摩司书5：19）。拆墙垣的人也常受蛇的惊吓：拆墙垣的，必为蛇所咬（传道书10：8）。绿草下可能有蛇，枯叶下也可能有蛇。人生处处有险恶，人自从悖逆了神，动物给人造成不少危害，其中有许多成了人的死敌；今天我们得以存活，那真是怜悯。人以为有益的，常常是有害的；许多人诚实行事，尽忠尽职，却仍受伤害。 3.土人认定犯人保罗必是个杀人犯，认为他上诉罗马，只是想逃避本国的制裁，然而公义的神派这条毒蛇前来向他讨回血债；也可能他们不知道他是囚犯，但想必是个逃犯；他们看见那毒蛇悬在他手上（看来他不能立即将蛇甩掉，所以悬在手上），就彼此说：“这人必是个凶手，必是流了无故人的血，虽然从海里救上来，天理还不容他活着，他以为逃脱了，复仇的神却追上了他。”从这点我们可以看到：（1）自然之光稍有显现。这些都是化外人，既无书本又无学问，但他们却本能地知道：[1.]有一位神掌管世界，天意决定万事；事物发展决非偶然，都按神的引导。[2.]祸患追逐罪人，行善蒙神奖赏，作恶必受惩罚；神必复仇，迟早要清算大罪人。他们不但相信有神，还相信神说：伸冤在我，我必报应（希伯来书10：30），必治死恶人。[3.]杀人是大罪，必受惩罚；凡流人血的（创世记6：9），若不是出于人（若不是掌权者制裁罪犯，本当如此），那就必是出于那公义的、复仇的、审判天地的主。人若以为作了恶可以逍遥法外，连这些土人口里说出的话也要定他们的罪。土人没有读过圣经，却知道说：恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应（以赛亚书3：11）。倘若恶人因为多次逃过惩罚就自以为得意，说：我虽然行事心里顽梗，却 还是平安（申命记29：19），若因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶（传道书8：11），那就真该向这些没有学问的人学功课，恶人虽躲过大海的刑罚，却躲不过神的审判，天理还不容他活着。在约伯时代，你可以询问过路的人，不论遇见谁，都会告诉你：恶人为祸患的日子存留，要在发怒的日子被交出来1（约伯记21：29-30）。（2）自然之光稍有错误，需要神的启示加以纠正。土人的认知有两点错误：[1.]他们以为凡恶人都在今生受惩罚，天理不容大罪人活着，不容杀人犯长久活着，从陷坑上来的必被网罗缠住（耶利米书48：45），人进房屋以手靠墙，就被蛇咬（阿摩司书5：19），躲得过海难，躲不过蛇咬；其实并非如此。有时恶人存活，享大寿数，势力强盛（约伯记21：7），甚至杀人的，有时也是如此，因为报仇的日子是在将来的世界，在那忿怒的日子；有些发生在今世，证明有神，证明天意，也有许多恶人并不在今世受惩罚，证明将来有审判。[2.]他们以为今世遇大难的都是恶人，人被毒蛇所咬，必是杀人犯受审判，就如西罗亚楼倒塌致死的人比一切住在耶路撒冷的人都更有罪（路加福音13：4）。约伯的朋友在评论约伯时也犯了同样的错，但神的启示照出事物真相：世人所受的都一样，义人在今世常受大难，为的是操练他们的信心和耐心。 4.保罗甩掉手上的蛇，众人以为心里所判断的必应验，以为毒液扩散，必要肿起来，或是忽然仆倒死了。人真是冲动，一旦有了成见，不论多么不义，也不愿放弃，还以为神必证明自己判断正确。所幸他们见他不肿，也不倒地，没有自己动手将他打倒，而是交在神手里，静观其变。

III. 保罗脱险，没有受害；众人产生了新的不合宜推断。毒蛇悬在手上，这是要试验他的信心，结果就是称赞、荣耀、尊贵（彼得前书1：7）：1.他不慌不忙。他不尖叫，不惊慌，也不像凡人，出于本能慌忙甩掉；他准许毒蛇悬在手上，直到众人都看仔细了，而且都议论完了。在这突发事件中，他居然如此淡定沉着，这必是神的恩典特别相助，必是他从心底里相信基督对门徒说过的话：他们手能拿蛇（马可福音16：18）。真是：他心坚定，倚靠耶和华（诗篇112：7）。2.他把那毒蛇甩在火里，毫不费力，无需帮助，也不必用别的办法摆脱毒蛇；很可能这蛇被大火吞噬。同样地，信徒靠着基督恩典的大能，甩开撒但的引诱，并像基督那样，以圣洁的心坚定地说：撒但，退我后边去吧（马太福音16：23）！耶和华责备你（撒迦利亚书3：2）！他们必保守自己，那恶者也就无法害他（约翰一书5：18），也无法悬在他们身上。倘若我们轻看人的污蔑和责难，以圣洁的眼光看待这一切，有良心为自己作证，就能像保罗那样，把毒蛇甩在火里。只要我们不害怕，不逃避责任，不以辱骂还辱骂，就必不受害。3.他毫发无伤。那些人以为他必死无疑，看了多时，见他无害。神要借此叫他在土人当中崭露头角，为传福音铺平道路。传说这个岛上后来再也没有毒蛇，像爱尔兰一样；不过我觉得此事无从证实，尽管天主教作家对此说得很肯定。4.众人刚刚还在丑化他，现在却大大尊崇他：他们转念，说他是个神，是个不死的神，蛇悬在他手上这么久，居然无害，那不可能是凡人。众人的看法真是瞬息万变，从一个极端跳到另一个极端；刚才还想向保罗和巴拿巴献祭，马上又要用石头打他们（14：13，19）；刚才还定他为杀人犯，马上又把他当作神来拜。

