使徒行传 第1章

1. 路加笔下的收信人叫提阿非罗（第1节）（我觉得更确切地说，此人应该是他的学生，因为他写信给他的目的是要教导他，指示他，而不是寻求庇护）。路加在福音书里称他为“提阿非罗大人”（路加福音1：1），在此只称他为“提阿非罗”。这不是说此人不再尊贵，也不是说他已不那么有名；可能他那时已不再任职，不论是何职，当时竟还当得起“大人”的称号；也可能他已步入晚年，对这些头衔不像以往那么在乎；也可能路加与他的关系比以往更亲密，可以直呼其名。古人在写作时往往冠以某个具体的人名，基督徒作家和异教徒作家都有这个习惯。圣经中不少书卷也提具体的人名，使我们读起来仿佛是直接写给我们的，是对我们直呼其名，因为从前所写的圣经都是为教训我们写的（罗马书15：4）。 2.路加把他所写的福音书称为“前书”，就是说他在写本书时想到了路加福音，打算要续写，并且证明前书所写的都真实无误。福音书中所记载的道是耶稣口传的真道；事实上，除了经上所记的，其它的都不足信。路加既写了前书，现在又受圣灵感动着手写后书，因为凡属基督的学生都需要竭力进到完全的地步（希伯来书6：1）。所以他们的教师必须提供帮助，不断将知识教训众人（传道书12：9），即便先前已经尽心尽力，日后也不可懈怠；要多多勉励众人，像路加那样：他在前书打下了根基，就写本书在这根基上建造。但愿我们不要顾此失彼；听了新的道，看了新书，仍不要忘记以前听的道，以前看的书；要常常思想，不断进步。 3.耶稣开头一切所行所教训的，这是路加福音的内容；其它三卷福音书也都是这样的主题。请注意看：（1）基督言传身教，他又行又教训。凡他所教训的，他都藉着神迹奇事加以证明，说明他是由神那里来作师傅的（约翰福音3：2）。他所教训的，与他所行的恩典的圣工完全相符，给我们留下榜样（彼得前书2：21）；这也说明他是由神那里来作师傅的。正所谓：凭着他们的果子就可以认出他们来（马太福音7：20）。传道人若能言传身教，那就是最优秀的传道人；他们的生命本身就是一篇讲章。（2）耶稣开头一切所行所教训的：基督教会所行所教训的，都以耶稣所行所教训的为基础。耶稣开了头，众使徒延续下去，他们所行所教训的，与耶稣所行所教训的相同。基督开了头，他们就延续他的工，并且圣灵赐给他们行事和教训的能力。凡殷勤从事福音工作的，都大得安慰，因为这工作是基督开的头。这救恩起先是主亲自讲的（希伯来书2：3）。（3）四本福音书的作者，都把耶稣开头一切所行所教训的传给我们，路加尤其是这样。这并不是说他们把所有的细节都记了下来（若是这样，整个世界都装不下），乃是说他们记下了所有的要点和范例，数量之多，种类之多，足以叫我们举一反三。福音书里有耶稣教训的开头（马太福音4：17），有他行神迹的开头（约翰福音2：11）。路加虽没有记下所有的细节，却仍说出并写出了大量基督的言论和行为，使我们有一个大概的认识。 4.福音书里的故事一直写到耶稣被接上升的日子为止（第2节）。那时耶稣离开了这个世界，他的身体不再留在世上。马可福音最后说，主后来被接到天上（马可福音16：19）；路加福音也这样说（路加福音24：51）。基督又行又教训，直到最后一刻，直到他被接到天上，开启了他在那幔子后面所要作的工。

II. 路加在此强调，且用事实证明，基督的复活千真万确（第3节）。这方面的内容，他在前书已写了很多，但他一有机会就仍重复。基督将自己活活地显给使徒看，这是他复活的最有力的证据；他活着显给他们看，向他们显现。众使徒都是诚实人，他们的见证也都很可靠；问题在于他们是否受骗；诚实人往往受骗。不，他们没有受骗。1.基督复活的凭据无可挑剔，清楚明白，他不但活活地显给他们看（他行走，并与他们同行，同吃喝），并且那确是他本人，不是别人，因他一次次把手和肋旁指给他们看（约翰福音20：20），这些都是最强有力的证明。2.基督复活的凭据有很多：他四十天之久向他们显现，不是与他们同住四十天，乃是多次向他们显现，叫他们渐渐醒悟过来，最后完全醒悟，一扫心中因他离开所导致的阴郁。基督在进入那荣耀的国度以后，仍久久留在地上，坚固门徒的信心，安慰他们的心，说明他无微不至体恤信徒。这使我们坚信，我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱（希伯来书4：15）。

