第三章 使徒在这里，I.重复他写第二封信的用意和主题（第 1-2 节）。II.他特别提到有一件事促使他写这 第二封信，那就是他在第 3-7 节中说的，必有好讥诮的人出现。III.他教导我们，主耶稣基督必再 来审判世界，要坚信主必再来，第 8-10 节。IV.他强调基督徒应盼望主再来所带来的好处，并强调 世上的一切都要在主再来的时候销化殆尽，第 11-18 节。 持守先知的教训和使徒的诫命（主后 67 年） 1 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，2 叫 你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。 这封信的目的是坚固信徒，使他们时刻不忘福音的道理。在这行将收尾之际，1.使徒表达了对信 徒的深切关爱，称他们为亲爱的弟兄，表明他加上了爱弟兄的心，正如他在第一章十七节勉励他 们的那样。传道人应做爱心的榜样，也应成为行事为人的榜样。2.他用不同的词句表达了相同的 意思，说明他怀着真诚的爱，全然的关怀。既然这对他们有益处，他就不厌其烦地写信，用最有 效的方式达到相同的目的。3.他希望他们记住以下几点：（1）圣先知预先所说的话；先知受神的 默示，受圣灵的光照，被圣灵所洁净。信徒的意念被同一个使人成圣的灵所洁净，就更应接受圣 先知所传的来自神的话，并持守神的话。（2）使徒所传的救主的命令；基督的门徒和仆人应当将 蒙主差遣之人所传的道看成是神的旨意。神藉着旧约的先知说话，基督藉着新约的使徒下命令， 这些我们都应当牢记在心。基督徒若常常默想这些事，必会感觉到恩德的催逼，成圣的意念受到 激发，在做圣工时常存活泼的心，满有活力，毫不懈怠，直奔天堂。 异端的论调；全地被毁灭（主后 67 年） 3 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：4「主要降临的应许在 哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」5 他们故意忘记，从太古， 凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。6 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。7 但现在 的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。 为了激发我们认真思想神藉着先知和使徒给我们的启示，持守神的启示，使徒告诉我们在末世必 有好讥诮的人出现；这些人以犯罪为戏耍（箴言 14：9），以救恩为戏耍。他们讥诮神藉着耶稣 基督拯救罪人的福音。这听起来十分奇怪：新约时代的恩典之约远比旧约时代更合乎神的本性， 却反而遭到他们的讽刺和责难。不过新约敬拜的属灵程度和简易化程度倒是与世人属肉体的思维 背道而驰的，使徒似乎在这里暗示了这一点，他说好讥诮的人在末世越来越多，也越来越猖狂。 诚然，生来就属肉体的人在任何时代都迫害、咒骂、诽谤生来就属灵的人，但在末世，嘲笑的手 段越来越恶劣，也越来越无礼；他们嘲笑敬虔的人，就是那些持守福音教训、否定自我的人。使 徒提醒说这样的事是周所周知的，因此要有防范意识，不惊讶，不动摇，不要以为奇怪。为了不 被这些好讥诮的人所胜： I.使徒告诉我们这些是什么样的人：他们随从自己的私欲，顺从内心的诡诈和欲望，体贴肉体，不 顺从理智的引导，不接受理智受光照的判断。他们行事为人都是这样，生活是这样，说话也是这 样。他们不仅内心邪恶抵挡神（未获重生的罪人都是这样，罗马书 8：7），不仅远离神、不认识 神、抵挡神，还在恶中越陷越深，把属肉体之人心中的恶念公然宣告出来。他们说：“舌头是我 们的，能力是我们的，时间也是我们的，谁能作我们的主呢（诗篇 12：4）？谁能抗拒我们、辖 制我们呢？谁能清算我们的所作所为呢？”他们嘲笑神的律法对他们言行的约束，不承认神的启 示对他们信仰的规范；他们走自己的路，说自己的话，想自己的想法，制定自己的原则，随从自 己的私欲。这里提到的自由意志没有一样是可取的。不坐亵慢人的座位（诗篇 1：1）。“你要明 白这些事，要谨慎自守远离这些事。” II.使徒预先告诫我们这些人的影响将会有多大：他们会试图动摇我们，甚至动摇我们对基督再来 的信念。他们会讥诮着说：主要降临的应许在哪里呢（第 4 节）？主若不会再来，基督信仰的所
