第一章 在这一章里，我们看到：I.书信的开场白，引出使徒写信的主要目的，第 1-4 节。II.他勉励信徒要 在基督的恩典上有长进，第 5-7 节。III.为了使信徒真心实意在恩典上有长进，1.他表示这样的人 能得到极大的益处，第 8-11 节。2.他承诺他要尽力帮助他们促成这善工，第 12-15 节。3.他不但 勉励他们要在恩典上长进，有恒忍，还藉着同样的恩典传扬基督福音的真理和来源。 教会的喜乐（主后 67 年） 1 作耶稣基督仆人和使徒的西门•彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之 义、与我们同得一样宝贵信心的人。2 愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给 你们。3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召 我们的主。4 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏， 就得与神的性情有分。 使徒彼得受圣灵的感动，再一次写信给那些犹太人基督徒。第二封信的引言里提到的收信人与第 一封信一样，祝福的话也一样，只是稍稍有些增添或改动，应当注意一下： I.这里提到了写信人，名叫西门，也叫彼得，头衔是仆人，也是使徒。彼得这个名字在两封信里似 乎用得最多，说明这是他最引以为豪的名字，因为那是主给他起的，当时他口称耶稣为“基督， 是永生神的儿子”（马太福音 16：16）。这个名字象征真理的基石，万有都在其上建造。而西门 这个在受割礼时起的名，虽没有在第一封信里出现，却在这里提到了，免得让那些热衷于律法的 犹太信徒对这位使徒耿耿于怀，仿佛他蔑视割礼一般。他在这里称自己为耶稣基督的仆人（也称 为使徒），这是荣耀的称呼，如同大卫所称的那样（诗篇 116：16）。事奉基督是通往最高荣誉 的途径（约翰福音 12：26）。基督是万王之王，万主之主，凡事奉他的，他就叫他们作王，作父 神的祭司（启示录 1：6）。能事奉这样一位主人，那是何等荣耀！事奉基督必不蒙羞。人要以 “基督的仆人”而夸胜，方能劝勉别人忠心事奉基督。 II.这里提到了收信人。第一封信称这些人为照父神的先见被拣选（彼得前书 1：2），这里称他们 为因救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。这里所说的信心与异教徒的假信心完全 不同，与伪善者的伪信心完全不同，与口称信神却没有信心果效的信心也完全不同，尽管这些人 的信仰貌似正统。这是神选民的信心（提多书 1：1），由神的灵呼召而成。请注意看：1.真正蒙 拯救的信心是宝贵的，不仅因为它非同寻常，十分稀有，在可见的教会里口称信神者多，真信的 少（马太福音 22：14），更是因为真信心完美卓越，大有益处。义人因信而生（哈巴谷书 2： 4），这是真正的属灵生命，而信心给这美好的生命提供必要的养分和安慰。信心来到基督面前， 买酒和奶（以赛亚书 55：1），就是新生命的养分。信心买来火炼的金子，就是天上的财宝。信 心穿上白衣，就是尊贵的义袍（启示录 3：18）。2.平信徒的信心和使徒的信心一样宝贵，都产 生相同的果效。信心叫软弱的基督徒与基督联合，也叫坚固的基督徒与基督联合；信心洁净软弱 基督徒的心，也洁净坚固基督徒的心。凡真心信基督的，都因着信在神眼里称义，免去一切的罪 （使徒行传 13：39）。信心在基督徒心里，紧紧抓住同一位宝贵的救主，抓住同一个宝贵的应许。 3.这宝贵的信心从神而来。信心是神赐给我们的礼物，由圣灵催生，就是那叫耶稣基督从死里复 活的灵。4.信心之所以宝贵，是因着基督的义；我们之所以得着信心，也是因着基督的义。信心 的价值和宝贵是藉着基督全然的义和全然的顺服；人若凭信心领受基督的义，这义就有无穷的价 值，因为：（1）这位耶稣基督是神，是我们的神，是神的本体。他是真神，是从亙古就有的，所