IV. 保罗行神迹，医治了一位患热病的老人，还医治了其他人。这些神迹证明了基督的教训，福音就传开了。请注意看：1.岛长部百流热心接待遇难的陌生人；他在岛上有很多产业，有人说他是岛主；他接纳他们，尽情款待三日，让他们有时间休整，在他乡受礼遇。神给人极大的产业，外加一颗广大的心，这真是美事。他慷慨好客，资财富有，爱心也富有，配得上岛主的身份。2.部百流的父亲患了病：他患热病和痢疾躺着；这两种病常常并发，而一旦并发，那就是致命的。神按他的旨意叫他恰好在这时犯病，要叫他得医治，回报部百流的好客之情，又藉着这神迹，特别赏赐他对保罗的善意，因他视保罗为先知。3.部百流父亲得医治：保罗得知此事，众人虽没有求他，甚至不知道他有治病之能，他还是主动前来，不是以医生的身份用药治病，乃是以使徒的身份行神迹治病。他奉基督的名求神医治他，按手在他身上；病人立刻康复。他虽年迈，却完全恢复了健康，日后是否延年益寿，自当全凭神的怜悯。4.许多病人见状，都来见保罗求医治。他既手到病除，马上又会有许多病人；保罗一一欢迎，来者不拒，来的人都欢天喜地而去。他并不推 钦定本将约伯记第30节译为：恶人为祸患的日子存留，要在发怒的日子被交出来。 们也是情有可原。义人无论在哪里，都努力行善。保罗觉得自己不但亏欠希腊人，也亏欠这些土人；他感谢神给他机会帮助他们。不仅如此，他特别感谢马耳他居民解他燃眉之急，让他有歇脚的地方。这也是鼓励我们，平时要接待陌生人，因为有人不知不觉就接待了天使，接待了使徒。善待苦难中神的百姓，神必加倍报答。我们有理由相信保罗不但医治他们，还传福音给他们，有神迹为证，人们往往都拥戴福音。若果真如此，那么若说是沉船致富，当数这些马耳他人。

V. 土人因保罗的善行深表谢意，因他传基督给他们而深表谢意。他们款待他和与他同行的传道人，可能这些传道人协助他一同传道（第10节）。他们又多方地尊敬我们。他们表达深切的敬意，因见神荣耀他们，于是就觉得自己也要荣耀他们，再尊敬也不为过。也许他们允许传道人在岛上长住，加入他们的公会社团。凡忠心传福音的，都倍受尊敬，尤其是工作有果效的时候。2. 到了开船的时候，他们把我们所需用的送到船上，也可理解为：他们把我们用得上的都装到船上。保罗在岛上不能靠双手吃饭，无工可做，于是就接受了马耳他人的好意；这不是他医治病人的报酬（他白白得来，也白白舍去），乃是他们的捐赠。他们既领受了属灵的益处，就当有所回报；参考哥林多前书9：11。保罗前往罗马的航程

I. 他们离开马耳他。这是个愉悦的避难所，但终究不是自己的家，休整完毕就当再次出海。我们走基督徒的路，遇到任何困难都不能阻拦我们继续向前。1.这里提到他们出发的时间：过了三个月，就是整个冬季。虽有重任在身，危险时候还是应当静候，不能贸然前行。保罗曾警告他们不要在冬天贸然出海，他们不听；现在他们经历了艰难和危险，学乖了，不再需要他的警告。虽代价惨重，仍学到了功课。所以俗话说经历是愚昧人的管家，因为愚昧人若非亲身经历，从来就学不会。2.这里提到他们乘的船。这是一艘亚历山大的船；之前他们放弃的那艘也是亚历山大的船（27：6）。这船在那海岛过了冬，所以很安全。可见人生在世不尽相同。两艘船都是亚历山大的，都开往意大利，也都停靠同一个岛，但一艘撞坏了，另一艘却平安。这样的事时有发生。神有时恩待世上经商的，使他们兴旺，为的是鼓励世人做好世上的事；有时又叫他们受挫折，为的是告诫世人不要心仪世上的事。万事各有不同，叫我们知道怎样处卑贱，也知道怎样处富足（腓立比书4：12）。笔者还提到了这艘船的标记（可能此船因此得名）：卡斯托尔和波鲁克斯2。这些滑稽的外邦假神，被诗人说成是掌管风浪、保护船民的海神，涂在船头或刻在船头，此船因此得名。我觉得笔者提到这点，无非是叫这故事显得更为真实，因为往来于埃及和意大利的商人都知道这个名字和这个记号。莱福特博士认为路加提到这点，是要揭露世人迷信，以为有了这个记号，出海就可保平安。