有其他条例都会毫无意义；这是众多条例中举足轻重的一条。神应许弥赛亚要来，他果然来了， 道成了肉身，住在我们中间（约翰福音 1：14）。他诚然就是先前所说的那一位，也为我们成就 了先前所陈说的一切。基督的仇敌一直试图推翻这些原则，但这些都是基于已经发生的事实，加 上彼得和其他使徒又给了我们最有确据、最令人信服的证据，所以基督的仇敌最终也许有些厌倦， 不再坚持了。不过我们有一条十分重要的信仰条例是关乎将来的，如今只是一个应许，于是在这 一点上他们仍在攻击我们，一直要到世界的末了。主一天不再来，他们就一天不相信主会再来。 不仅如此，一有人提到基督再来，他们就嘲笑，尽其所能为难那些真心相信等候的人。那好吧， 让我们就来看看这一点，从信徒的角度看，也从那些诱惑人的角度看：信徒不但渴望基督再来， 还对此坚信不疑，因为他已得了他必再来的应许。主亲自应许，且多次应许，忠心的见证人领受 这应许，传扬这应许，且记录在经上。对诱惑人的而言，因为他们不希望基督再来，于是就竭尽 全力骗自己骗别人，谎称他不会再来。他们无法否定这应许，却嘲笑这应许，这是更大的亵渎和 蔑视。他们说：主要降临的应许在哪里呢？ III.使徒还预先告诉我们这些人的论调；他们不只是嘲笑，还装作理由十足的样子，说从列祖睡了 以来，万物与起初创造的时候仍是一样（第 4 节）。这真是诡辩，很容易动摇信心软弱的人，特 别迎合心中邪恶之人。因为断定罪名不立刻施刑，所以他们就认为没有审判，就满心作恶（传道 书 8：11）。他们如此作恶，也如此挑唆别人作恶，说：“从列祖睡了以来，这些列祖都是在得 着应许之后睡的。既然他们生前并未见到所应许的，那么所应许的将来也就不会临到，我们为何 还要信呢？倘若你说的应许真实可信，那在过去就必已看到一些蛛丝马迹，比如他再来的迹象或 预兆。而事实上万物仍是一样，没有变化，甚至从起初创造的时候开始就没有变化。既然这世界 几千年来都没有变，为何要吓自己，仿佛会有末日呢？”这就是他们的论调：因为看不见变化， 于是就不敬畏神（诗篇 55：19）。他们不惧怕神，也不惧怕神的审判。神过去没有做的，他们就 断定他现在不会做，将来也不会。 IV.使徒在这里驳斥了这论调。这些人大言不惭地说从起初创造的时候就没有变化；使徒提醒我们 以前有过一个变化足以叫我们深思，那就是挪亚时代的普世洪水。这些讥诮人的竟忘了这件事， 竟无视这件事。他们也许知道，应该知道，却故意忘记（第 5 节），选择沉默，仿佛从未听说过； 即使知道，也不当回事。他们不喜欢这一事实，于是就不接受，也不在乎。注意：人若不愿追求 真理，就很难劝说他相信真理。他们无知，因为他们愿意无知；他们不知道，因为他们不想知道。 然而，罪人不应该无知到这种地步，竟然为自己肆意犯罪找这样的借口。把耶稣钉十字架的人不 知道耶稣是谁，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书 2：8）。但即使他们 不知道，也不能因此脱罪。无知本身就是一种罪，是故意无知之罪；一宗罪不能成为另一宗罪的 借口。这里也一样，他们若知道神曾在可怕的审判中抹去了整个不敬虔之人的世界，就必不敢讥 诮将来会有同样可怕的审判。可是在这里他们是故意忘记，他们不知神过去的作为，因为他们无 视神的作为。现在让我们进一步思想使徒所论到的两件事，就是旧世界已在洪水中毁灭，以及现 今这个世界要在烈火中销化。