3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说： 4 “主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。” 5他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。 6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。 7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
为了激发我们认真思想神藉着先知和使徒给我们的启示，持守神的启示，使徒告诉我们在末世必有好讥诮的人出现；这些人以犯罪为戏耍（箴言14：9），以救恩为戏耍。他们讥诮神藉着耶稣基督拯救罪人的福音。这听起来十分奇怪：新约时代的恩典之约远比旧约时代更合乎神的本性，却反而遭到他们的讽刺和责难。不过新约敬拜的属灵程度和简易化程度倒是与世人属肉体的思维背道而驰的，使徒似乎在这里暗示了这一点，他说好讥诮的人在末世越来越多，也越来越猖狂。诚然，生来就属肉体的人在任何时代都迫害、咒骂、诽谤生来就属灵的人，但在末世，嘲笑的手段越来越恶劣，也越来越无礼；他们嘲笑敬虔的人，就是那些持守福音教训、否定自我的人。使徒提醒说这样的事是周所周知的，因此要有防范意识，不惊讶，不动摇，不要以为奇怪。为了不被这些好讥诮的人所胜：
I.
使徒告诉我们这些是什么样的人：他们随从自己的私欲，顺从内心的诡诈和欲望，体贴肉体，不顺从理智的引导，不接受理智受光照的判断。他们行事为人都是这样，生活是这样，说话也是这样。他们不仅内心邪恶抵挡神（未获重生的罪人都是这样，罗马书8：7），不仅远离神、不认识神、抵挡神，还在恶中越陷越深，把属肉体之人心中的恶念公然宣告出来。他们说：“舌头是我们的，能力是我们的，时间也是我们的，谁能作我们的主呢（诗篇12：4）？谁能抗拒我们、辖制我们呢？谁能清算我们的所作所为呢？”他们嘲笑神的律法对他们言行的约束，不承认神的启示对他们信仰的规范；他们走自己的路，说自己的话，想自己的想法，制定自己的原则，随从自己的私欲。这里提到的自由意志没有一样是可取的。不坐亵慢人的座位（诗篇1：1）。“你要明白这些事，要谨慎自守远离这些事。”
II.
使徒预先告诫我们这些人的影响将会有多大：他们会试图动摇我们，甚至动摇我们对基督再来的信念。他们会讥诮着说：主要降临的应许在哪里呢（第4节）？主若不会再来，基督信仰的所
有其他条例都会毫无意义；这是众多条例中举足轻重的一条。神应许弥赛亚要来，他果然来了，道成了肉身，住在我们中间（约翰福音1：14）。他诚然就是先前所说的那一位，也为我们成就了先前所陈说的一切。基督的仇敌一直试图推翻这些原则，但这些都是基于已经发生的事实，加上彼得和其他使徒又给了我们最有确据、最令人信服的证据，所以基督的仇敌最终也许有些厌倦，不再坚持了。不过我们有一条十分重要的信仰条例是关乎将来的，如今只是一个应许，于是在这一点上他们仍在攻击我们，一直要到世界的末了。主一天不再来，他们就一天不相信主会再来。不仅如此，一有人提到基督再来，他们就嘲笑，尽其所能为难那些真心相信等候的人。那好吧，让我们就来看看这一点，从信徒的角度看，也从那些诱惑人的角度看：信徒不但渴望基督再来，还对此坚信不疑，因为他已得了他必再来的应许。主亲自应许，且多次应许，忠心的见证人领受这应许，传扬这应许，且记录在经上。对诱惑人的而言，因为他们不希望基督再来，于是就竭尽全力骗自己骗别人，谎称他不会再来。他们无法否定这应许，却嘲笑这应许，这是更大的亵渎和蔑视。他们说：主要降临的应许在哪里呢？
III.
使徒还预先告诉我们这些人的论调；他们不只是嘲笑，还装作理由十足的样子，说从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样（第4节）。这真是诡辩，很容易动摇信心软弱的人，特别迎合心中邪恶之人。因为断定罪名不立刻施刑，所以他们就认为没有审判，就满心作恶（传道书8：11）。他们如此作恶，也如此挑唆别人作恶，说：“从列祖睡了以来，这些列祖都是在得着应许之后睡的。既然他们生前并未见到所应许的，那么所应许的将来也就不会临到，我们为何还要信呢？倘若你说的应许真实可信，那在过去就必已看到一些蛛丝马迹，比如他再来的迹象或预兆。而事实上万物仍是一样，没有变化，甚至从起初创造的时候开始就没有变化。既然这世界几千年来都没有变，为何要吓自己，仿佛会有末日呢？”这就是他们的论调：因为看不见变化，于是就不敬畏神（诗篇55：19）。他们不惧怕神，也不惧怕神的审判。神过去没有做的，他们就断定他现在不会做，将来也不会。
IV.