III. 耶稣在行将离开门徒之际，向他们作了进一步指示。如今他们领受起来要容易得多，因他向他们吹一口气（约翰福音20：22），开他们的心窍（路加福音24：45）。1.他吩咐他们所当作的工：他吩咐所拣选的使徒。注意：基督的拣选和吩咐是分不开的。人以为蒙召当他的门徒必有什么好处，他却吩咐他们做工。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人 当做的工（马可福音13：34），他也藉着圣灵吩咐所拣选的使徒；他作为中保，自己被圣灵充满，也把圣灵吹入使徒的心。他把圣灵赐给他们，又给他们吩咐，因为圣灵既是保惠师，又是那指教人的，其职责就是要叫他们想起基督对他们所说的一切话（约翰福音14：26）。他吩咐那些藉着圣灵当使徒的（原文的字句是这样的顺序）。他们要先受圣灵（约翰福音20：22），所领受的使命才生效。他要先吩咐完这番话，完成自己的工，才被接上升。2.他吩咐他们所当传的教训：向他们讲说神国的事。他以前给他们讲过神国的事，也讲过神国要在世上建立的时日（参考马可福音第13章的比喻），在此他更多讲述的是神国的本质，今世是恩典之国，来世则是荣耀之国，并向他们展示神国的大宪章。他的意图是：（1）预备他们领受圣灵，按着既定的路向前行。他在暗中告诉门徒的，他们要在明处说出来（马太福音10：27）；真理的圣灵到来时也会说同样的话。（2）再次证明基督复活，好叫门徒知道那活活地显给他们看的，就是耶稣本人，不只是因为他显给他们看，也因为他向他们说话。只有他讲说神国的事，才会如此清晰，如此全面。他所讲的不是国家政治，也不是人的国度，不是哲学，也不是自然王国；他所讲的乃是纯粹的神学，是恩典的国度，是与门徒休戚相关的，也是与世人休戚相关的；众门徒奉差遣，正是向世人传这样的信息。

IV. 他具体嘱咐他们，他们很快就会领受圣灵，并要他们等待（第4-5节）。耶稣和他们聚集的时候：可能指的是他生前与他们约定的加利利山（马太福音28：16），因为后面又说他们聚集的时候（第6节），指他升天的时候。他虽叫他们去加利利，但不是久住，不久仍要回耶路撒冷去，并且不要离开。请注意看： 1.他吩咐他们等待，期待一件大事；既来自那被高举的救赎主，就必是大事。（1）要等待，直到所命定的时日，且是不多几日。人若凭信心盼望所应许的怜悯，就应当耐心等待，直到所命定的日子。日子近了，我们要像但以理那样迫切仰望（但以理书9：3）。（2）要在所命定的地点等待，就是耶路撒冷。圣灵要首先在那里浇灌下来，因为基督要在锡安的圣山上作王（诗篇2：6），也因为耶和华的言语必出于耶路撒冷（以赛亚书2：3）；耶路撒冷是初期教会的所在。基督在那里受凌辱，所以他也必在那里得荣耀。神如此恩待耶路撒冷，为的是教导我们要饶恕仇敌，饶恕那些逼迫我们的。众使徒在耶路撒冷所面临的危险，比在加利利大得多，但我们在尽本份的路上应当满怀喜乐倚靠神。众使徒行将面向世人，理当身临世人的焦点所在。他们如蜡烛行将发光，而耶路撒冷则是最合宜的蜡烛台。 2.他保证他们不会空等。（1）神命定给他们的福份终将到来，这福份很值得他们耐心等待：你们要受圣灵的洗，意思是： [1.]“圣灵要前所未有地大大浇灌在你们身上。”他们已经受了圣灵（约翰福音20：22），也已经领略到其中的好处，如今他们要更大程度领受圣灵的恩赐、恩典和安慰，要受圣灵的洗，这一点似乎暗合旧约中关于圣灵浇灌的诸多应许（约珥书2：26；以赛亚书2；3；32：15）。[2.] “圣灵必洁净你们，好比祭司分别为圣供职时先用水洗净自己。祭司不过是预表，你们却要真实拥有。你们必藉着真理而成圣，因为圣灵要引导你们一步步进入真理，洗净你们的良心，叫你们事奉那永生的神，作主的门徒。”[3.]“你们必以实际行动跟随主，顺服他的引领，如同以色列人都在云里、海里受洗归了摩西（哥林多前书10：2）。你们必紧紧跟随基督，即便遭遇各样苦难，也决不像从前那样离弃他。”（2）论到圣灵的恩赐： [1.]他说那是父所应许的，是他们听见他说过的，所以理当信靠。第一，圣灵降临是本乎应许；这是在那时的极大应许，就如弥赛亚是过去的应许（路加福音1：72），永生又是现在的应许（约翰一书2：25）。神按他的旨意把今世的福份赐给世人，但圣灵和属灵福份则是本乎应许（加拉太书3：18）。人的灵赐给我们，在我们里面形成，那是与生俱来的（撒迦利亚书12：1），但神的灵赐给我们则不同，那是本乎神的话。1.所赐给我们的圣灵更为宝贵，关乎圣灵的应许是留给教会的产业。2.所赐给我们的圣灵更有确据，承受应许的后嗣坚信神的旨意永不改变。3.所赐给我们的圣灵满有恩典，特殊的恩典，我们应当凭信心领受，紧紧抓住这个应许，并且倚靠它。我们凭信心接受基督，照样也凭信心领受圣灵。第二，圣灵降临是父所应许的。1.他是基督的父。 基督作为中保，视神为他的父，因为他的意图都从神而来，也都蒙神的保守。2.他是我们的父；他既赐给我们儿子的名份，也必赐给我们儿子的灵（加拉太书4：5-6）。他把圣灵赐给我们，因他是众光之父（雅各书1：17），是万灵的父（希伯来书12：9），也是发慈悲的父（哥林多后书1：3）；圣灵降临是父所应许的。第三，父神的这个应许，基督曾多次告诉过门徒，尤其是他临死前给他们讲道时说过；那时他一次次向他们保证，圣灵保惠师必来到。既然这是耶稣基督亲口说的，那就是明证，我们要信靠它，因为神的应许，不论有多少，在基督都是是的（哥林多后书1：20）。“你已听我说过，我必成就此事。” [2.]他说那是施洗约翰曾经预言过的；基督在此启发他们回想（第5节）：“你们不但听我说起过，也听约翰说起过。他在把你们交给我的时候曾说（马太福音3：11）：我是用水给你们施洗，但那在我以后来的，他要用圣灵给你们施洗。”基督在此给了施洗约翰极大的尊荣，不但引用了他所说的话，还把圣灵降临看作是应验了约翰的话。正是：使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就（以赛亚书44：26）。但基督所做的，远胜过他的传道人。基督通过他们施恩于人，这是他们的光荣；但赐下恩典的圣灵，那是基督的特权。他要用圣灵给你们施洗：就是说他要藉着他的灵教导我们，赐下他的灵为我们代求。传道人再优秀，也比不上圣灵的代求。（3）我们在下一章看见众使徒领受了所应许、所预言、所等候的圣灵，这应许也随之完全应验。这位就是将要来的那位，不必等候别人（马太福音11：3）。这里还应许说，不多几日，这一切都要应验。他没有告诉他们还要等几天，因为他们应当天天等候。圣经其他地方也提到圣灵的恩赐临到普通信徒，但这里说的是初期的传道人以及初期建立教会的人藉着圣灵所领受的特殊能力，他们藉着这样的能力将基督的教训和相关的证据准确无误地传给当时的人，并且为后代的缘故记录下来。正是由于这个应许，由于这个应许得以应验，我们就认定新约圣经是受圣灵感动而成的，并且愿意全心全意相信它。基督向众使徒说话；基督升天