II. 他们在意大利登陆，继续向罗马进发。1.他们在西西里的主要城市叙拉古靠岸。在那里停泊三日，也许是卸货或在那里做生意，看来这是一艘商船。保罗常听说这些地方，很想亲眼看看，尤 卡斯托尔和波鲁克斯：古希腊和罗马神话中同母异父的兄弟；和合本圣经译为“宇宙双子”。 基翁，那是意大利的城邑，与西西里的墨西拿隔海相望，属于卡拉布里亚国或那不勒斯国。他们在那里似乎只逗留了一天；有一个很正式的罗马传说，说的是保罗在此传福音，连鱼都上岸来听他；又说他用蜡烛点燃了一根石柱，并因着这个神迹，许多人信了他所传的真道，许多人受了洗，他还按立同行的司提反当主教；他们说这些都在这一天内完成；实际上他们连岸都没有上，只是途经那里抛了锚而已。3.他们从利基翁来到部丢利，那是离那不勒斯不远的港口，现在叫做波佐拉那。这艘亚历山大船的终点就是这个港口，于是保罗和其余去罗马的，就在这里上岸，剩下旅程的都是旱路。他们在部丢利遇见了基督徒弟兄们。这里没有说是谁把基督的知识传到这里，但福音的酵就是这样奇妙地散发到各地。许多鲜为人知的地方都有人事奉神，敬拜神。请注意看：（1）部丢利虽可能只有几个弟兄，但保罗还是找到了他们；可能他们听说过他，也可能是他打听到了他们，无论如何，他们还是本能地聚到一起。在基督里的弟兄相互打听，彼此相通，就像同一国的人在异地他乡相聚。（2）他们渴望保罗和同行的人与他们同住七天，至少一起过一个主日，并在那天主持他们的敬拜。他们不知道在部丢利能否再见到保罗，所以一定要他讲一两篇道才能走，最好多讲一些。保罗欣然同意，押送保罗的百夫长自己在部丢利可能也有朋友或公务，就同意暂住一周。4.他们从部丢利出发，直奔罗马；这里没有说他们是步行还是骑牲口（好比23：24）；不过罗马还是得去，那是最后一程。

III. 罗马的基督徒来见保罗。可能保罗一到部丢利，那里的基督徒就来罗马送信，告诉他们他会在部丢利逗留多久，何时前往罗马，所以大家都准备迎接他。请注意看： 1.保罗大受欢迎。他们对他久闻大名，知道神如何大大使用他，知道他为基督在世上的国度作出杰出贡献，也知道他成了众多灵魂的属灵父亲。他们听说他所受的苦，知道他在苦难中神如何与他同在，所以不但渴望见到他，还希望尽可能向他表示敬意，因他是基督国度的荣耀先锋。他前不久曾给他们写过一封很精彩的长信，就是罗马书，信上表达了他极大的仁慈，还给了他们许多实用的教训，所以他们尊敬他，以此作为回报。他们出来迎接我们，隆重欢迎，好比迎接使臣或长官驾到，尽管他只是个囚犯。其中有的甚至到距离罗马八十多公里远的亚比乌市来迎接，也有的到四十多公里以外一处叫三馆的地方（也有人说这里距离罗马有五十多公里）。他是个囚犯，但弟兄们并不以他为耻，并不躲着他，反倒加倍敬重他，也更加愿意尊敬他。 2.保罗大得安慰。随着罗马越来越近，在部丢利还可能听说了尼禄皇帝的个性，知道他近来成了暴君，保罗不免开始担心上诉凯撒的事，担心没有好结果。他在罗马人生地不熟，不知会遇到什么事；他正开始有点惆怅，就遇见了这些从罗马来迎接他的好人。他见了他们：（1）就感谢神。他感谢他们的好意，说了很多感谢的话，也感谢神。注意：朋友若善待我们，那是因为神叫他们善待我们，是神感动他们的心，赐给他们能力，所以我们应当归荣耀给神。保罗无疑也因马耳他土人的盛情款待而感谢神，但他更因罗马基督徒的虔诚关爱感谢神。他看见罗马有这么多基督徒，就感谢神，因为基督的福音在帝国的大都市奇妙传开。我们出门在外，哪怕只是向外张望，若在陌生地方遇见高举基督的名、敬畏神、事奉神的人，就应带着感恩的心仰望上天；神是应当称颂的，世界虽败坏，却仍有这么多圣民。保罗尚未见到罗马的基督徒，只是听说过他们，就为他们感谢神：我为你们众人感谢我的神（罗马书1：8）。如今他见到了他们（可能比以往见过的人更时尚儒雅，更庄严，更聪明），就再次感谢神。（2）他不仅感谢神，还放心壮胆。他精神为之一振，心中的忧郁一扫而去；尽管眼下他以囚犯的身份进入罗马，但他的心情却像当时以自由人的身份进入耶路撒冷一样喜乐，因他看见那里有人爱他，看重他，可与之交往商议，虽陷牢狱而不致乏味，虽在尼禄面前出庭而不致惧怕。注意：奔走天路的，若能遇见同路人，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分（启示录1：9），这是极大的安慰。我们见到许多良善基督徒的聚会，就要感谢神，要放心壮胆。这也是我们尊敬传道人的缘由之一，特别是在他们受苦被藐视的时候，能叫他们放心壮胆，在受苦和事奉过程中都能觉得轻省。不过值得注意的是，罗马的基督徒此时虽尊敬保罗，他也深深感觉到他们的敬意，然而在他最有需要的时候，他们却令他失望，因为他说：我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我（提摩太后书4：16）。他们乐意前往七八十公里以外迎接保罗，不怕路途劳累，却不愿得罪皇帝和贵族，不愿出庭替保罗申辩，为他作证，反倒借故推辞；此时愿意出远门迎接他，但在关键时候却宁可出远门躲着他；这说明我们真是不能指望人，应当仰望耶和华我们的神。人的称赞令人失望，神的应许绝不落空。神是真实的，人都是虚谎的（罗马书3：4）。