他提到神既已成就了其中一件，就会成就另一件，且必定成就。 1.先看看曾经临到这个世界的毁灭（第 5，6 节）：从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水 而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。原先的大地不像现在那样，在起初创造的时候， 众水井然有序，为人类造福。有些水在穹苍之上，这里称为天（如同创世记 1：8 那样）；有些在 穹苍之下，聚拢到一处，形成了海洋和陆地，供世人居住。然而在普世洪水的时候，这一切出人 意料地改变了。原先神所分开的各为所用的水，神在忿怒中又将其扔作一团。大渊的泉源都裂开 了，天上的窗户也敞开了（创世记 7：11），直到全地被淹没，连最高的山顶也被淹没达十五肘 之多（创世记 7：20）。神就是这样叫人知道他可畏的能力和烈怒，就是这样叫整个世界顷刻间 化为乌有：当时的世界被水淹没就消灭了（第 6 节）。这岂不是变化吗？岂不是极可怕的巨变吗？ 还要特别注意：这一切都是藉着神的话而成的。世界起初藉着神全能的话而成（希伯来书 11： 3），其形状和秩序是那么合宜，那么美好。神说：诸水之间要有空气，将水分为上下。又说：天 下的水要聚在一处（创世记 1：6，9）。他说有，就有，命立，就立（诗篇 33：9）。所以使徒 说：凭神的命有了天，就是创造之时的天，并从水而出、藉水而成的地（起初大水覆盖全地）。 凭神的命所成的，不仅仅是世界起初的形状和秩序，还包括世界的毁灭以及世人的彻底灭亡。唯 有铺张诸天、立了地的根基（以赛亚书 48：13）的神才能在顷刻间毁灭这巨大的构造。这一切藉
着神全能的话而成，也按着他应许的话而成。他曾说过他要毁灭一切属血气的人，要用洪水毁灭 全地（创世记 6：7，13，17）。这就是神曾在地上成就的、被那些讥诮之人所忽视的巨变。 2.再看看将要临到这个世界的的毁灭性巨变：但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之 人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧（第 7 节）。世界最终要在烈火中销化，这件事与我们更加休 戚相关。远古世界以及当时的人被洪水毁灭，我们读过、听过、也认真想过，可被水冲走的人我 们没有一个认识的；而将来的审判虽还没有临到，却必定会临到，尽管我们不知道何时临到，也 不知道会临到具体哪个时代或哪一代人。我们不确定这是否会临到我们这一代人，也无法确定。 这样看来事情就大不相同了。必须承认，这两次毁灭大致相同，但也有明显不同。当时有一小部 分人逃脱了洪水的灾难，而将来的烈火之灾则无人能逃脱。再则，我们没有经历过去那场灾难， 却无法判断是否会经历将来那场灾难。想想我们所在的世界要毁于一旦，不是一人被毁，不是一 家被毁，也不是一国被毁（哪怕是与我们最有关系的国），而是整个世界毁于一旦，瞬间下沉， 没有方舟，无人逃脱：过去的荒凉与将来的荒凉真是大不相同。前者已成过去，不再回转（神曾 明确说：不再有洪水毁灭地了（创世记 9：11））；后者还未临到，但神的信实和全能决定了它 必定临到。前者临到这个世界时是渐渐发生的，花了四十天才将人毁灭（创世记 7：12，17）； 后者却是瞬间临到（2：1）。再则，正如前面所言，当时世界倾倒时有几个人逃脱了，但将来的 那场灾难一旦来到，却全然是普世性的。万物都要被吞噬的火焰焚毁，无一幸免，不再有圣所供 世人作为逃城，地上不再有任何稳妥之处。不论过去那次毁灭和将来的毁灭之间有什么区别，两 者都诚然是极为可怕的审判，而正因为这个世界曾毁于普世洪水，所以就恰恰说明将来还要毁于 普世烈火。因此，但愿那些讥诮主再来施行审判的人，至少考虑一下此事的可能性。神所说的话 没有一句是他做不到的。然而任凭他们讥诮，我们却不要觉得羞愧。我们确信此事，因为神是这 么说的，他的应许不容置疑。