I. 他们问了一个问题。他们聚集在一起，彼此商量，并就所提的问题达成共识。他们一起前来，如同一人，异口同声地问道：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？这个问题可从两方面来理解： 1.“你必不会将复兴了的以色列国交在那些掌权的大祭司和长老手里；是他们把你处死，是他们懦弱地出卖自己的国家，在该撒面前俯首称臣。这些人恨你，也恨我们，逼迫你，也逼迫我们，岂可将权柄交给他们呢？主啊，万不可如此（马太福音16：22）。”这个问题也可理解为： 2.“国民若拥戴你作他们的王，你必复兴以色列国，重建犹大国。”这个问题有两个错误：（1）他们所期望的事本身有误。他们以为基督要复兴以色列国，以为他要使犹太民族昌大富强，在列国中为大，如同大卫和所罗门的日子，如同亚撒和约沙法的日子；他们以为他必将权杖重新归回犹大，且将立法者也归回犹大；实际上基督前来，是要建立他自己的国度，那是个属天的国度，不像那属地的以色列国。请看这里：[1.]即便是义人，也往往把教会的福乐寄希望于外表的华丽和权势，仿佛以色列国一定要复兴，以色列民才能得荣耀，仿佛基督的门徒一定要在国中掌权，才能得尊荣。然而圣经告诉我们在这个世上有苦难，我们所要等候的是另一个世界的国度。 [2.]我们往往先入为主，很难克服以往的偏见。众门徒自小就被灌输了一种观念，认为弥赛亚是今世的君王；他们很难明白弥赛亚国度原来是属灵的国度。[3.]我们往往偏向自己的民族。他们觉得 以色列若不复兴，神在世上就不会有国度；而事实上世上的国都要成为弥赛亚的国，不论以色列国是生是死，弥赛亚都要在万国得荣耀。[4.]我们往往曲解圣经，常常按字面解释比喻，用自己的想法来解释圣经，而不是用圣经的意思来形成自己的想法。但等到圣灵从上浇灌我们（以赛亚书32：15），我们就会纠正自己的想法，好比众使徒纠正他们的想法一样。（2）他们不该询问复兴以色列国的时间：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？你叫我们聚集一起，就是为了此事吗？为了商量复兴以色列国吗？眼下就是大好时机。”他们犯错，因为：[1.] 主从未引导或鼓励他们过问这些事。[2.]他们急不可待地想建立国度，以为自己必在这国度里大有作为，于是就想询问神的旨意。基督曾说他们要坐在宝座上（路加福音22：30），如今他们恨不得立即坐上宝座，不愿继续等待。经上说：信靠的人必不着急（以赛亚书28：26），信靠的人坚信神所命定的时机就是最佳时机。