IV. 保罗被看押在罗马（第16节）。他终于到达了旅途目的地。1.他仍是个犯人。他早就想去罗马，如今真到了，却和其他犯人一起被交给御营的统领，要征得他允准才能出来。多少名人进入罗马，头戴冠冕，凯旋而来，实际上却是世代的败类！但这位义人来到罗马，是个身戴枷锁、受人吆喝的囚犯，实际上却是世代的祝福。一想到此，不由得厌倦这个世界。2.不过他还是受到了优待。他身为囚犯，却不必坐牢，不在普通监房：保罗蒙准另住在一处，在朋友为他预备的某处私宅，由一名士兵奉命看守；但愿这士兵对他好点，尽可能多给他一点自由；像保罗这样彬彬有礼的人，若不对他好点，那就是心怀恶意。保罗蒙准另住在一处，不必与其他犯人同住，默想更方便，与朋友来往更方便，与神相通也更方便。注意：这件事也许可以鼓励那些为神的缘故被囚的人，神可以使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇106：46），约瑟在狱卒眼前蒙恩（创世记39：21），约雅斤也在巴比伦王眼前蒙恩（列王纪下25：27-28）。即便神暂时不救他百姓得自由，倘若他减轻他们的痛苦，或使他们在苦难中觉得轻省，他们就应当感谢神。保罗在罗马

I. 他们如弟兄，实话实说；互相联络作肢体（罗马书12：5）。1.他声称自己是无辜的，并没有做过什么坏事，犹太人不该这样污蔑他：“我没有做什么事干犯本国的百姓，从未反对犹太人的信仰或社会自由，从未加重他们目前的苦难，这些他们都知道；我也没有干犯祖宗的规条，在信仰的事上不想废除，也不想修正。”诚然，保罗没有把祖宗的规条强加在外邦人身上，但这些规条本来就不是为外邦人预备的。他在犹太人当中从未反对过这些规条，反而还谨守遵行。他从未与他们争论过有关信仰的具体做法，只在他们敌视外邦人的事上有争议；参考加拉太书2：12。保罗对犹太人仁至义尽，有良心为他作证。2.他以温和的口吻谈到他所受的不公平待遇，他虽没有得罪他们，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。倘若他把事实和盘托出，犹太人会更加颜面无存，因为若不是罗马人保护了他，犹太人早已谋杀了他，不顾律法公义；他们在巡抚腓力斯面前告他是罪犯，表面上伸张正义，实际上是想把他交在罗马人手里，而他只希望按着犹太律法有一个公正无偏见的听讼。3.他谈到罗马巡抚的判决（第18节）。他们审问他，察看他的案件，听了控方的证词，也听了他自己的申辩。千夫长审问了他，腓力斯、非斯都、亚基帕等也都审问了他，都没有找到他有什么该死的罪，都觉得他是个诚实、文静、有良心的好人，于是他们不愿遂犹太人的心，不愿判处他死刑，反倒想要释放他，让他继续做自己的工，不打断他，他们也都听了他所传的教训，并且很喜欢。这些人经过精心审问，最后判他无罪；这些人不随意定罪，也不心怀恶意，这是保罗的荣耀。4.他指出他不得不上诉罗马，并且这只是为自己分诉，并不想反告或为难控方（第19节）：无奈犹太人不服，他们试图阻拦他获释，即便不能置他于死地，也要他终身监禁；他眼看一个又一个巡抚都因为惧怕犹太人而不愿释放他，不愿与犹太人为敌，他只好上诉凯撒，求助于高级法院。他上诉的原因仅限于此：不是控告本国的百姓，只是为自己申辩。人人都有权为自己辩护而不挑别人的毛病。控告人，控告一国的民，尤其是控告这样的国民，是很不好的。保罗替他们代求，从不控告他们。当时的罗马政府对犹太国民有偏见，视之为不和谐、动乱、愤慨、危险的民；像保罗这样能说会道，又是罗马公民，又被犹太人所害，若要 挑动皇帝镇压犹太人，那是轻而易举的。但保罗决不会这样做；他凡事都力争最好的结果，而不是把事情越弄越糟。5.他谈到自己受难的实质，向他们解释，希望他们不要逼迫他，要站在他这边，尽力为他出头（第20节）：“因此我请你们来，不是要与他们争论，因我无意挑起政府反对你们，乃是与你们见面说话，视你们如我的亲人，我的朋友，因我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”他身上带着囚徒的印记，可能锁链加身，且有兵丁看守。（1）这是因为他传说弥赛亚降临；弥赛亚是以色列的盼望，是以色列人所指望的。“犹太人不是都同意弥赛亚要成为他百姓以色列的荣耀吗？人人都盼望他的降临，我所传的正是这位弥赛亚，我还能证明他已经来了。他们盼望弥赛亚，以为他还未来，最后必大失所望；我所传的弥赛亚已经来了，必因他喜乐。”（2）这是因为他传死人必复活。这是以色列人所指望的，也是他所盼望的；参考23：6；24：15；26：6-7。“他们指望弥赛亚救你们脱离罗马人的轭，使你们在世昌大兴旺，他们满脑子都是这些念头。他们向我发怒，因为我引导他们盼望另一个世界的大事，劝他们相信那位为他们预备将来世界的弥赛亚，而不是停留在表面的权势和华丽。我们的祖宗凭着信心的眼目盼望属灵永恒的福份，今天我把这些福份带给你们；他们恨我，就是这个原因：因为我希望你们除去今世弥赛亚的观念，那是以色列的谎言，必成为以色列的羞辱和毁坏；我要把你们引向真正以色列人所指望的，就是神赐给祖宗应许的真实意义，是那建立在人心里的圣洁和爱的属灵国度；这国度正是死人复活和将来世界的凭据和预备。”