以他的义也具有无穷的价值。（2）他是信徒的救主（提摩太前书 4：10）。他既甘愿顺服，就以 他的义成就了信徒的义，因此他的义有极大的益处。 III.这里是使徒祝福的话。他祝愿信徒多多得到神的恩惠，多多行出恩典的果效；他祝愿信徒在主 里享平安，也在自己的心里享平安（没有恩典就没有平安）。这里祝福的话与前书的祝福类似， 只是加了几点： 1.恩惠、平安多多加给我们的原因：因认识神和主耶稣。认识你―独一的真神，并且认识你所差 来的耶稣基督，这就是永生（约翰福音 17：3）。认识神，信靠主耶稣，这对属灵生命大有益处， 是通往永生的必经之路。 2.使徒凭信心祈求更多的恩惠，基督徒盼望更多的恩惠，这是基于什么依据。既然已经得到许多， 就有勇气祈求更多；神既赐恩典给我们，也必成全恩典。（1）一切属灵的福分都源于耶稣基督的 神能；他作我们的中保，因为他又是神又是人。（2）凡关乎真属灵生命的，凡对属灵生命有益处 的，都来自耶稣基督，从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩（约翰福音 1：16）。 这些事使恩惠和平安源源不断，越来越多，以致完全。有些解经家指出，这些事就是第三节里所 说的关乎生命和虔敬的事。（3）（译者注：钦定本第 3 节下半句可直译为皆因我们认识主，他召 我们通往荣耀和美德）认识神，相信主，这是我们得到属灵供应和安慰的管道，同时也要承认， 我们蒙召完全是因着神，故而这里称之为：召我们通往荣耀和美德。请注意看：神呼召我们，叫 我们悔改，为的是叫我们通往荣耀和美德，正如有些人理解的那样，这荣耀和美德就是平安和恩 惠。不过许多人把这里理解为藉着荣耀和美德，也就是说我们蒙召是神的荣耀和美德之工，也称 之为向我们这些信的人所显的能力（以弗所书 1：19）。神的能力叫罪人悔改，这是神的荣耀， 就是诗人在圣所所瞻仰的能力和荣耀（诗篇 63：2）。凡蒙召出黑暗入奇妙光明的（彼得前书 2： 9），都当称颂这能力和美德。（4）在第 4 节，使徒进一步鼓励信徒要有信心，盼望恩惠和平安 多多加给他们，因为我们蒙召所体现出来的福音应许也彰显了相同的荣耀和美德。请注意看：[1.] 福音所应许的美事极大。这里提到一个福分，就是罪得赦免；凡知晓神怒气之权势的人都明白这 福分是何等地大（民数记 14：17）。世人罪恶深重，每一桩都配受神的忿怒和咒诅，永世的咒诅， 如今罪得赦免，这是奇妙的事，正如诗篇 119：18 所言。[2.]福音所应许的福分极其宝贵。旧约的 极大应许是女人的后裔弥赛亚（希伯来书 11：39），而新约的极大应许就是圣灵（路加福音 24： 49）。光照人、洁净人的圣灵是何等宝贵！[3.]人若领受福音的应许，就得与神的性情有分。他们 的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（以弗所书 4：23-24）。他们全心事奉神，具有神的性情，以属灵的事为念。律法是属死的职事，是叫人死 的字句，福音却是属灵的职事（哥林多后书 3：6-7），圣灵叫那些死在过犯罪恶之中的人活过来 （以弗所书 2：1）。[4.]人若因圣灵作工而与神的性情有分，就脱离了败坏的束缚。人若藉着圣 灵的恩典，心志改换一新，就得享神儿女的自由（罗马书 8：21），因为世界满有败坏。人若不 是从父来的，就是从世界来的（约翰一书 2：16），就在罪的权势之下，因为全世界都卧在那恶 者手下（约翰一书 5：19）。罪孽藉着人的情欲辖制世上的人；人既有情欲，罪就辖制他们。人 越是放纵情欲，就越受罪的辖制。 