II. 基督打断了他们的问题，就如他不久前打断彼得询问约翰将来的事那样：与你何干（约翰福音21：21-22）：父所定的时候日期，不是你们可以知道的（第7节）。他并不反驳他们对复兴以色列国的期望，因为圣灵一旦浇灌下来，这个错误就会被纠正过来，从此以后他们再也不会去想地上的国度。他不反驳，也因为这样的期望在某种意义上来说是对的，就是福音国度要在世上建立。他们对主的应许虽然理解有误，但应许并不因此废去。他只是不让他们询问具体的时日。 1.他不让他们知道具体的时日：不是你们可以知道的，所以不要问。（1）基督即将与他们分手，他爱他们，但仍免不了要责备他们；这是要告诫历代的教会，不该知道的，不要去过问，神没有启示的，不要去窥探；我们的始祖在那块石头上绊倒了，我们不要被绊倒。俗话说：不可知的却偏偏想知道，那是愚昧；以可知的为满足，那是智慧。（2）基督曾教导门徒许多知识，是旁人不知道的（神国的奥秘只叫你们知道；路加福音8：10），也曾应许圣灵会给他们更多的教导。为了避免他们因启示过大就骄傲，他在此要他们知道，有些事不是他们可以知道的。倘若我们意识到自己有许多事不明白，就不会因为自己明白了一些事就自命不凡。（3）基督在生前和复活之后多多教训门徒，这些教训足以使他们谨守本份，并引以为足。虚无徒然的好奇是败坏的性情，基督徒应当治死这样的好奇，而不是满足这样的好奇。（4）基督曾亲自给门徒讲说神国的事（第3 节），也曾应许圣灵必降临，要把将来的事告诉他们（约翰福音16：13）。他也曾将世代的迹象告诉他们，要叫他们分辨，若不分辨就是犯罪（马太福音24：33；16：3）。但将来这些事具体如何发生，何时发生，这些他们不应该知道。有些事我们还是不知道为好（如哈蒙德博士3所理解的），这包括将来关于教会的时候、日期，以及自己的时候、日期，也包括将来教会的各个阶段和最后阶段，以及自己的阶段。贺拉斯4有诗曰：智慧良善的神把将来的一切深藏于幽暗密云之中世人不能看见。我们大概知道一年的季节，冬夏交替，却不知道具体的气候变化，夏日的变化不知道，冬日的变化也不知道。世上的事也是如此，在茂盛的夏日，要思想严寒的冬日，免得过于得意；同样地在严寒的冬日，也要思想夏日终必回归，免得失望灰心。然而每天具体的天气，我们却不知道，只能努力去适应每一天，不论什么天气，都过好自己的日子。 2.唯有神才知道具体的时日，那是父凭着自己的权柄所定的，是向我们隐藏的。除了神以外，无人能知道将来的时候和日期。神的一切作为，唯有神知道，我们不知道。神按自己的权柄，从起初指明末后的事（以赛亚书46：10）；唯有神才有这样的权柄，他也借此证明他是神。“尽管他有时也让旧约的众先知知道时候和日期（譬如以色列人要在埃及为奴四百年，要在巴比伦七十年），但他不让你们知道时候和日期；他虽明确告诉你们将来耶路撒冷要被毁，却没有说何时被毁。他没有说将来也不叫你们知道（后来他还是告诉了他的仆人约翰；启示录1：1）；但不论是否让我们知道，他都凭着自己的权柄，按他的旨意决定。”新约的预言所揭示的时候和日期隐晦 不明，为的是叫我们在应用的时候记得神的工，而不是去判断时候和日期。巴斯多夫5曾引用过犹太拉比关乎弥赛亚的一句名言：计算时日的必致灭亡。

III. 他指定他们要作的工，并以权威的口气保证他们必能做，且必做成。“时候和日期不是你们可以知道的，这些对你们没有好处，但你们要知道的是（第8节），圣灵要降临在你们身上，你们必得着一种灵里的能力。这能力决不是徒然的，因为你们要作我的见证，使我得着荣耀；你们的见证也决不是徒然的，因为你们的见证要传遍耶路撒冷，传遍这个地区，传遍整个世界。”倘若基督因他得荣耀的缘故，要我们在今生今世殷勤事奉，我们就当安心事奉，不要为将来的时候和日期烦恼。基督在此告诉他们： 1.他们所要作的工大有尊荣：你们要作我的见证。（1）要宣告他是王，要把他建立国度和管理国度的真理传给世人。要向世人传扬他的福音。（2）要证明自己所作的见证，不是像普通证人那样用起誓来证明，乃是用神迹和超自然的能力：你们要为我殉道（有些抄本这样写道），因为他们为证明福音的真理，不惜受苦，以至于死。 2.他们有能力胜任这工。所用的不是自己的力量，自己的智慧和勇气也远远不够，因他们本是世上愚拙的，软弱的（哥林多前书1：27）：基督受审时他们不敢出来作见证，也没有能力作见证。“但如今你们要领受圣灵的能力（可以这样理解），这能力降临在你们身上，使你们更有活力，有传福音的能力，并且用旧约的经文来加以证明（他们既被圣灵充满，就能如此行，且使人惊叹；18：28），也藉着神迹奇事加以证明，藉着他们所受的苦来加以证明。”注意：凡蒙基督呼召作见证的，都必领受作工的能力；他所用的，他也必装备，且必保守他们到底。 3.他们必很有影响力，范围极广：“你们要作基督的见证；要作他的工，（1）在耶路撒冷；从那里开始，许多人要在那里听见你们的见证；若听不见，那是不可原谅的。（2）从耶路撒冷开始，你们的光要照耀整个犹大地，尽管以前你们在那里作工没有果效。（3）从犹大地开始，你们要走遍撒马利亚，尽管你们初次前往时，主吩咐你们撒马利亚人的城，你们不要进（马太福音10：5）。（4）你们的影响力最终要直到地极，你们要成为整个世界的祝福。”