II. 他们的回答。1.他们承认对保罗没有成见，也没有人吩咐他们在皇帝面前出庭告他，文字信件没有，口头吩咐也没有（第21节）：“我们并没有接着从犹太来论你的信（没有接到要告你的吩咐），也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处（自从他们的国家成了帝国的省份，常有犹太人到这里来）。”这很奇怪，保罗无论去哪里，气势汹汹的犹太人都跟着他，这次却没有跟到罗马来试图定他的罪。有人认为这些罗马犹太人在撒谎，其实他们得了吩咐要告他，只是不敢承认，因他们自己也得不到皇帝的欢心；尼禄虽不像他的前任那样把犹太人赶出罗马，但对他们仍没有好脸色。不过我偏向于认为这些人说的是实话，保罗终于达到了上诉于凯撒的目的，那就是把自己的案件移交到他们不敢跟过来的法庭。这也是大卫的自保策略：不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手（撒母耳记上27：1）。事实证明，这一招很管用：有人告诉扫罗说：「大卫逃到迦特。」扫罗就不再寻索他了（撒母耳记上27：4）。保罗上诉也是如此：他逃到罗马，犹太人就不再寻索他，说：让他去吧。2. 他们渴望了解他所传的教训，了解他受大苦、顶住大压力所传的道（第22节）：“我们愿意听你的意见如何，愿意听听你的看法和感受，你对这些事很有领悟力，很有品味，也很有热心；我们对基督信仰知之甚少，只知道这教门是到处被毁谤的。”说这些轻飘话的都是犹太人，是在罗马的犹太人的首领，他们夸耀自己的知识（罗马书2：17），但却不甚明白基督信仰的知识，只知道这教门到处被毁谤。他们给基督信仰冠上恶名，将其否定。（1）他们视基督信仰为教门，这是大错特错。真正的基督信仰关于全人类，不像普通教门，只建立在某些狭隘观点和个人利益的基础上。它不像教门，不追求世俗利益，所追求的乃是属灵的利益，永恒的福份。另外，它旨在连合所有的人，不像教门叫人分裂，彼此为敌。（2）他们说基督信仰到处被毁谤，这话说得太对了。他们所接触到的人都毁谤它，于是就断言人人都毁谤。多数人毁谤它，这是事实。圣洁的基督信仰到处被毁谤，这是它的份，一向如此。保罗在罗马

I. 这里说的是保罗捍卫基督信仰。犹太人定了时间，选定辩论的日子，并提前通知各方（第23 节）。这些犹太人似乎愿意接受，不过并非所有人都如此。到了那一日： 1.就有许多人到保罗的寓处来。他是在押之人，不方便出门，他们就去他的住处。人若能看得透彻，就不难看出他的囚犯身份不但不会导致这些人反对他的教训，反倒更应该使他们相信，因为这表示他真心相信，表示他认为即使为之受苦也值得。遇到像保罗这样的人，哪怕要去监狱听道，也不愿错过。他为众人腾出地方，要造就众人，并不怕得罪政府当局。 2.他说起话来滔滔不绝，并非替自己申辩，乃是要他们相信。（1）他向他们解释神国的道，指出神国的实质以及神国那荣耀的目的和意图；神国是属天的，是属灵的，住在人心里，所发的光辉不是表面的，乃是内心的纯洁和生命的纯洁。犹太人之所以不信，是因为他们错解了神国，以为那是可见的；只要向他们解释清楚，置于真光之中，他们就会顺服。（2）他不但解释神国的道，还见证神国的道；他明确宣告，并且用无可辩驳的证据来证明，弥赛亚所掌管的神国已经来到，已经在世上建立起来。他证明恩典的国度有着不同凡响的能力，凭借这恩典，他得以亲身经历神国的大能和影响力，并为之作见证，他还谈到自己顺服恩典的过程。（3）他不但解释神国，见证神国，还劝说他们，感动他们的良心，迫切希望他们能拥戴顺服，不要顽固抵挡。他谈完了理论教训（又解释又证明），还热情生动地把这些教训应用在听众身上，这是最合宜最有效的传道方法。（4）他以耶稣的事劝勉他们。他演讲的目的是要领他们归向基督，使他们相信耶稣就是弥赛亚，相信他，相信福音真道。他以耶稣的事劝勉他们，指的是摩西律法和先知书上关乎他的预言，关乎弥赛亚的预言，并指出这些预言如何都应验在这位耶稣身上。这些人都是犹太人，所以他引用旧约经文，并指出这些经文与基督信仰不但不冲突，反而是大大的证明。倘若我们把新约历史和旧约预言作比较，就能明白这位耶稣就是将要来的那一位，不必等候别人。 3.他的话很长，不停地说，从早到晚；可能说了八到十个小时。这题目很新颖，他说得有声有色；这题目也很重要，他情词迫切，十分尽心；他不知何时还能有这样的机会，所以讲了一整天，不顾他们是否不耐烦，也不请他们原谅；可能他还花时间与他们一同祷告，也为他们祷告。

II. 这篇演讲的果效。也许你会以为，像基督信仰这样的善道，出自像保罗这样的良善传道人之口，必是大有果效，引人入胜，但事实并非如此：圣子耶稣使有些人衰败，有些人兴起，成了一些人的房角石，成了另一些人的绊脚石。1.他们彼此不合（第25节）。有些认为保罗说得对，也有些不同意。这就是基督降世所要造成的纷争，点着的火（路加福音12：49，51）。保罗讲道清楚明白，听众却在他所提出的观点和证据上各持己见。2.他所说的话，有信的，有不信的（第24 节）。彼此不合。福音的果效就是如此；在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活（哥林多后书2：16）。有些人听了道就领受，有些则更加刚硬；有些领受了光，有些则闭上眼睛。听过基督传道的、见过他行神迹的，都是这样，有信的，也有亵渎的。倘若人人都信，就不会有纷争；所以纷争的缘由只能怪不信的人。