他们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能（马太福音 22： 29）；但我们晓得圣经，也晓得神的大能。使徒接着说（说得太好了）：现在的天地（就是我们 所在的这个世界，就是我们仍可目睹一切的美善和秩序、仍觉得合宜舒适的世界），还是凭着那 命存留，不是作为那些属土之辈所渴望拥有的财富而存留，而是按着神的旨意和计划在神的府库 里存留，稳稳当当地存留。他接着说，这世界要直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚 烧。请注意：神接下来的审判要远比过去的审判可怕得多。远古世界毁于洪水，这个世界却是为 烈火存留，要在末日烧尽一切恶人。虽然这似乎有所耽延，但这罪恶的世界既因神的话而存留， 也必为伸冤之神的审判而存留。他必在审判的日子因这地的荒芜而审判这罪恶的世界，因为审判 之日就是不敬虔之人遭沉沦的日子。讥诮将来审判的人，总有一天会受到彻底的毁灭。“所以， 若遇到这些讥诮人的，千万要谨慎，不要心存疑虑，主必再来。要竭力进入基督里，以致神的烈 怒临到不敬虔的世界之日，就是你得新生、蒙救赎之时。” 永恒的概念（主后 67 年） 8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。 使徒用这些话教导基督徒要坚信主再来的真理，字里行间流露出他的温柔和关爱，称他们为亲爱 的弟兄。对那些拒绝相信神启示的不敬虔的恶人，他表现了相当的忧心和善意；而对真信徒，他 就更加敬重关爱，稍有一些无知或软弱，都会令他担忧，促使他多多告诫他们。请注意看： I.使徒所强调的真理：主看一日如千年，千年如一日。在人看来，一日和一年相差甚大，而一日和 千年简直是天壤之别；但神以永恒为家，在他看来，两者没有分别。过去、现在和将来的一切事 都在他眼前，一千年的耽搁对他来说好比我们的一天或一时。 II.这条真理的重要性：使徒强调这一件事不可不知；我们敬拜神，荣耀神，但圣洁的畏惧是必不 可少的。要相信在神与人之间有眼不能见的距离，要保持敬畏神的心，这是智慧的开端。这是一 条赐平安的真理，所以使徒竭力叫我们认清这一点，正如原文所言：但愿这件事不向你们隐藏。 人若不认识永生的神，或不相信永生的神，就很容易把神想象成跟他们一样。能洞悉永恒是何等 不容易啊！所以，认识神绝对有必要，同时却又不那么容易。 天地要废去（主后 67 年）
9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦， 乃愿人人都悔改。10 但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈 火销化，地和其上的物都要烧尽了。 这里告诉我们主不是耽延，不会误了所命定的日子。他在命定的日子拯救以色列出埃及，精确到 具体的一天（出埃及记 12：41），照样也会在命定的日子审判世界。人的看法与神的计划是多么 不同啊！好人为自己或为教会的拯救定下一日，然后就以为神没有守所定的日子；实际上神定的 是另外一日，他绝不会不守自己所定的那日。不敬虔之人则利用神的耽延做文章，仿佛主误了时 辰就放弃了再来的想法。然而使徒叫我们确信： I.人以为是耽延，实际上是宽容，而且是宽容你们。神留下更多的时间给他的百姓，就是他从创立 世界以前在基督里拣选的人（以弗所书 1：4）。他们当中还有许多尚未信主；已经蒙恩的人，也 需要更有知识，更加圣洁，需要操练信心，操练忍耐，需要多多行善，为所蒙的恩召尽心竭力， 得以归荣耀于神，预备好自己进天堂。神不愿他们当中有一人沉沦，乃愿人人都悔改。这里请注 意：1.若要得救，悔改是必需的。你们若不悔改，都要如此灭亡（路加福音 13：3，5）。2.神不 喜悦看着罪人灭亡：刑罚罪人乃是神的受造物受折磨，满有怜悯的神并不喜悦。