IV. 他吩咐完这些话就离开了他们（第9节）：说了这话，说了一切该说的，他就给他们祝福（路加福音24：50告诉了我们），他们正看的时候，正定睛望他时，正领受祝福时，他就被取上升，渐渐上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。我们在此看见基督升到高天，不是像以利亚那样有火车火马将他取去，而是纯粹凭自己的能力升上天去，正如他凭自己的能力从死里复活一样。此时他的身体是灵性的身体，是复活的、不朽坏的身体；众圣徒在复活时也会有这样的身体。请注意看：1.他当着门徒的面升天：他们正看的时候。他们没有亲眼见他从坟墓里出来，只因他复活后见到他，他们就相信；但此时他们亲眼见他升天，热切地盯着他看，决不可能受骗。很可能他不是飞速上升，而是渐渐升上去，叫众门徒更是确信无疑。2.有一朵云彩把他接去，便看不见他了。这可能是密云，因为耶和华曾说他必住在幽暗之处（历代志下6：1）；也可能是光明的云彩，象征他荣耀身体的光辉。他登山变像时有光明的云彩遮盖他（马太福音17：5），这里很可能也是光明的云彩。这云彩把他接去，可能一直上升到云彩通常能及的空中；这不是我们平时见到的厚厚的云层，而是围绕着他的一小片云彩。经上说：他用云彩为车辇（诗篇104：3）。神降临时往往驾着云彩，如今他上升也驾云而去。哈蒙德博士认为这里的云彩实际上是天使把他接去，因为天使显现往往被说成是云彩；参考出埃及记25：22；利未记16：2。云彩是天地之间的一种沟通；云彩中有从地面蒸发上去的水汽，也有从天上降下来的甘露。基督作为神和人中间的中保（提摩太前书2：5），驾着云升天是合宜的，因为神的怜悯藉着他降临到我们身上，我们的祷告也藉着他呈到神面前。这是众门徒最后一次见到他。有许多见证人目睹他进入云中。如果想知道他升上去以后发生了什么，可以从但以理书中得知，因他在异象中见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（但以理书7：13）。

V. 众门徒看不见他了，却仍不住地定睛望天（第10节），久久不愿离去；为什么呢？1.也许他们盼望基督会当场转回来，复兴以色列国，他们实在不愿意和他就此别过。尽管他曾告诉他们：我去是与你们有益的（约翰福音16：7），他们仍深深怀念他的肉身与他们同在。也可能他们定睛 望天，担心他会掉下来，好像那些先知门徒担心以利亚会掉下来一样（列王纪下2：16）。2.也许他们以为基督升天时天上必有肉眼可见的变化，也许因他的荣光，月亮要蒙羞，日头要惭愧（以赛亚书24：23），也可能天体会显出某种欢乐得胜的异象。也许他们以为天的门会打开欢迎他，他们就能见到天上那不可见的荣光。基督既说过：他们将要看见天开了（约翰福音1：51），何不现在就看见呢？

VI. 有两位天使向他们显现，及时带来神的信息。救赎主既昂然进入天上的耶路撒冷，必有千万天使列队迎接；这两位天使想必也很想去迎接，然而基督却差派他们去见他的门徒，表示他十分关心地上的教会。这两位天使像两个人身穿白衣，闪闪发光；他们恪守本份，深知自己在地上服事基督的仆人，实际上就是事奉基督。这里告诉我们天使说了些什么：1.叫他们不要过于好奇：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？他称他们为加利利人，为的是叫他们追想被凿而出的磐石（以赛亚书51：1）。基督给了他们极大的尊荣，使他们成为他的使者；但他们不能忘记自己仍是人，是瓦器，是加利利人，没受过教育，被人藐视。天使说：“你们为什么站着望天,像那些粗鲁的加利利人呢？你们想看什么？你们蒙召聚集在一起，该看的都看见了，还想看什么？为什么站着凝望，像惊惶困惑、不知所措的人？”基督的门徒千万不要站着呆看，因为他们有确切的法则可循，有确切的根基可建造。2.叫他们确信基督必再来。主常说他必再来，这次又派天使前来提醒他们：“这被接升天的耶稣，就是你们定睛看、希望他与你们同在的这位，他不会去而不返；因为神已命定了一个日子，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。他必在那所命定的日子回来。（1）就是这位耶稣，他必亲自回来，带着他荣耀的身体回来。就是这位耶稣，他曾到世上来，把自己献为祭，好除掉罪，将来要第二次显现，并与罪无关（希伯来书9：26，28）。他第一次来的时候被羞辱被审判，他再来的时候要得荣耀，要审判世界。就是这位耶稣，他曾赋予你们使命，将来必再来，叫你们都去交账，看你们是否完成了所领受的使命；他必亲自前来，不是委派别人。（2）他怎样往天上去，还要怎样来。他驾云而去，有天使来伺候他（马太福音4：11）；看哪，他驾云降临（启示录1：7），有千万的天使（希伯来书12：22）同来！他上升，有喊声相送，有角声相送（诗篇47：5），主从天降临时，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响（帖撒罗尼迦前书4：16）。你们如今看着他消失在云里，消失在半空中；他所去的地方，你们现在不能跟他去（约翰福音13：36），但将来你们被提到云里时，必在空中与主相遇（帖撒罗尼迦前书4：17）。”倘若我们站着凝望，心里困惑，就应当思想主必再来，以此催促自己，唤醒自己；倘若我们站着发抖，就应当思想主必再来，以此安慰自己，勉励自己。众使徒在耶路撒冷