属灵的殷勤；追求圣洁（主后 67 年） 5 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6 有了 知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要 加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8 你们若充充足足地有这几样，就必 使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看 见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和 拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主― 救主耶稣基督永远的国。 使徒在这里表达了他写这封信的主要用意：就是激发信徒多多追求恩德和圣洁。他们已经得着了 宝贵信心，已经与神的性情有分，这是很好的开端，但却不能以为自己已经完全了，因而停滞不 前。使徒在前面祈求神，愿恩惠和平安多多加给他们，这里他勉励他们要努力向前，得着更多的
恩惠。我们不但要替别人求神的恩惠，还要时时勉励他们，激发他们竭力得着所求的恩惠。人的 灵命若有长进，就当殷勤努力。若非分外地殷勤，圣洁的工就没有进步；人若在属灵的事上闲懒， 就得不到属灵的益处。人若想进窄门，就当努力（路加福音 13：24）。 I.这里我们清楚地看到信徒的道路是如何一步步走过来的。1.要有品德（译者注：钦定本将德行译 为品德），有人理解为公义，连同接下来的知识、节制和忍耐，有人觉得使徒在勉励信徒追求四 德（译者注：指传统基督教的四枢德，即义德、智德、节德和勇德），就是美德和德行的四要素。 这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（提多书 3：8）。这里的德可以理解为在信徒心里约束或推动他们的力量和勇气。若没有德，信徒就不能 坚持行善。义人胆壮像狮子（箴言 28：1）。而胆怯的基督徒，就是不敢口称基督为主或不敢行 出福音责任的人，到时候必在基督面前蒙羞。“愿你的心在患难的日子不致胆怯，愿你在逆境中 顽强，抵挡一切的仇敌，抵挡世界，抵挡肉体，抵挡魔鬼，甚至抵挡死亡。”人生在世需要品德， 将死的时候也会有妙用。2.要在品德的基础上加上知识，在勇气的基础上加上通达。人应当认识 神的名，方能有信心（诗篇 9：10），若不明白神那良善纯全的旨意（罗马书 12：2），就不会 遵行神的旨意。人应当明白各自的责任，各守其职，各按其时。基督徒的通达表现在平时的行事 为人。凡信基督的，都应当竭力追求知识和智慧，在智慧的引导下履行基督徒的职责，在策略次 序上是如此，在方式方法上也是如此。3.要在知识的基础上加上节制。不要贪图今生的物质利益； 人若明白肉体享乐的意义，就会知道其价值和益处远不如属灵的品德。肉体的利益和特权没有多 大益处，应当慎而用之。福音所教诲的是自守、公义、敬虔度日（提多书 2：12）。不要过多贪 图有利于肉身的东西，诸如吃喝、衣着、睡眠、娱乐、名声等。人若过度渴慕这些东西，就不会 渴慕神、渴慕基督；人若过分获取这些东西，就会亏欠于神，也亏欠于人。4.要在节制的基础上 加上忍耐。忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠（雅各书 1：4）。我们生于患难，必经 过许多患难方能进入天国。而患难是生忍耐的（罗马书 5：3），意思是说患难需要忍耐，患难也 加增忍耐，就是我们以静默和顺服的心承受苦难，背自己的十字架，不向神发怨言，不抱怨，反 倒因神叫苦难临到而以神为义，承认我们所受的远不如我们因罪而应得的惩罚，也相信我们所受 的不会多于我们所当受的。5.要在忍耐的基础上加上敬虔。敬虔是忍耐所生发的，因为忍耐生老 练（罗马书 5：4）。基督徒在苦难中忍耐，能深切明白天父的慈爱，如诗篇 89：32-33 所言：我 就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回。于是他们产 生一种儿女般的惧怕和敬畏的爱，这就是真敬虔。6.