神宽容我们的主 要目的是为了祝福那些他从起初拣选的人，叫他们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得 救（帖撒罗尼迦后书 2：13），然而神按他的本性也呼召一切经历过神的良善和忍耐的人，叫他 们也悔改。当神给他们悔改的空间，他们却拒不悔改时，神就给他们更重的刑罚。但他没有立即 降临的主要原因还是因为照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗马书 11：5）。“因此，不要因 为神的忍耐和宽容，就不顾一切地跟从不敬虔之人的计谋，就肆无忌惮地走罪人的道路，就心安 理得地稳坐顽梗之人的座位。不要像那恶仆心里所想的：我的主人必来得迟（马太福音 24：48）， 免得主人来时，你就惊惶。”因为： II.主的日子要像贼来到一样（第 10 节）。这里我们看到：1.主来的日子千真万确：这封信写成到 现在虽已过了一千六百年，主还没有来，但他一定会来。他已经定了日子，要按公义审判天下 （使徒行传 17：31）。神必遵守自己的诺言。按着定命，人人都有一死，死后且有审判（希伯来 书 11：27）。“所以要牢牢记住，主必再来，他必召你前去，把你在世所做的，不论善恶，都一 一交代清楚。即使许多人在世上活得仿佛不需要交账一样，你却要紧紧跟随主，多多省察自己， 坚信将来的审判，并见证你的信心。”2.主来的日子必突然临到：主的日子要像贼来到一样，当 世人稳稳入睡、对主的日子毫无觉察之时，好比人在漆黑宁静的夜晚沉睡时有贼来那样。半夜有 人喊着说：新郎来了（马太福音 25：6），在那时不只是愚拙的童女，连聪明的童女都是睡着的。 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来（马太福音 24：50）。世人觉得最不可能的 时候，觉得最平安稳妥的时候，就是主再来的时候。千万不要在心里以为那一日离我们很遥远； 不敬虔的世人心里以为这一日很远，我们却要坚信那一日很近了。3.主来的日子惊心动魄：（1） 天必大有响声废去。当主在荣耀中降临的时候，肉眼可见的天地不能存留，必定废去。天地要大 大改变，且在瞬间改变，随着一声巨响，好像巨大的实体崩塌一样。（2）有形质的都要被烈火销 化。主来的时候，不但有暴风在他四围大刮，连天地都在极猛烈的暴风中废去，而且还有烈火在 他面前吞灭（诗篇 50：3），一切受造之物都被销化。（3）地和其上的物都要烧尽了。大地和其 上的人，连同他们的工都要烧尽。大地和其上的人连同一切自然或人为的工都要被摧毁。华贵的 宫殿和花园，凡是属世之人所追求所寄托的，都要烧尽。神所造的一切，人手所造的一切，都必 从烈火中经过。对那些因罪而进入世界的，那是吞噬之火；而对神手所做的，那就是炼净之火。 创造的镜子要变得更明亮，叫圣徒更清楚地看见神的荣耀。 谁不知道基督第一次降临和第二次降临之间有多大区别啊！他第一次降临既称为耶和华大而可畏 的日子（玛拉基书 4：5），那么他第二次降临岂不更令人可畏吗？但愿我们都有智慧，好好预备， 不要让那一天成为自己毁灭的末日。啊！人若贪爱这个世界，若以这个世界为分，到那时眼看着 地上的一切被烧尽，那会是什么心情呢？所以，这个世界既要被销化，人应当在这可见的世界以 外寻找福祉，且要确定找到。 庄严的勉励（主后 67 年）
11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12 切切仰望神的日子来到。在 那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有 义居在其中。14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安 然见主；15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的 智慧写了信给你们。