II. 门徒回到何处：他们按照主的约定回到耶路撒冷，尽管那里是仇敌集中的地方。看来基督刚刚复活时众门徒受到严密监视，他们很怕犹太人（约翰福音20：19），但后来有消息说他们都去了加利利，于是就无人注意到他们又回到耶路撒冷，也没有人来搜查。即使是仇敌集中的地方，神也能为他百姓找到藏身之处；他也曾感动扫罗的心，不再搜寻大卫。他们回到耶路撒冷，就上了所住的一间楼房；这不是说他们吃住都在同一个房间，乃是说他们天天聚会，一起操练敬虔，等待圣灵降临。学者们对于这间楼上的房间有不少猜测。有一位史学家说这是圣殿里的一个房间；不过很难想象掌管圣殿房间的大祭司居然会允许基督的门徒常住在里面。这位史学家指出经上曾说他们常在殿里称颂神（路加福音24：53），但他们是在申初祷告的时候上圣殿去（3：1），那时不会有人禁止。这个楼上的房间应该是个私宅。牛津的格莱格雷先生持这个观点，他还引用了一位叙利亚学者的说法，说这就是他们吃逾越节晚餐的地方；两处的用词不同，但都是楼上房间的意思。他说：“这到底是福音书的作者圣约翰的家（如尤蒂斯6所言），还是圣马可的母亲马利亚的家（如其他人所言），我们不得而知。”参考第十二章的注释。

III. 聚在一起的这些门徒是谁。这里提到十一位使徒的名字（第13节），也提到主耶稣的母亲马利亚（第14节），这也是圣经中最后一次提到她。这里还提到主耶稣的弟兄，就是他的骨肉之亲（罗马书9：3）；若要凑满第15节所说的一百二十名，想必耶稣的那七十个门徒（路加福音10：1）大多数也在场，他们与众使徒都相互认识，也都曾出去传福音。

IV. 他们如何共度时光：同心合意地恒切祷告。请注意看：1.他们祷告。神的百姓是祷告的百姓，他们随处祷告（提摩太前书2：8）。基督的门徒当时身处患难和危险之中，如同羊入了狼群；你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13）；祷告可以平息忧虑和恐惧。他们有新的工要做，有极大的工要做，在做工之前，他们恒切祷告，求神与他们同在。基督在初次差派他们以前与他们一同祷告，现在他们自己祷告。他们正等待圣灵降临到他们身上，于是就多多祷告。圣灵降临到救主身上时，他也在祷告（路加福音3：21）。祷告是领受属灵福份的最佳时机。基督曾应许很快就要差遣圣灵到来，这应许并不取代祷告，反而鼓励他们多多祷告。神应许向我们施怜悯，我们仍应当祈求，祷告越是迫切，应许似乎就成就得越快。2.他们恒切祷告，花很多时间祷告，多于平时，频频祷告，长时间祷告。他们不断祷告，决心要坚持祷告，直到圣灵按所应许的降临下来；他们常常祷告不灰心（路加福音18：1）。经上说：他们常在殿里称颂神（路加福音24：53）。这里说：他们恒切祷告。因神的应许而称颂神，这是祈求应许实现的合宜的途径；因以往所领受的怜悯而称颂神，这是祈求新的怜悯的合宜途径。所以我们寻求神，且因得着他的怜悯和恩典而归荣耀给他。3.他们同心合意恒切祷告。这表示他们凭着圣洁的爱相聚一堂，没有争吵，没有不和；人若用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（以弗所书4：3），就能更好地预备领受圣灵的安慰。这也表示他们的祷告同心合意；虽一人出声，人人都在祷告。主说：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全（马太福音18：19）；若有许多人同心合意地求，那果效岂不更大吗？犹大之死；马提亚当选为使徒

I. 与此事相关的人。1.当时在场的约有一百二十名。这里说的是名字的数目，意思就是一百二十人；有人认为这指的是男子，不包括女子。莱福特博士7认为这里包括十一位使徒，七十位门徒，外加三十九人，都是基督的亲戚或同乡，一共一百二十人，都是主教级别的人物，是传道人的聚会，是常任长老（4：23），其余的人没有一个敢贴近他们（5：13）。这些人聚在一起，直到司提反被迫害致死，他们就分散各处，唯有众使徒仍在一起（8：1）。不过他认为除了这些人以外，耶路撒冷当时还有数百名信徒，甚至可能有数千人。经上确曾提到有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认（约翰福音12：42）；所以我很难想象他们形成了颇具规模的团体，一起传福音，敬拜神；直到圣灵浇灌下来，直到下一章谈到的众人悔改，才会有这样的事。这就是基督教会的萌芽阶段：这一百二十人是芥菜种，要长成大树，是面酵，要把全团面发起来。2.说话的是彼得，他曾经是最直截了当的人，现在还是那样。作者特别提到他的直爽和热忱，表示他已经完全摆脱了不认主的窘境。彼得是受割礼之人的使徒，这里的圣经故事涉及犹太人，所以他的戏份较多；后来开始涉及外邦人，保罗的故事就多一些。