III. 保罗临别时向众人所说的话语重心长。他见众人议论纷纷，就知道有不少人（可能是大多数人）心里刚硬，不愿相信他所说的；众人听得厌烦，起身要走；保罗说：“请稍候，请允许我再说一句，你们回去后好好思想：你们这样顽固不信，会有什么后果呢？你们将来如何是好呢？你们的结局会是怎样的呢？” 1.“神的公义审判要临到你们，把你们归到不信的人中。你们的心刚硬，神就叫你们刚硬，如同法老的心；这就是关乎你们的预言。请翻开圣经以赛亚书6：9-10，认真读一读，你们就会颤抖，因为其中说的就是你们。”旧约圣经里有许多福音的应许，要应验在一切相信的人身上，也有许多关乎将来审判的警告，要应验在一切不信的人身上；这里就是一例。这是先知以赛亚使命的一部份，他奉差遣，叫那些不能变好的变得更坏。圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。耶和华所说的话，这里说成是圣灵所说的话，证明圣灵就是神；向以赛亚所说的话，这里说成是藉着以赛亚向他们祖宗所说的话，因他奉命把神向他所说的话告诉百姓。尽管那句话令百 姓惊恐，令先知忧伤，这里却说这话说得好。希西家得知神的忿怒，说：你所说耶和华的话甚好（以赛亚书39：8）。信而受洗的，必然得救，这是福音；不信的，必被定罪，这也是福音（马可福音16：16）。这也可理解为像主耶稣所说的：以赛亚指着你们说的预言是不错的（马太福音15：7）。“圣灵向祖宗所说的话，应验在你们身上：你们听是要听见，却不明白。（1）祖宗冒犯神的大罪，如今成了你们的罪，事实如此，你们却不明白。再确凿的证据，你们视而不见；你们无法否定前提，仍不接受结论：你们眼睛闭着（第27节）。”闭上眼睛，表示一种顽固的不信，故意屈服于偏见。“神的手高举，要刑罚你们的祖宗，他们却看不见（以赛亚书26：11），如今神的手伸出，要施恩给你们，你们也看不见。”这些不信的犹太人就是如此，他们对福音有很大的成见；他们看不见，因为决意不看；没有比决意不看更瞎眼的。他们不愿悔改，不愿承认。他们故意眼睛闭着，恐怕眼睛看见，看见那属于自己永远平安的大事，看见神的荣耀，看见基督的可爱，看见罪孽的可恶，看见圣洁的美善，看见今世的虚空，又看见将来世界的真实。他们不愿受这些真理的约束，不愿改变，于是就不接受真理的见证，恐怕耳朵听见，听见不愿意听的话，听见神的忿怒从天上临到他们，听见神的旨意从天上显明给他们。他们耳朵发沉，像聋子一样，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听（诗篇58：5）。他们的祖宗也是这样；不肯听从，塞耳不听（撒迦利亚书7：11）。他们之所以耳朵发沉，眼睛闭着，不理会那造耳朵造眼睛的主，就是因为恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，主就医治他们。他们的心思陷在黑暗里，混乱无序；只要稍有一点理性，心里就会明白，原来信神是人的本份，也是人的利益所在；这样的人会渐渐明白真理，转离如今所喜悦的恶道，归向如今所抵挡的善行。请注意看：神做事的法则是首先叫人看见听见，心里明白，然后叫他们回转，放下自己的意愿，并得医治，这是有理性之人的一般处事方法；所以撒但弄瞎人的心眼（哥林多后书4：4），使人不明白，以此阻拦人心归向神。罪人若上了当，闭上眼睛，那是很麻烦的。圣伯纳1说：人若陷入无知，就会尽情犯罪。他们爱上了自己的疾病，担心神医治他们；这好比古时的巴比伦，我们想医治巴比伦，她却不愿被医治2（耶利米书51：9）。这是犯罪。（2）“神的审判要大大临到他们，如今也要落在你们身上；这审判就是你要瞎眼。神必弃你于不顾：你们听是要听见，听见神的道一次次传给你们，却不明白，因为你们的心思不在上面，神也不给你们能力和恩典去弄明白。你们看是要看见，看见许多神迹奇事，却不晓得，不晓得神迹所证明的道。你们要谨慎，免得摩西向你们祖宗所说的话应验在你们身上：但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见（申命记29：4），以赛亚向他那世代所说的话也应验在你们身上：耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼（以赛亚书29：10）。”他们拒绝神的恩典，抗拒神的光，神就收回他的恩典和光；他们不接受真理的爱，神就任凭他们追求虚妄，相信谎言；他们故意心里刚硬，这百姓油蒙了心，耳朵发沉。他们愚昧，不讲道理，跟他们说破了嘴也没有用。再好的医生也不管用，于是他们就病入膏肓，无药可救。得了重病，得不到医治，怎能快乐呢？拒绝接受治疗，怎能得医治呢？不相信自己有病，不相信治疗方法，怎能接受治疗呢？而眼睛闭着，耳朵发沉，又怎能相信呢？凡听见福音又听不进的，愿他们听见这话就颤抖，因为神一旦任凭他们心里刚硬，他们离地狱就不远了；神若不医治，谁能医治呢？ 2.“正因为你们不信，神就差人把福音传给了外邦人，而你们则带着妒忌的眼光目睹这一切（第 28节）：既然你们拒不接受神的恩典，拒不服从神真理和真爱的能力，不愿悔改，不愿按神所命定的方式得医治，所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，这救恩本是从犹太人出来的（约翰福音4：22）。救恩赐给了他们，救恩的渠道为他们开通，他们比你们更有机会得着救恩；救恩传给了他们，他们要听见，要接受，要因之喜乐。”保罗说这话的用意是：（1）犹太人不满福音传给外邦人，保罗希望消除他们的不满，指出他们在这件事上很愚昧。神的救恩临到了外邦人，他们对此很生气，以为神对外邦人太好了；但既然他们觉得救恩不值得接受，就不该埋怨神恩待外邦人，也不该妒忌他们得了救恩。神的救恩临到世人，是先给了犹太人，先传给他们，并且迫切勉励他们，只是他们拒绝了。他们率先受邀参加娶亲的筵席，却不接受邀请，所以别的宾客受邀，就只能怪犹太人自己。他们不愿成交，生意谈不拢，就不能对愿意成交的人发脾 钦定本将耶利米书51：9上半句译为：我们想医治巴比伦，她却不愿被医治。 们还用脚踢刺，这是他们咎由自取。因他们的过失，救恩便临到外邦人（罗马书11：11）。（2）他们不满神恩待外邦人，保罗希望把他们的不满转变为有益的事，坏事变好事；他在写给罗马人的信中提到了这点，说外邦人因着犹太人的不信得了好处，这是故意要激动他骨肉之亲发愤，好救他们一些人（罗马书11：14）。犹太人拒绝基督的福音，把福音推给了外邦人，但如今悔改还不迟；他们轻看救恩，现在接受还为时不晚。他们可能说不，好比那比喻中的大儿子，父亲叫他到葡萄园里去做工，他说：我不去，以后自己懊悔，就去了（马太福音21：29）。福音传给外邦人了！我们也赶紧去吧，不要错过。外邦人长期以来被视如所拜的偶像，有耳不听（耶利米书5：21），以为他们离得太远听不见，现在不是听见了吗？而我们只要呼求神，神就在我们身边，那岂不更应该听见吗？连外邦人都拥戴福音，保罗以此与犹太人辩论，叫他们羞愧，且因此信福音。倘若不以为然，那就要加倍定他们的罪，文士和法利赛人就是如此，他们见税吏和娼妓都顺从约翰的洗礼，后来还是不懊悔去信他（马太福音21：32）。

