彼得后书 第1章

I. 这里提到了写信人，名叫西门，也叫彼得，头衔是仆人，也是使徒。彼得这个名字在两封信里似乎用得最多，说明这是他最引以为豪的名字，因为那是主给他起的，当时他口称耶稣为“基督，是永生神的儿子”（马太福音16：16）。这个名字象征真理的基石，万有都在其上建造。而西门这个在受割礼时起的名，虽没有在第一封信里出现，却在这里提到了，免得让那些热衷于律法的犹太信徒对这位使徒耿耿于怀，仿佛他蔑视割礼一般。他在这里称自己为耶稣基督的仆人（也称为使徒），这是荣耀的称呼，如同大卫所称的那样（诗篇116：16）。事奉基督是通往最高荣誉的途径（约翰福音12：26）。基督是万王之王，万主之主，凡事奉他的，他就叫他们作王，作父神的祭司（启示录1：6）。能事奉这样一位主人，那是何等荣耀！事奉基督必不蒙羞。人要以“基督的仆人”而夸胜，方能劝勉别人忠心事奉基督。

II. 这里提到了收信人。第一封信称这些人为照父神的先见被拣选（彼得前书1：2），这里称他们为因救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。这里所说的信心与异教徒的假信心完全不同，与伪善者的伪信心完全不同，与口称信神却没有信心果效的信心也完全不同，尽管这些人的信仰貌似正统。这是神选民的信心（提多书1：1），由神的灵呼召而成。请注意看：1.真正蒙拯救的信心是宝贵的，不仅因为它非同寻常，十分稀有，在可见的教会里口称信神者多，真信的少（马太福音22：14），更是因为真信心完美卓越，大有益处。义人因信而生（哈巴谷书2：4），这是真正的属灵生命，而信心给这美好的生命提供必要的养分和安慰。信心来到基督面前，买酒和奶（以赛亚书55：1），就是新生命的养分。信心买来火炼的金子，就是天上的财宝。信心穿上白衣，就是尊贵的义袍（启示录3：18）。2.平信徒的信心和使徒的信心一样宝贵，都产生相同的果效。信心叫软弱的基督徒与基督联合，也叫坚固的基督徒与基督联合；信心洁净软弱基督徒的心，也洁净坚固基督徒的心。凡真心信基督的，都因着信在神眼里称义，免去一切的罪（使徒行传13：39）。信心在基督徒心里，紧紧抓住同一位宝贵的救主，抓住同一个宝贵的应许。 3.这宝贵的信心从神而来。信心是神赐给我们的礼物，由圣灵催生，就是那叫耶稣基督从死里复活的灵。4.信心之所以宝贵，是因着基督的义；我们之所以得着信心，也是因着基督的义。信心的价值和宝贵是藉着基督全然的义和全然的顺服；人若凭信心领受基督的义，这义就有无穷的价值，因为：（1）这位耶稣基督是神，是我们的神，是神的本体。他是真神，是从亙古就有的，所 以他的义也具有无穷的价值。（2）他是信徒的救主（提摩太前书4：10）。他既甘愿顺服，就以他的义成就了信徒的义，因此他的义有极大的益处。

III. 这里是使徒祝福的话。他祝愿信徒多多得到神的恩惠，多多行出恩典的果效；他祝愿信徒在主里享平安，也在自己的心里享平安（没有恩典就没有平安）。这里祝福的话与前书的祝福类似，只是加了几点： 1.恩惠、平安多多加给我们的原因：因认识神和主耶稣。认识你―独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约翰福音17：3）。认识神，信靠主耶稣，这对属灵生命大有益处，是通往永生的必经之路。 2.使徒凭信心祈求更多的恩惠，基督徒盼望更多的恩惠，这是基于什么依据。既然已经得到许多，就有勇气祈求更多；神既赐恩典给我们，也必成全恩典。（1）一切属灵的福分都源于耶稣基督的神能；他作我们的中保，因为他又是神又是人。（2）凡关乎真属灵生命的，凡对属灵生命有益处的，都来自耶稣基督，从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩（约翰福音1：16）。这些事使恩惠和平安源源不断，越来越多，以致完全。有些解经家指出，这些事就是第三节里所说的关乎生命和虔敬的事。（3）（译者注：钦定本第3节下半句可直译为皆因我们认识主，他召我们通往荣耀和美德）认识神，相信主，这是我们得到属灵供应和安慰的管道，同时也要承认，我们蒙召完全是因着神，故而这里称之为：召我们通往荣耀和美德。请注意看：神呼召我们，叫我们悔改，为的是叫我们通往荣耀和美德，正如有些人理解的那样，这荣耀和美德就是平安和恩惠。不过许多人把这里理解为藉着荣耀和美德，也就是说我们蒙召是神的荣耀和美德之工，也称之为向我们这些信的人所显的能力（以弗所书1：19）。神的能力叫罪人悔改，这是神的荣耀，就是诗人在圣所所瞻仰的能力和荣耀（诗篇63：2）。凡蒙召出黑暗入奇妙光明的（彼得前书2：9），都当称颂这能力和美德。（4）在第4节，使徒进一步鼓励信徒要有信心，盼望恩惠和平安多多加给他们，因为我们蒙召所体现出来的福音应许也彰显了相同的荣耀和美德。请注意看：[1.] 福音所应许的美事极大。这里提到一个福分，就是罪得赦免；凡知晓神怒气之权势的人都明白这福分是何等地大（民数记14：17）。世人罪恶深重，每一桩都配受神的忿怒和咒诅，永世的咒诅，如今罪得赦免，这是奇妙的事，正如诗篇119：18所言。[2.]福音所应许的福分极其宝贵。旧约的极大应许是女人的后裔弥赛亚（希伯来书11：39），而新约的极大应许就是圣灵（路加福音24：49）。光照人、洁净人的圣灵是何等宝贵！[3.]人若领受福音的应许，就得与神的性情有分。他们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（以弗所书4：23-24）。他们全心事奉神，具有神的性情，以属灵的事为念。律法是属死的职事，是叫人死的字句，福音却是属灵的职事（哥林多后书3：6-7），圣灵叫那些死在过犯罪恶之中的人活过来（以弗所书2：1）。[4.]人若因圣灵作工而与神的性情有分，就脱离了败坏的束缚。人若藉着圣灵的恩典，心志改换一新，就得享神儿女的自由（罗马书8：21），因为世界满有败坏。人若不是从父来的，就是从世界来的（约翰一书2：16），就在罪的权势之下，因为全世界都卧在那恶者手下（约翰一书5：19）。罪孽藉着人的情欲辖制世上的人；人既有情欲，罪就辖制他们。人越是放纵情欲，就越受罪的辖制。