II. 彼得建议选举新的使徒：他在弟兄中间站起来（第15节）。他不是坐着，不像那些发号施令的人，也没有盛气凌人的样子；他乃是站着，像是个普通提建议的人。他敬重他的弟兄，说话的时候站起来。我们从他的讲话中看到： 1.他说犹大的死造成了空缺，特别提到这是要应验经上的预言；他说话的语气俨然像个被基督吹过气的人。（1）犹大曾经拥有权柄（第17节）：他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份（第 17节），像其他使徒一样。注意：有许多人在今世与圣徒同列，但在把宝贵的和下贱的分别出来的日子却看不到他们的踪影。人若不在基督徒的精神和实质上有份，又岂能列在基督徒的数中呢？犹大曾被按立作使徒，这反而加重了他的罪，更叫他灭亡；人若奉基督的名传道，同时又是作恶的人（马太福音7：22-23），其结果都是如此。（2）犹大虽居尊位，却犯了大罪。他领人捉拿耶稣，不但向逼迫基督的人告密，把耶稣的行踪透露给他们（他虽不露面，他们还是找到了他），还肆无忌惮地公然领着他们来捉拿他。他冲在前头，仿佛很出风头的样子，还发号施令说：我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他（马太福音26：48）。注意：领头犯罪的都是大罪人；本当作基督朋友的领头人、实际上却作了基督仇敌的领头人，这样的人更是大罪人。（3）犹大因这样的罪就沉沦。他见大祭司要寻索基督和众门徒的命，就想投靠大祭司，以保全自己，还想在大祭司手下置办产业，把告密所得的工价当作押金。让我们看看结果如何：[1.]他可耻地赔了钱（第18节）：他用作恶的工价买了一块田，就是那三十块钱。买田的不是他，买田的是他那不义的工价，这里的语气揭示他想靠这宗买卖致富是何等愚蠢。他以为替自己买了一块田，像基哈西那样以为能从乃幔骗得一些财物（列王纪下5：26），结果他买的田被当作掩埋陌生人 的墓地；这对他和他家人有何益处呢？这三十块钱对他来说是不义的玛门，他上当了，而他作恶的工价就是那使他陷于罪的绊脚石（以西结书14：4）。[2.]他更可耻地丢了性命。马太福音27：5告诉我们他失落地离去，窒息而死（原文的意思是“窒息”，没有别的意思）；这里补充说（好比后来的史学家诠释先前的史学家）他既被勒死，在懊悔和恐惧中窒息，就身子仆倒，脸朝下倒在地上（按照哈蒙德博士的说法），且由于胸口肿胀，加上倒地过猛，他肚腹崩裂，肠子都流出来。耶稣从那孩子身上把鬼赶出来时，那鬼也能把孩子摔倒，叫他重重地抽疯，孩子差点丢了性命（马可福音9：26；路加福音9：42）；难怪魔鬼完全控制犹大时，也可令他仆倒在地，肚腹崩裂。马太说犹大窒息而死，彼得说他肚腹崩裂；窒息可以引起肿胀，导致肚腹崩裂。他肚腹崩裂时嚎啕大叫（按照爱德华博士的说法），周围邻舍都听得见，所以才有后面的话，说住在耶路撒冷的众人都知道这事（第19节），都知道他肠子流出来。路加的语气俨然像个医生，对人体内脏了如指掌。肠子流出来，这是对背叛者的一种惩罚。凡抵挡主耶稣的，他们的肠子流出来，这是公义的。基督在论到主人如何处置那恶仆时，说要把他腰斩了（马太福音24：51），也许指的就是犹大的命运。（4）众人都知道此事：住在耶路撒冷的众人都知道这事。这事仿佛上了报，成了街头巷尾的闲谈，这也说明公义的神要审判那些背叛主人的（第19节）。此事不但在众门徒中间议论，人人都在议论，人人都知道这是事实。都知道：意思是人人都知道这是事实，没有异议。想必你会以为那些于基督之死有份的人见到犹大如此下场，必猛然醒悟，真心悔改；然而他们的心仍然刚硬，而真正能软化人心的，只能藉着神的道，藉着圣灵的工。用犹大的钱买的那块田被称为血田，因为那是用流血的代价买来的，这证明犹大的这宗买卖真是臭名昭著，不但那出卖无辜人宝血的遗臭万年，花钱买那宝血的也遗臭万年。到了神问责的时候，他们该如何回答啊！（5）这是要应验经上明明白白的预言：这话是必须应验的（第16节）。十二使徒中有一人要除名，我们不要因此觉得奇怪，也不要因此被绊倒，因为大卫不但早就预言了犹大所犯的罪（基督也提到过，他说：同我吃饭的人用脚踢我；约翰福音13：18；这句话出自诗篇41：9），还预言了：[1.]犹大所要受的刑罚：愿他的住处变为荒场（诗篇69：25）。这首诗说的是弥赛亚的事。前两节经文说他们给他尝苦胆和醋，所以接下来关于大卫仇敌必沉沦的预言，应当应用在基督仇敌的身上，特别是应用在犹大身上。可能犹大在耶路撒冷有自己的住处，事发以后无人敢住在里面，于是他的住处就变为荒场。这个预言与比勒达关于恶人的预言相同，他说：他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处（约伯记18：14-15）。[2.]必有人替代他的位置。他的主教位置，或叫作职任（原文这个字泛指职任），要被别人取去：愿别人得他的职份；这句话出自诗篇109：8。彼得引用了这句经文，随后就顺理成章地提出建议。注意：神所设立的职任（不论是当官还是传道），我们不能因为任职之人作恶或落得可耻下场，就轻看这个职任本身；即便任职之人辜负了神的托付，神的意图不会受损，职任不会空缺，神的事也不会做不成。人的不信不能废掉神的信（罗马书3：3）。犹大吊死了，但他的职任并没有随之消失。经上说：愿他的住处变为荒场，在他的住处后继无人，但并没有说他的职任也后继无人。不论是教会神职人员还是教会会员，若有几根枝子被折下来，必有别人得接在其中（罗马书11：17）。基督的大事从不缺乏见证人。 2.他提议另选使徒（第21-22节）。这里要注意的是：（1）填补空缺的人需要具备什么条件。此人必须是主耶稣在我们中间始终出入的时候（就是他传道行神迹的三年半时间里），就是从约翰施洗起（基督的福音从那时开始），直到主离开我们被接上升的日子为止，常与我们作伴的人，就是那七十人中的一人。人若殷勤努力尽本份，并且大有信心，持之以恒，就当委以更重要的职任；在小事上忠心的，应当委以大事。凡担任基督传道人的，凡传福音、管理教会的，都必须十分了解基督的教训和作为，自始至终都了解。要想成为使徒，必须常与众使徒作伴，不是偶尔拜访，乃是常常与他们来往。（2）填补空缺的人蒙召做什么工：与我们同作耶稣复活的见证。这样看来基督向他们显现时，其他门徒与十一使徒都在场，如若不然，他们的能力再大，也不可能与他们同作耶稣复活的见证。众使徒要向世人证明的大事就是基督复活，因为他的复活证明他就是弥赛亚，也是我们盼望的根基。所以众使徒被按立，不是要得着什么属世的尊贵和权力，乃是要传扬基督，传扬他复活的大能。