要在敬虔的基础上加上爱弟兄的心，就是温 柔地爱所有的基督徒。他们是同一位父的儿女，是同一位主的仆人，是同一个家庭的成员，是前 往同一国的客旅，是同一份产业的继承人。所以我们应当带着纯洁的心和全然的爱去爱他们，视 他们如身边至亲的人，以他们为乐（诗篇 16：3）。7.我们怀着喜乐爱神的儿女，还要加上爱众 人的心，就是凭良善爱天下所有的人。神叫天下万民都源自同一血脉，人人都有分于人性，都有 怜悯之心，都受同样的苦。虽然从属灵意义上说基督徒比不信基督的人更加分别为圣，然而他们 应当同情苦难中的人，资助匮乏之人，若有机会就要在身体和灵魂两方面帮助他们，以此显明自 己是神的儿女，对万民有益处，特别对以色列民有益处。 II.前面提到的每一样恩德，我们都要具备，才能预备行各样的善事（提摩太后书 3：17），这善 事包括十诫中对神对人的责任，包括各样的顺服，包括效法神所行的事，也包括顺服神所行的事。 使徒为了激发我们不遗余力追求这些恩德，在第 8-11 节为那些竭力追求并且充充足足有这几样的 人列出了如下的益处： 1.从广义上看（第 8 节）：不至于闲懒不结果子。按照圣灵的写作风格，我们应当更深入地理解 这句话。当圣经提到犹大诸王中最邪恶、最惹怒神的亚哈斯王时说：他不行神眼中看为正的事 （列王纪下 16：2）。我们应当理解为：亚哈斯王大大得罪神，行了极为可憎的事，正如他的一 生所显明的那样。同样地，这里说如果基督徒充充足足有这几样，就不至于闲懒不结果子，我们 应当这样理解：这会让我们在一切属灵的事上满怀激情，满有活力，满有果效地行出诸般的义。 这些事必叫神得着荣耀，因为这可以在人前硕果累累，在知识上硕果累累，在认识我们的主耶稣 基督上结果子，承认他是主，专心做好他所吩咐的事，以此显明自己是他的仆人。这些恩德一个 一个加起来，结果必然如此，因为这些恩德在人心里相互提高，相互坚固，相互促进，相互爱护， 共同提高，共同增多（如同使徒在第 8 节开头部分暗示的那样）。恩德在哪里显多，善行就在哪
里增多。这是何等令人想往！在第 9 节，他指出若没有这些满有活力、硕果累累的恩德，那会是 何等糟糕！人若没有前面所提及的恩德，或表面上有实际上却行不出来，那就是眼瞎，看不见属 灵的事，看不见天上的事，就像下一句解释的那样：只看见近处的。眼下这个罪恶的世界他能看 见，也很留恋，却看不见将来的世界，因而得不到属灵的益处和属天的福分。凡能明白基督信仰 之真谛的，必定竭力追求这些恩德，唯有这样才能得着荣耀、尊贵和不能朽坏之福（罗马书 2： 7）。而若没有得着或不竭力追求这些恩德，人就看不见稍远一些的事。他们把这些事拒之于千里 之外，所以就觉得很遥远。人若眼瞎，看不见属于另一个世界的大事，看不见神要赐给义人的荣 耀奖赏是那么真实可信、那么巨大、那么近在咫尺，若看不见神要给不敬虔之人的审判是那么可 怕，那他们的光景是何等悲惨！基督徒若不加上信心、德行、知识等等各样恩德，他们的光景就 更糟糕。这样的人看不见过去，也看不见将来；他们记忆模糊，想不起过去，就像他们目光短浅， 不能洞悉将来一样。他们忘了自己曾经受洗，曾起誓要洁净自己的心，要活出圣洁的生活，也曾 有机会洁净自己。我们藉着洗礼向罪孽开战，向肉体宣战，向世界宣战，也向魔鬼宣战。所以要 经常回忆，认真思想自己曾庄严宣告归向主，要努力除去身体、灵魂一切的污秽（哥林多后书 7： 1），并思想其中的益处。 2.使徒具体提到基督徒殷勤事奉的两点好处：（1）在恩典中坚定不移，（2）凯旋进入荣耀里。 他用不同的话重复了先前的勉励，第 5 节说要殷勤，加上信心，加上德行等等，这里第 10 节说 应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。这里我们看到：（1）使所蒙的拣选坚定不移， 在心里完全清楚自己是神的选民，这是基督徒的责任。（2）人若蒙召，就表明自己是蒙拣选的。 