16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的 人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防 备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18 你们却要在我们主―救主耶稣基督 的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！ 使徒在前面教导我们基督必再来。这里： I.他抓住机会勉励我们在行事为人各方面要圣洁，要敬虔：要多明白圣经启示给我们的真理，使自 己在行为上更加敬虔。有了知识就要生出果效，不然知识就没有益处。你们既知道这事，若是去 行就有福了（约翰福音 13：17）。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样坚定 不移，远离罪，向罪死；人的罪败坏污秽了肉眼可见的万物，所以必需销化！万物因罪的缘故成 了人的虚荣，天地间一切可见的形质都因罪受到咒诅，所以必需销化，否则人就不能摆脱。罪是 何等可憎，何等可恨啊！既然万物销化是为了叫他们恢复起初的美好，我们岂不应当圣洁、敬虔， 得以叫自己与新天新地相称吗？盼望新天新地，有义居在其中！这是一种全然的圣洁，不是敷衍 懈怠，而是竭力进取，是在神的家中圣洁，在自己家中圣洁，圣洁敬拜，圣洁待人。我们待人， 不论贵贱，不论贫富，不论善恶，不论敌友，都应当圣洁。行事为人应当清洁没有瑕疵（雅各书 1：27），应当敬畏神，得以成圣（哥林多后书 7：1），也应当爱神，得以成圣。要在敬虔上操 练自己（提摩太前书 4：7），在各样的事上都如此，单单信靠神，单单以神为乐。在整个受造的 天地销化之时，唯有神不改变！要尽心尽意事奉神，为神所用，且以此为荣，唯有神存到永远！ 凡世人所喜悦的，所追求的，都必销化。眼见之物很快都要过去，不再存留：愿我们仰望那永存 的，虽是眼不能见，却是有确据的，而且已经不远了。使徒教训我们要切切仰望神的日子来到， 在一切所行的事上也要圣洁（彼得前书 1：15）。“切切仰望神的日子，坚信这日子必定来到， 切切盼望这日子来到。”神的日子来到，这是每一个基督徒都应当盼望等候的，因为到那日，基 督要在他父的荣耀里（马太福音 16：27）。世人以为他不过是人，他却要向世人显明他是神。神 的百姓曾切切等候主耶稣基督第一次降临，那时他来到世上，取了奴仆的形象（腓立比书 2：7）， 是以色列的安慰者（路加福音 2：25）。而他第二次降临的日子，则是百姓完全得赎的日子，是 主全然荣耀显现的日子。既是这样，神的百姓岂不更要切切等候盼望吗？到那日，他要在他圣徒 的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇（帖撒罗尼迦后书 1：10）。不敬虔的人眼见天地 被火烧尽、有形质的都销化，就个个胆战心惊；信徒却不一样，因为信是未见之事的确据（希伯 来书 11：1），整个世界在可怕的烈火中销化炼净，他们就满怀喜乐，盼望更荣耀的天堂。这里 要注意：1.真信徒盼望的是什么：新天新地。在那里，父神和主耶稣基督的智慧、能力和良善更 清楚地展现给我们，远比现在所看见的要清楚得多。那里没有今世的虚空，没有污秽人的罪，唯 有义住在其中。那里是义人居住的地方，就是那些满有义行、远离罪恶权势和污秽的人。恶人都 必归到阴间（诗篇 9：17），唯有穿上基督义袍、被圣灵所洁净的才能住在那圣洁的地方。2.这 盼望的依据是什么：神的应许。神若不应许，所盼望的事就是假设；但若盼望所应许的事，就绝 不会失望，不论是所盼望的事本身，还是事情成就的时间和方式，都不会落空，因为那应许我们 的是信实的（希伯来书 10：23）。所以，要按着神的话盼望将来必成的大事。