III. 接替犹大担任使徒的候选人。 1.他们定下两位候选人，都是长期跟随耶稣的正直人（第23节）：于是选举两个人；并非由十一使徒来选举，乃是由一百二十人选举产生，因为彼得正在向他们说话，而不是向十一使徒说话。选出的两位候选人分别是约瑟和马提亚，此二人在圣经其它地方没有提及，唯有一个例外：这个约瑟就是保罗提到过的耶数又称为犹士都，保罗还说他是奉割礼的人，就是说他是犹太人，是为神的国与保罗一同做工的（歌罗西书4：11），也是保罗的安慰。这样看来这个约瑟虽没有当上使徒，却并没有停止事奉，而是在较低的职位上发挥作用。正是：岂都是使徒吗？岂都是先知吗（哥林多前书12：29）？有人认为这个约瑟就是耶西（马可福音6：3），是小雅各的兄弟（马可福音15：40），也称为义人耶西，正如他兄弟称为义人雅各。有人把这个约瑟和使徒行传4：36中提到的约瑟弄混了。那个约瑟是塞浦路斯人，这里的约瑟是加利利人。看来为了不致混淆，众使徒称那位为巴拿巴，意思是劝慰子，称这位约瑟为巴撒巴，意思是起誓之子。两位候选人都十分优秀，都能胜任使徒的职任，众门徒不能确定二人中哪一个更合适，但众人一致同意要从二人中选出。二人没有自荐，也没有为了这个位置相互争执；他们都静静地坐着，等候受命。 2.他们求告神，寻求神的指示。他们不是求问七十人中何人当选，因为众人都知道这二人是最优秀的；他们乃是求神从这两个人中指明谁当选（第24-25节）。（1）他们求问鉴察人心的神：“主啊，你知道万人的心，比万人自己知道的还要多；我们不知道。”请注意看：选举使徒必须按他的心，按他心中的性情。然而那知道万人之心的耶稣，却因那智慧和圣洁的缘故拣选了犹大作为十二使徒之一。我们要常为教会和传道人祷告，求那知道万人之心的神不但看顾他们，并且把他们放在手中随意转动，使他们合乎自己的心意；若不合自己的心意，就赐给他们一颗新心。（2）他们迫切想知道神拣选了哪一位：主啊，求你指明你所拣选的是谁；不论是谁，我们都顺服。由神来拣选自己的仆人，这是合宜的；只要他表明他所拣选的是谁，不论是藉着机遇还是藉着圣灵的恩赐，我们都当顺服。（3）神所拣选的，他们都愿意接纳为弟兄。他们不图谋通过排挤他人来抬高自己的威望，乃是盼望有人得这使徒的位份，与他们一同作工，共享尊荣。这位份犹大已经丢弃，他已然离弃背叛了他的主，丢弃了使徒的位份；他配不上这个位份，往自己的地方去了，往叛逆者的地方去了，那是最适合他的地方，不只是绞刑架，也是地狱，那就是他自己的地方。注意：凡离弃基督的，不但从与基督有份的尊位上跌落下来，也要跌入各样痛苦之中。经上说巴兰起来，回他本地去（民数记24：25）；有一位拉比注释说：他去了地狱。维特比博士曾引用依格纳丢8说：神按着每个人的行为，为他们指定一个合宜的地方。我们的救主在说到犹大自己的地方时说：那人不生在世上倒好（马太福音26：24），就是说他的下场十分糟糕，比不存在还要糟糕。犹大是个假冒为善的人，对于这样的人，最合适的地方就是地狱；其他的罪人也在那里有份（马太福音24：51）。（4）最后他们用摇签的方式来决定（第26节）；这是一种求告神的方式，在无法用其它方式作决定时，这样做是合乎常情的，不过此事应当慎重，要藉着祷告，藉着信心的祷告。经上说：签放在怀里，定事由耶和华（箴言16：33）。马提亚被按立成为使徒，并非因为按手，像按立长老那样，而是摇签所定，是神的作为。所以，正如他受洗是藉着圣灵，他按立也是藉着圣灵；不久以后众使徒都藉着圣灵被按立。使徒的数目就这样填满了；后来因为十二使徒之一的雅各殉道，保罗就成了使徒。