无人能偷看神从亙古就有的生命册，不过既然神预先所定下的人又召他们来（罗马书 8：30）， 所以人若确是蒙召了，就表明自己在救恩上是蒙拣选的。（3）人需要殷勤，才能确定自己是蒙召 蒙拣选的。要省察自己，严格详查，自己是否已彻底悔改，心思是否蒙光照，意念是否得更新， 灵魂是否改换一新。人需要十分殷勤，才能确定这一切，而若没有神的帮助，就无法得着，也无 法持守，正如经上所言（诗篇 139：23；罗马书 8：16）。不要担心自己到底要付出多少努力， 因为所得的赏赐是极大的。[1.]“若是这样，你们不论何时何地都永不失脚，即使在受试探的时候 也不会失脚。”当别人落入罪恶之中，殷勤的人却能谨慎持守自己的职责；当别人陷入错谬之中， 殷勤的人能坚固信心，按着神的旨意作完全人。[2.]殷勤事奉神的人要凯旋进入荣耀里。虽然进天 堂的人不多，有些还是仅仅得救（彼得前书 4：18），勉强进去，乃像从火里经过的一样（哥林 多前书 3：15），然而人若在主的恩典上有长进（3：18）、常常竭力多做主工（哥林多前书 15： 58），就必丰丰富富地得以进入主的喜乐，就是那永远的国度。基督在那里作王，他们也必与他 一同作王，直到永永远远（启示录 22：5）。 属灵的紧迫感（主后 67 年） 12 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。13 我以 为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正 如我们主耶稣基督所指示我的。15 并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。 I.使徒是基督的使者，他的殷勤激励信徒殷勤持守他们的职责，因为在恩德和圣洁上长进持守非常 重要，也大有益处。传道人若是懈怠，就不要指望其他人殷勤做工。于是彼得不敢怠慢，无论何 时何地，无论什么事奉，无论什么劝勉，他都表现得格外殷勤，为的是提醒别人。传道人的职责 就在于此，连使徒也不例外。他们是耶和华所派的提醒者（译者注：多种译本将以赛亚书 62：6 中“呼吁耶和华的”译为耶和华所派的提醒者），特别提醒世人有关神的应许，为他人的缘故叫 他们不要忘记神。他们是世人的提醒者，提醒他们神的诫命，将基督徒的知识和责任注入人的思 想，叫他们记住神的诫命，并且行出神的诫命来。这就是使徒所做的，尽管有些人认为这没有必 要，认为使徒所写的事，他们早已知道，使徒所强调的真理，他们也都已持守。请注意看：1.已 经知道的，仍要常常提醒，免得忘记。要增长知识，付诸于行动。2.要在所信的真道上坚固自己， 不被异端歪风所摇动，尤其是那些在今世不可或缺的真理，给我们平安的真理，世人所抵挡的真 理。使徒所强调的是福音的真道，就是基督耶稣降世，为要拯救罪人（提摩太前书 1：15），你 若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救（罗马书 10：9），使那些已信神的人 留心做正经事业（提多书 3：8）。这话是可信的，在历代基督教会是十分可佩服的。传道人要多
多强调这些真理，叫人受教，且得坚固，在得着一切知识之后，仍多多思想，清楚明白，坚定相 信。基督徒只要还在肉身之中，即使灵命再高也仍在神的条例之下，仍需要神的引领。人人在世 都需要受教，需要勉励。传道人只要还在各自的帐棚里，就应当教导勉励众人，将他们听过的道 理反复提醒他们，激发他们在顺服福音的路上格外殷勤，满有活力。这是理所当然的。 II.使徒定意要做这工，他告诉我们（第 14 节）他对这事如此迫切，是因为他不仅知道他定会脱离 这帐棚，还知道他不久就要脱离这帐棚。请注意看：1.身体是灵魂的帐棚，是既卑微又不牢靠的 建筑，很容易挪去，绳索随时都会断。2.这帐棚必被脱去，我们在这土造的屋里不会住很久。人 到夜晚就脱下外衣安放妥当，照样人到死时也脱去身体，放到坟墓里，直到复活的清晨。3.使徒 因为死的临近，就对生命的事格外殷勤。