而盼望新天新地， 就要按照神在这段经文以及在以赛亚书 65：17 和 66：22 里所教导的那样。使徒在这里也许引用 了以赛亚书的经文。 II.使徒在第 11 节勉励信徒要圣洁，因为天地都要销化；在第 14 节他再次勉励，因为天地都要更 新。要盼望神的日子，那时我主耶稣基督要在荣耀中显现，天地要废去，要销化，经过洁净炼净 之后要重建，要坚立。我们要预备好见主。当审判世界的主开始向世人宣判、开始决定他们永恒 归宿的时候，我们真应该清楚自己是什么光景。这里是最高司法机构，没有上诉。大法官宣判一 出，就决不收回。所以要好好预备，以致来到基督台前（哥林多后书 5；10）的时候，你可以：
1.安然见主：你藉着基督与神和好，因为神在基督里，叫世人与自己和好（哥林多后书 5：19）。 凡在基督以外的都与神为敌，都抵挡神、抵挡神的受膏者，因此他们要受刑罚，就是永远沉沦， 离开主的面和他权能的荣光（帖撒罗尼迦后书 1：9）。凡是罪得赦免、与神和好的，就是平安喜 乐的人。所以要追求和好。（1）要藉着主耶稣基督与神和好。（2）要与自己的良心和好，施恩 典的圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗马书 8：16）。（3）要与人和好，过谦和平安的生 活，像我们的主那样。 2.没有玷污，无可指摘。不仅要与神和好，还要追求圣洁，无玷污，无瑕疵。不但要尽力除去不 属于神之儿女的污点（这只能叫我们在人前没有玷污），还要竭力追求无瑕疵的圣洁，完全圣洁。 基督徒要得以成圣（哥林多后书 7：1），不仅在人前无可指摘，也要在神眼里无可指摘。这一切 都要求我们十分殷勤，若懈怠就不能成圣。“你在世的日子若是懒散懈怠，就不要指望在神的日 子能安然见主。在世的日子要做好神托付给我们的事。唯有殷勤的基督徒，才能在神的日子成为 喜乐的基督徒。主可能突然降临，也可能很快召我们而去。你岂能让他看见你闲散吗？”要记住， 懒惰为耶和华行事的，必受咒诅（耶利米书 48：10）。我们殷勤努力，天堂就是我们的奖赏。所 以要尽心竭力做主的工。我们若在所托付的事上殷勤，他必赏赐我们。要殷勤，并且要以我主长 久忍耐为得救的因由。“主岂不是还未再来吗？不要以为这样就有时间满足自己的情欲。要抓紧 时间多多悔改，做成得救的工夫。主耽延，不是不关心不爱惜他在苦难中的仆人，也不是纵容世 上不敬虔的人，而是给人更多的时间预备永恒。要学会善用主的宽容和耽延。要追求和好，追求 圣洁。如若不然，主再来时你就要惊恐。”使徒知道，要叫人不滥用神的宽容并不容易，于是他 引用圣保罗的话教导我们，使这个道理在两位使徒用口用笔的阐述下得以坚立。这里我们可以看 到，尽管保罗曾经在公众场合下尖锐批评彼得，但彼得提起保罗时仍表现出极大的尊敬和爱心。 义人责备真信徒，应当被视作恩慈；这样的责备有好处，是良药，可叫被责备的人在犯错后得医 治。保罗在众人面前责备他（提摩太前书 5：20），说他行得不正，没有按照福音的真理；而这 位受过割礼的使徒在提到保罗时是何等的尊敬！（1）称他为兄弟，意思不只是“同为信主的” （帖撒罗尼迦前书 5：27 里的弟兄一词是这个意思），或“同为传道的”（歌罗西书 1：1 里的 兄弟一词是这个意思），而是“同为使徒的”，同受基督的差遣，同领特殊使命，同在各处传福 音，同叫万民作基督的门徒。尽管不少诱惑人的假师傅不认保罗是基督的使徒，但彼得却认他为 使徒。（2）称他为亲爱的兄弟。既然领受同一个使命，事奉同一位主，那么，他们若不彼此相爱， 若不彼此扶持，若不彼此祝福，若不以对方的成就而喜乐，那就非常不合适了。（3）视保罗为领 受过超凡智慧的人。他对福音的奥秘知之甚多，在这方面和其他各方面均不逊于其他使徒。同为 传福音之道的人，若都能像彼得待保罗那样，那该多好啊！传道人要竭力排除一切偏见，不妨碍 其他传道人造就人。要使众人敬重自己的传道人，使他们的辛勤大有果效，这是传道人的责任。 这里还要注意的是：[1.]保罗的超凡智慧是神赐给他的。