IV. 散会时似乎有些乱。1.他们不理会保罗。他最后所说的，就是他们要被判瞎眼，福音的光要照向坐在黑暗中的人，信的人听了，倒不十分气恼。保罗说了这话，说得够多了，他们就走了，也许不像别处犹太人那样怒气冲冲，而是愚昧无知，不为所动，不论是最后那些警告的话，还是先前那些安慰的话，他们都满不在乎。他们走了，决心再也不听保罗讲道，再也不浪费时间去研究这样的事。2.他们彼此议论，自己倒争辩起来。信的和不信的之间出现了纷争，不信的和不信的之间也开始辩论。他们同意离开保罗，至于为何离开，却看法不同，于是议论纷纷。有许多人高谈阔论，却不在理，彼此挑毛病，不顺从真理。若没有神的恩典开启悟性，人与人之间的辩论不能叫人信服。保罗在罗马传道两年

I. 我们离开他的时候，他仍在为基督的缘故受捆绑，令人深感痛心；我们甚至不知道他何时能重获自由。这位义人的一生中，有足足两年被囚禁在此，并且关押他的，在这段时间里似乎一点都不过问。他上诉凯撒，指望快点获释出狱，几位巡抚也向皇帝表示这个犯人并没有做过什么该死该绑的事，然而他仍被囚禁。我们真是不能相信任何人，被轻看的囚犯尤其不能相信当官的；看看约瑟的故事就知道了：酒政却不记念约瑟，竟忘了他（创世记40：23）。不过有人认为（经上虽然没有提及），他在第一年的年初被带到了尼禄面前，所以他说他受的捆绑在整个王宫和别的地方已经显明1（腓立比书1：13），这也可解释他初次申诉，没有人前来帮助（提摩太后书4：16）。不过他上诉以后不但没有获释，反倒几乎终生未能从皇帝手里就出来，他称之为从狮子口里被救出来（提摩太后书4：17），并且他提到初次申诉，表示后来还有第二次，结果似乎好一些，但仍未获释。在这两年的囚禁中，他写了加拉太书，提摩太后书，又写了以弗所书，腓立比书，歌罗西书和腓利门书；在这些书信里他提到囚禁中发生的几件具体的事。最后他获释后还写了希伯来书；那时提摩太也获释，并前来看望他，有一种说法是说提摩太与他一同坐牢（保罗写道：他若快来，我必同他去见你们；希伯来书13：23），但他如何获释，我们却不得而知，只知道他被关押达两年之久。传说他获释后从意大利去了西班牙，又去了克里特，后来与提摩太一同回到犹大，还去看望了亚细亚各教会，最后第二次去罗马，并在尼禄作王的最后一年在罗马被斩首。不过巴洛尼乌斯2承认保罗从被释放直到殉道的这段时间，关于他的传说都不能确定。也有人说当时尼禄开始实行独裁统治，迫害基督徒（按特土良的说法，尼禄是第一个颁布法令迫害基督徒的皇帝；《护教辞》第5章），罗马的教会受到沉重打击，于是保罗再次来到罗马，要重建教 圣若望（347-407）：君士坦丁堡大主教，早期教父，也称为约翰一世。 了，她是尼禄的情妇（用现在的说法）；她信了基督，摆脱了以往的淫乱生活方式；尼禄大怒，下令将保罗打入大牢，并将他处死。不过还是让我们回到这短短的描述：1.像保罗这样大有作用的人居然被长期监禁，思想起来，难免痛心。他被腓力斯关了两年（24：27），现在又被尼禄关了两年，这还没包括来罗马之前所耗费的时间。倘若他没有被监禁，这五年时间里（至少有五年），他能建立多少教会啊！有多少城邑和国家能归向基督啊！但神是满有智慧的，他要表明他手中的工具再有用，也并非不可或缺，即便没有他们的事奉，即便他们都在受苦，神也能扩张他的国，也必扩张他的国。保罗所受的捆锁，更是叫福音兴旺（腓立比书1：12，14）。况且他被囚禁，从某种意义来说是好事，因为这两年他住在自己所租的房子里，这似乎是他以前没有过的。他一向习惯与人同住，现在却有了自己的房子（只要付租金，就是自己的房子），这样的栖身之地，对于一个常年奔波的人来说十分难得。他早已习惯四海为家，很少在一个地方久住，如今他在同一所房子住两年，所以他被囚禁，就好比基督呼召他的门徒说：你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇（马可福音6：31）。他自由在外，整日担心犹太人谋害他（20：19），如今监狱反倒成了他的坚垒。正是：吃的从吃者出来；甜的从强者出来（士师记14：14）。