主耶稣指示他，他离世的日子不远了，所以他激发自己 更加热忱，更加殷勤，因为时间不多了。他写信给他们，因为他很快就要离开他们。他很期望他 们能在他死后仍不忘他所传的道理，于是就把勉励的话写下来。使徒不依赖口传，因为口传不足 以达到他所追求的目的。他要我们永远记住这些事，不仅记住，还要常常提起，敬畏耶和华的彼 此谈论（玛拉基书 3：16），谈论他的慈爱。神的事就是这样传开的，使徒心里也是这么想的： 领受神话语的人，神就赐给他能力传扬神的话。 福音的凭据（主后 67 年） 16 我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是 亲眼见过他的威荣。17 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：「这 是我的爱子，我所喜悦的。」18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。 这里解释为何要如此殷勤认真地勉励众人。这些事不是闲话，不是徒然的，而是不容置疑的真理， 是关乎万民的。福音不是乖巧捏造的虚言，不是中了邪之人的胡言，也不是几个人乖巧欺骗的阴 谋。耶稣基督的救赎之道是神的谋略，是满有无穷智慧的耶和华神所制定的卓越计划。耶稣基督 拯救罪人的方法是神亲自制定的。福音彰显基督的能力，宣告基督要降世，而传福音就是叫世人 知道这些事。1.传福音就是叫世人知道基督的能力，知道他有能力拯救凡藉着他来到神面前的人。 基督是全能的神，有能力救人脱离罪恶和罪的污秽。2.传福音就是叫世人知道基督降世。亚当刚 刚堕落时，神就应许基督要来，要在日子满足的时候由女子所生。现在他以肉身的形象来了，凡 不认他的就是敌基督（约翰一书 4：3），就是被敌基督的灵所驱使。而基督的真使徒真传道人， 在基督之灵的引导下，就见证基督确实按照神的应许降世了。旧约中的信心伟人到死都未得着所 应许的（希伯来书 11：39），如今应验了。基督道成肉身来到世上。他所致力拯救的儿女既同有 血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体（希伯来书 2：14），为的是背负他们的痛苦，担当他们 的罪孽。福音不仅清楚明白地表明基督降世，还同样清楚明白地表明他还要再来，要在父神的荣 耀中再来，众圣天使也随之同来，因为他被命定要审判活人死人，这也是福音的传道人应当叫众 人知道的。他要再来，藉着永久的福音用公义审判世界，把众人召来，凡他们在世上所做的，不 论善恶，都一一表明出来。3.尽管有一个自称是圣彼得门徒的恶棍亵渎基督的福音，把福音称之 为虚言，然而我们的使徒在此证明福音是千真万确的。赐福的救主确曾住在世上，取了奴仆的形 象，成为人的样式（腓立比书 2：7）。他有时也以神的形象出现，特别是显现给彼得和西庇太的 两个儿子看。他们亲眼见过他的威荣，那时他脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（马太福音 17： 2），洁白如雪（马太福音 28：3），地上漂布的，没有一个能漂得那样白（马可福音 9：3）。 彼得，雅各和约翰既目睹了这一幕，就为他作见证。他们既亲眼看见，亲耳听见，他们的见证就 是真实的，因为当时不仅基督的荣耀彰显于地，还有声音从天上传来。请注意看：（1）这是满有 恩典的宣告：这是我的爱子，我所喜悦的。这是来自天上的最美妙的声音。神喜悦基督，也在基 督里喜悦我们。这就是所应许的弥赛亚，凡信他的就藉着他蒙悦纳，蒙拯救。（2）这是父神的宣 告，他当众认耶稣为儿子（就是他成为卑微之身、取了奴仆形象的时候），在耶稣处卑微时称他 为爱子。基督的卑微处境丝毫不影响父神对他的爱，而且他为世人舍命这件事，倒成了父神爱他 的特殊原因（约翰福音 10：17）。（3）这声音的目的是要给在地上的救主一个独特的赞许：他 从父神得尊贵荣耀。神喜悦将荣耀赐给他。神宣告他为儿子，不仅以此要求我们把尊贵荣耀归于 他，也以此亲自把尊贵荣耀赐给他。（4）这声音来自天上，这里称之为极大的荣光，而在蒙福的 救主身上反映出来的荣光更大。这宣告来自神，就是一切荣耀的源泉，出自天上荣耀的宝座，就