使徒在这里驳斥了这论调。这些人大言不惭地说从起初创造的时候就没有变化；使徒提醒我们以前有过一个变化足以叫我们深思，那就是挪亚时代的普世洪水。这些讥诮人的竟忘了这件事，竟无视这件事。他们也许知道，应该知道，却故意忘记（第5节），选择沉默，仿佛从未听说过；即使知道，也不当回事。他们不喜欢这一事实，于是就不接受，也不在乎。注意：人若不愿追求真理，就很难劝说他相信真理。他们无知，因为他们愿意无知；他们不知道，因为他们不想知道。然而，罪人不应该无知到这种地步，竟然为自己肆意犯罪找这样的借口。把耶稣钉十字架的人不知道耶稣是谁，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书2：8）。但即使他们不知道，也不能因此脱罪。无知本身就是一种罪，是故意无知之罪；一宗罪不能成为另一宗罪的借口。这里也一样，他们若知道神曾在可怕的审判中抹去了整个不敬虔之人的世界，就必不敢讥诮将来会有同样可怕的审判。可是在这里他们是故意忘记，他们不知神过去的作为，因为他们无视神的作为。现在让我们进一步思想使徒所论到的两件事，就是旧世界已在洪水中毁灭，以及现今这个世界要在烈火中销化。他提到神既已成就了其中一件，就会成就另一件，且必定成就。
1.先看看曾经临到这个世界的毁灭（第5，6节）：从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。原先的大地不像现在那样，在起初创造的时候，众水井然有序，为人类造福。有些水在穹苍之上，这里称为天（如同创世记1：8那样）；有些在穹苍之下，聚拢到一处，形成了海洋和陆地，供世人居住。然而在普世洪水的时候，这一切出人意料地改变了。原先神所分开的各为所用的水，神在忿怒中又将其扔作一团。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了（创世记7：11），直到全地被淹没，连最高的山顶也被淹没达十五肘之多（创世记7：20）。神就是这样叫人知道他可畏的能力和烈怒，就是这样叫整个世界顷刻间化为乌有：当时的世界被水淹没就消灭了（第6节）。这岂不是变化吗？岂不是极可怕的巨变吗？还要特别注意：这一切都是藉着神的话而成的。世界起初藉着神全能的话而成（希伯来书11：3），其形状和秩序是那么合宜，那么美好。神说：诸水之间要有空气，将水分为上下。又说：天下的水要聚在一处（创世记1：6，9）。他说有，就有，命立，就立（诗篇33：9）。所以使徒说：凭神的命有了天，就是创造之时的天，并从水而出、藉水而成的地（起初大水覆盖全地）。凭神的命所成的，不仅仅是世界起初的形状和秩序，还包括世界的毁灭以及世人的彻底灭亡。唯有铺张诸天、立了地的根基（以赛亚书48：13）的神才能在顷刻间毁灭这巨大的构造。这一切藉
着神全能的话而成，也按着他应许的话而成。他曾说过他要毁灭一切属血气的人，要用洪水毁灭全地（创世记6：7，13，17）。这就是神曾在地上成就的、被那些讥诮之人所忽视的巨变。
2.再看看将要临到这个世界的的毁灭性巨变：但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧（第7节）。世界最终要在烈火中销化，这件事与我们更加休戚相关。远古世界以及当时的人被洪水毁灭，我们读过、听过、也认真想过，可被水冲走的人我们没有一个认识的；而将来的审判虽还没有临到，却必定会临到，尽管我们不知道何时临到，也不知道会临到具体哪个时代或哪一代人。我们不确定这是否会临到我们这一代人，也无法确定。这样看来事情就大不相同了。必须承认，这两次毁灭大致相同，但也有明显不同。当时有一小部分人逃脱了洪水的灾难，而将来的烈火之灾则无人能逃脱。再则，我们没有经历过去那场灾难，却无法判断是否会经历将来那场灾难。想想我们所在的世界要毁于一旦，不是一人被毁，不是一家被毁，也不是一国被毁（哪怕是与我们最有关系的国），而是整个世界毁于一旦，瞬间下沉，没有方舟，无人逃脱：过去的荒凉与将来的荒凉真是大不相同。前者已成过去，不再回转（神曾明确说：不再有洪水毁灭地了（创世记9：11））；后者还未临到，但神的信实和全能决定了它必定临到。前者临到这个世界时是渐渐发生的，花了四十天才将人毁灭（创世记7：12，17）；后者却是瞬间临到（2：1）。再则，正如前面所言，当时世界倾倒时有几个人逃脱了，但将来的那场灾难一旦来到，却全然是普世性的。万物都要被吞噬的火焰焚毁，无一幸免，不再有圣所供世人作为逃城，地上不再有任何稳妥之处。不论过去那次毁灭和将来的毁灭之间有什么区别，两者都诚然是极为可怕的审判，而正因为这个世界曾毁于普世洪水，所以就恰恰说明将来还要毁于普世烈火。因此，但愿那些讥诮主再来施行审判的人，至少考虑一下此事的可能性。神所说的话没有一句是他做不到的。然而任凭他们讥诮，我们却不要觉得羞愧。我们确信此事，因为神是这么说的，他的应许不容置疑。他们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能（马太福音22：29）；但我们晓得圣经，也晓得神的大能。使徒接着说（说得太好了）：现在的天地（就是我们所在的这个世界，就是我们仍可目睹一切的美善和秩序、仍觉得合宜舒适的世界），还是凭着那命存留，不是作为那些属土之辈所渴望拥有的财富而存留，而是按着神的旨意和计划在神的府库里存留，稳稳当当地存留。他接着说，这世界要直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。请注意：神接下来的审判要远比过去的审判可怕得多。远古世界毁于洪水，这个世界却是为烈火存留，要在末日烧尽一切恶人。虽然这似乎有所耽延，但这罪恶的世界既因神的话而存留，也必为伸冤之神的审判而存留。他必在审判的日子因这地的荒芜而审判这罪恶的世界，因为审判之日就是不敬虔之人遭沉沦的日子。讥诮将来审判的人，总有一天会受到彻底的毁灭。“所以，若遇到这些讥诮人的，千万要谨慎，不要心存疑虑，主必再来。要竭力进入基督里，以致神的烈怒临到不敬虔的世界之日，就是你得新生、蒙救赎之时。”