II. 虽然我们与他分别时，他仍在为基督的缘故受捆绑，但也仍在为基督做工，这是我们的喜乐（也必是他的喜乐）；牢狱之灾没有阻碍他事奉神，没有阻碍他行善，这使他身上的锁链变得轻省。他被囚之处成了神的殿，成了聚会点，在他眼中就是个宫殿。他的手被捆绑，但感谢神，他的口没有被堵起来；忠心热心的传道人，只要不禁止他说话，什么苦都能忍受。保罗身为囚犯，也是个传道人；他被捆绑，但主的话不被捆绑。他在写给罗马教会的信里说他切切地想见他们，要把些属灵的恩赐分给他们（罗马书1：11）；他很高兴与他们相见（第15节），但更高兴的是把些属灵的恩赐分给他们，现在他能有机会做这些事，即使被监禁也决无怨言。请注意看： 1.他向谁传道：凡有心愿意听的，不论是犹太人还是外邦人。我们不清楚他是否能自由进出，到别处去传道，很可能不行，但只要愿意来他住所听道的，他都欢迎：凡来见他的人，他全都接待。注意：凡渴慕领受教训的，传道人的门应当向他们大开，若能帮助所托付给他们的灵魂，就当喜乐。保罗不能去会堂，不能在大庭广众面前讲道，他就在那破败的小屋里讲道。注意：我们事奉神若不能尽兴而为，也当尽力而为。传道人即便住所寒微，只要许可，就要在里面讲道，不致闭口不言。凡来见他的人，他全都接待；尊贵人来见他，他不觉得害怕；卑贱人来见他，他不觉得羞耻。七日的第一日他向基督徒传道，七日的第七日他向犹太人传道，平日又向来见他的人传道；这些人主动来见他，想必是渴慕受教，愿意学习，这样的人必是受益匪浅。 2.他所传的是什么：他不用好奇的猜想来塞满听众的头脑，也不谈国事政治，他乃是紧扣主题，做使徒该做的事。（1）他是神的使者，传的是神国的道，为扩张神国的利益尽心传道，只谈神国的事。他不讨论世上王国的事，让那些负责国事的人谈国事。他所传的是神的国度在人间，是神国的道；他所传的和他在与众人争论时说的一样：是证明神国的事（第23节）；他在众人面前讲道，强调人若正确领受，必得智慧良善，变得更有智慧，更为良善；这正是传道的目的。（2）他是基督的代言人，是新郎的朋友，所以他将主耶稣基督的事教导人，就是基督的生平，他道成肉身，他的教训，和他的生、死、复活和升天，以及一切与敬虔的奥秘（提摩太前书3：16）相关的事。保罗仍谨守自己的原则，只知道耶稣基督并他钉十字架（哥林多前书2：2），也只传基督并他钉十字架。传道人在讲道时若跑题，就当问自己一个问题：这和主耶稣基督有什么关系？当如何叫人归向他，与他同行？因我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主（哥林多后书4：5）。 3.他传道时有何自由。（1）神施恩，给他灵里的自由。他放胆传讲，对所传的深信不疑，敢于坚持原则，也对所传的极为看重，甘愿为之受苦。他不以基督的福音为耻（罗马书1：16）。（2）神按他的旨意赐给他讲道的自由：并没有人禁止，无人阻止他，也无人限制他。犹太人曾阻止他向外邦人讲道，但他们在这里无权这样做；罗马当局还未将基督信仰当成罪行。我们从中看到神的手：[1.]他设定疆界，限制逼迫者的怒气，或叫他们回心转意，或捆住他们的手，或勒住他们的口。尼禄是个极其血腥的人；在罗马有许多人仇恨基督信仰，包括犹太人和外邦人；然而奇妙的是，保罗虽是个囚犯，却蒙允准传福音，不被人当作扰乱治安。正所谓：人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止（诗篇76：10）。虽然许多人有权禁止保罗传道（连看守他的普通士兵都有权这样做），但神叫万事互相效力，并没有人禁止他。[2.]神真是安慰受逼迫的人。与先前相 比，保罗虽置身于卑微狭窄的空间，但他并不气馁，也不心烦。虽然给他开的门不宽，但毕竟是开着的，且无人能关，就许多人而言这是个大有果效的门，连凯撒家里都有人来（腓立比书4：22）。当我们守圣节的城成了安静的居所（以赛亚书33：20），当我们天天领受生命的粮，并且无人禁止，就当感谢神，并且随时应变，向往圣山，那里没有刺人的荆棘，伤人的蒺藜（以西结书28：24）。