是父神的荣耀所在。（5）这声音被彼得、雅各和约翰听见，也听明白了。他们不仅听见了这声音 （众人也听见了，约翰福音 12：28-29），而且还听懂了其中的意思。神开启百姓的耳朵，赐给 他们悟性，叫他们领受所当明白的事；而其他人则像保罗的随从那样，只是听到声音（使徒行传 9：7），却不明白其中的意思，于是经上说他们没有听明那位对我说话的声音（使徒行传 22： 9）。见证这些事的人有福了！而听见并且明白所听见的，相信真理，能感觉到天上的声音所带有 的能力，这样的人也有福了！我们有十足的理由相信他的见证，使徒把天上的声音如此真实明了 地描述出来，谁能怀疑呢？（6）他们在圣山上与耶稣在一起的时候听见了这声音。凡是神特别显 现自己的地方都称为圣地，不是因为这地本身为圣；这好比神向摩西显现的地方为圣地（出埃及 记 3：5），圣殿所在的山为圣山（诗篇 87：1）。这些地相对来说是圣的，当人在那里经历（或 怀着信念期望经历）圣洁荣耀之神的同在和恩典时，他们就称那地为圣地。 圣经的默示（主后 67 年） 19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你 们心里出现的时候，才是好的。20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。 使徒用这些话再次证明福音是真实可信的，并指出这证明比先前的证明更加真确，更加毫无疑问， 说明我们主耶稣基督的能力和降世不是传说，不是乖巧的虚言，而是从圣洁施恩的神而来的智慧 奇妙的谋略。这是因为旧约的先知和作者都曾预言过，他们在圣灵的感召引导下说预言，并将之 记录下来。请注意看： I.他称旧约圣经为更确的预言。1.旧约用预言的方式宣告救主的能力和降世，宣告他要道成肉身。 女人的后裔要伤蛇的头（创世记 3：15）：这预言基督的能力要败坏魔鬼和魔鬼的一切工，也预 言基督要从女子而生。旧约中那位大而可畏的神称为耶和华（有些人这样读），意思是“他是”， 而神的名字（出埃及记 3：14）常被人理解为“我是”。这表示神道成肉身救赎他的百姓这件事 是将要来的事。这事在旧约是预言，在新约则成了历史。众先知和律法说预言，到约翰为止（马 太福音 11：13）。过去以预言方式传下来的事，福音书的作者和使徒以历史方式记录下来。旧约 预言在新约应验，旧约和新约完全一致，这说明两者都是真实的。所以要把旧约当作基督的预言， 还要以感恩之心把新约当作旧约的最佳诠释。2.旧约是更确的预言。对犹太人来说是这样，因为 他们视旧约为神的圣言。人若读先知书，就知道前人所传的都是真实的。这些预言被准确无误地 记录下来，又被完好无损地保存下来，其中有许多已经藉着神的奇妙作为而应验了，所以对那些 常读圣经的人来说，先知的预言比使徒所说的来自天上的声音更为真确。摩西和先知的话比神迹 本身更有说服力（路加福音 16：31）。有如此坚固真确的预言为基础，我们的信心该是何等坚固 真确啊！旧约的预言对我们来说是更确的，因为这些预言在历史上准确无误地应验了。 II.使徒鼓励我们在圣经中寻找。他告诉我们要在这预言上留意；意思是要开动脑筋领悟其中的含 义，要打开心门相信其中的真理。是的，要在神的话面前折腰，改变自己，更新自己。神的话是 道理的模范（罗马书 6：17），是知识和真理的模范（罗马书 2：20）；藉着神的话我们改变自 己的思想和感情，改变我们的言语和信念，改变我们的生命和为人。人若这样学习神的话，就必 在各方面是好的，蒙神喜悦，也对自己大有益处。这也是对神之圣言应有的态度。为了叫我们在 这预言上留意，使徒提到几件最要紧的事，叫我们在读圣经时得益处。1.