传福音的悟性和知识是神所赐的礼物。我 们应当追求知识和悟性，以致在殷勤努力之时，可以盼望知识和悟性从上头赐给我们。[2.]使徒按 照从神领受的传授给众人。他致力于引导众人得着福音奥秘的知识，就像他自己受引导那样。不 是亲眼所见的事或没有十分把握的事，他一概不传，而若是神的旨意，他也并没有一样避讳不传 （使徒行传 20：27）。[3.]这位外邦人的使徒写了不少信教导信基督的外邦人；这些信也教导和 造就犹太人中信基督的人。不少人认为彼得在这里所指的是罗马书 2：4 的内容，其实保罗的每一 封信都包含一些内容与彼得书信的内容相似。他们写信的目的相同，在信里强调的观点自然也相 同，这并不奇怪。不过彼得又告诉我们，保罗的信中有些难明白的。在圣经所论到的各样主题中， 有些因隐晦而难明白，譬如像预言；有些因卓绝精炼而难明白，譬如一些隐秘的事；有些因人的 软弱而难明白，譬如关乎圣灵的事，在哥林多前书 2：14 提到过。这里说的是无学问，不坚固的 人难明白，因为他们随意践踏圣经的话，不按圣灵的引导解释圣经。人若不熟悉真理，不持守真 理，就有偏离真道的危险。若听父神的声音，熟悉父神的教训，就能避免误解或误用神的话。人 若藉着神的能力领受神的真理且在其中得坚固，就不会落入错谬之中。这些无学问不坚固的人所 面临的是何等悲惨的结局：自取沉沦。我们能明白这一点，那是何等蒙福！有许多人在圣洁和神 的公义上犯错，就自取沉沦。让我们切切祈求神的灵，教导我们学习真理，叫我们在基督里明白 真理，坚固自己的心，得以坚立，在暴风雨中不动摇，不像别人那样被异教之风抛来抛去。 III.使徒给他们一番忠告，第 17，18 节：
1.他表示我们既然知道这些事，就应当警醒，防备来自两方面的危险（第 17 节）：（1）我们面 临被诱惑、偏离真道的危险。无学问不坚固的人往往强解圣经，这样的人很多。有许多人读圣经 却不明白，又有许多人读懂了其中的字句却没有坚固的信心，这两种人都有可能落入错谬之中。 能明白基督信仰并接受基督信仰的人不多，而能寻见敬虔之道并持守敬虔之道的人则更少，这是 一条窄路，却是通向永生。若想要真心领受福音的真道，必需大大否定自己，顺服我们的大先知 基督耶稣的权柄。所以说，我们面临极大的拒绝真理的危险。（2）被诱惑的结果十分危险，因为： [1.]若离弃真理，离弃真正蒙福之道，就会走向灭亡。人若歪曲神的话，必自取沉沦。[2.]人若曲 解神的话，必落入恶人的错谬中。这些恶人就是那些不守律法、没有原则、不受约束、我行我素 的人，正如诗篇作者所鄙视的那样：心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱（诗篇 119： 113）。人的想法和观点若与神的律法格格不入，都被义人视为可憎，因为那些都是离弃神律法的 不敬虔之人的自负和诡计。人一旦接受他们的观点，很快就会效法他们的行为。[3.]被错谬所诱惑 的人从自己坚固的地步上坠落。这些人全然没有根基，不知何处立足，极不稳定，像海浪一样随 风飘荡。我们既知危险如此之大，就务必警醒防备。 2.既要警惕不受诱惑，使徒就教导我们应当怎么做，第 18 节。（1）要在恩典上有长进。使徒在 这封信开头部分勉励我们要加上德行，这里他劝我们要在恩典上长进，包括信心、德行和知识。 在恩典上越长进，真理的根基就越坚固。（2）要在我们主耶稣基督的知识上有长进。“要多多认 识主。要竭力认识他，越清楚越全面越好。要多多认识基督，且要行出来，使自己更像主，更爱 主。”这也是使徒保罗所渴慕、所追求的知识（腓立比书 3：10）。认识基督能使我们更像他， 更爱他，对我们大有益处，使自己在异端横行的时代不致跌倒。人若经历这样的认识，就领受神 的恩典，就感谢赞美主，就与我们的使徒同声说：愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！
发布于 2026年4月29日 10:47