要视圣经为世上的光， 是神所差派、所设立的光，要驱散覆盖在整个地面上的幽暗。对正确使用圣经的人来说，神的话 是他们脚前的灯，帮助他们看清要走的道，也借此明白生命之道。2.要承认自己昏暗无知。这个 世界充满错谬无知，世上无一人具备得永生的知识。3.人若能明白救恩的道理，必是因为神的话 如晨光照进他们心里。对堕落之人来说，通过自然规律来认识神远远不够。他们比亚当犯罪之前 所知道的要少得多，却很有必要比亚当知道得多。4.圣经的光若藉着圣灵照进黑灯瞎火的心灵， 那么属灵的天发亮，晨星在心里出现。黑暗的心灵蒙光照，好比东方破晓，晨光在整个心灵越照 月明，直到日午（箴言 4：18）。心里的知识不断加增，蒙光照的人就不会止步不前，反而会知 道得越来越多。要留意这光，这对人人都有益处，也是每一个人的责任。凡追求真理的都来就这 光，而作恶的则不敢靠近（约翰福音 3：20）。
III.使徒在前面说要留意圣经上的话，藉着圣经得益处，这里强调一个先决因素，那就是要知道所 有的预言都来自神。这重要的真理不但是强调，也是证明。1.请注意看：经上所有的预言没有可 随私意解说的（不是出于人的观点，不是解释人的想法），而是启示神的意念。神的众先知和世 上假先知之间的区别就在于此。神的先知所说的不是自己的想法，也不按自己的想法去做，就如 先知之首摩西明确表示（民数记 16：28）：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的（也不是按 自己的心意颁布诫命和律例）。而假先知却不同，他们所说的异象是出于自己的心，不是出于耶 和华的口（耶利米书 23：16）。写圣经的先知和执笔人所说所写的都是神的心意。当然，他们既 在圣灵的感召引领之下，心里必是很愿意将神的心意表达出来，但这也是因为神要他们说出来或 写出来。圣经并非人的观点和倾向，而是反映神的心意和旨意，人人都应当细心学习，努力明白 其中的含义和意思。2.圣经源自神，圣经所包含的是神的意念而不是人的意念，这是十分重要的 真理。凡留意经上更确预言的都应当明白这个道理，认同这个道理。圣经是神的话，这不仅是真 基督信仰的条例，也是科学，是知识。这好比一个人看见另一个人的相貌特征，就会认出这是他 的朋友，而不仅仅是相信这是他的朋友。同样地，基督徒知道圣经是神的话，因为他们在其中看 到神的默示所应有的特征。基督徒在圣经里尝到属神的甜味，感觉到属神的能力，看见属神的荣 耀。3.若要留意经上的预言，从预言中得益处，首先要知道圣经是神的话，也要认同这条真理。 要把自己的心思从别的书上拽回来，把圣经视为唯一准确无误的权威；要完全相信圣经是神的默 示，里面的内容完全是神的心意，神的旨意。 IV.人人都当相信圣经源自神，这很有必要。使徒明白这点，于是在第 21 节告诉我们旧约圣经是 如何形成的：1.用否定句：圣经从来没有出于人意。旧约书上的内容不是出于人意，圣经正典为 何由这些内容组成，这也不是出于先知或作者的意愿。2.用肯定句：圣经是属神的圣者在圣灵的 感动下说出来的话（译者注：这是钦定本第 21 节下半句的直译）。请注意：（1）这些都是属神 的圣者，神使用他们写出神的话。诚然，像巴兰、该亚法或其他毫无圣洁可言的人偶尔也会有说 预言的灵，但神绝不会用他们为神的教会写圣经。凡为圣经执笔的都是神的圣者。（2）这些圣者 在写出神的意念和旨意时被圣灵感动。圣灵才是真正的作者，那些圣者不过是器皿。[1.]圣灵感动 他们，叫他们如实写下神的意念。[2.]圣灵大有能力，大有功效，感动这些圣者把圣灵要他们表达 的话说出来或写出来。[3.]圣灵满有智慧，精准地帮助引导这些圣者将所领受的准确无误地表达出 来，以致圣经中的话都应视为是圣灵的话，圣经中的用词简单明了，精彩得当，满有能力道德， 这都应视为神的作品。因此，要将圣经的话与自己的信心调和，带着崇敬的心态去读，因为写圣 经的圣者是被圣灵所默示、所感动、所引导的。
发布于 2026年4月29日 10:47