I. 这里我们清楚地看到信徒的道路是如何一步步走过来的。1.要有品德（译者注：钦定本将德行译为品德），有人理解为公义，连同接下来的知识、节制和忍耐，有人觉得使徒在勉励信徒追求四德（译者注：指传统基督教的四枢德，即义德、智德、节德和勇德），就是美德和德行的四要素。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（提多书3：8）。这里的德可以理解为在信徒心里约束或推动他们的力量和勇气。若没有德，信徒就不能坚持行善。义人胆壮像狮子（箴言28：1）。而胆怯的基督徒，就是不敢口称基督为主或不敢行出福音责任的人，到时候必在基督面前蒙羞。“愿你的心在患难的日子不致胆怯，愿你在逆境中顽强，抵挡一切的仇敌，抵挡世界，抵挡肉体，抵挡魔鬼，甚至抵挡死亡。”人生在世需要品德，将死的时候也会有妙用。2.要在品德的基础上加上知识，在勇气的基础上加上通达。人应当认识神的名，方能有信心（诗篇9：10），若不明白神那良善纯全的旨意（罗马书12：2），就不会遵行神的旨意。人应当明白各自的责任，各守其职，各按其时。基督徒的通达表现在平时的行事为人。凡信基督的，都应当竭力追求知识和智慧，在智慧的引导下履行基督徒的职责，在策略次序上是如此，在方式方法上也是如此。3.要在知识的基础上加上节制。不要贪图今生的物质利益；人若明白肉体享乐的意义，就会知道其价值和益处远不如属灵的品德。肉体的利益和特权没有多大益处，应当慎而用之。福音所教诲的是自守、公义、敬虔度日（提多书2：12）。不要过多贪图有利于肉身的东西，诸如吃喝、衣着、睡眠、娱乐、名声等。人若过度渴慕这些东西，就不会渴慕神、渴慕基督；人若过分获取这些东西，就会亏欠于神，也亏欠于人。4.要在节制的基础上加上忍耐。忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠（雅各书1：4）。我们生于患难，必经过许多患难方能进入天国。而患难是生忍耐的（罗马书5：3），意思是说患难需要忍耐，患难也加增忍耐，就是我们以静默和顺服的心承受苦难，背自己的十字架，不向神发怨言，不抱怨，反倒因神叫苦难临到而以神为义，承认我们所受的远不如我们因罪而应得的惩罚，也相信我们所受的不会多于我们所当受的。5.要在忍耐的基础上加上敬虔。敬虔是忍耐所生发的，因为忍耐生老练（罗马书5：4）。基督徒在苦难中忍耐，能深切明白天父的慈爱，如诗篇89：32-33所言：我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回。于是他们产生一种儿女般的惧怕和敬畏的爱，这就是真敬虔。6.要在敬虔的基础上加上爱弟兄的心，就是温柔地爱所有的基督徒。他们是同一位父的儿女，是同一位主的仆人，是同一个家庭的成员，是前往同一国的客旅，是同一份产业的继承人。所以我们应当带着纯洁的心和全然的爱去爱他们，视他们如身边至亲的人，以他们为乐（诗篇16：3）。7.我们怀着喜乐爱神的儿女，还要加上爱众人的心，就是凭良善爱天下所有的人。神叫天下万民都源自同一血脉，人人都有分于人性，都有怜悯之心，都受同样的苦。虽然从属灵意义上说基督徒比不信基督的人更加分别为圣，然而他们应当同情苦难中的人，资助匮乏之人，若有机会就要在身体和灵魂两方面帮助他们，以此显明自己是神的儿女，对万民有益处，特别对以色列民有益处。

II. 前面提到的每一样恩德，我们都要具备，才能预备行各样的善事（提摩太后书3：17），这善事包括十诫中对神对人的责任，包括各样的顺服，包括效法神所行的事，也包括顺服神所行的事。使徒为了激发我们不遗余力追求这些恩德，在第8-11节为那些竭力追求并且充充足足有这几样的人列出了如下的益处： 1.从广义上看（第8节）：不至于闲懒不结果子。按照圣灵的写作风格，我们应当更深入地理解这句话。当圣经提到犹大诸王中最邪恶、最惹怒神的亚哈斯王时说：他不行神眼中看为正的事（列王纪下16：2）。我们应当理解为：亚哈斯王大大得罪神，行了极为可憎的事，正如他的一生所显明的那样。同样地，这里说如果基督徒充充足足有这几样，就不至于闲懒不结果子，我们应当这样理解：这会让我们在一切属灵的事上满怀激情，满有活力，满有果效地行出诸般的义。这些事必叫神得着荣耀，因为这可以在人前硕果累累，在知识上硕果累累，在认识我们的主耶稣基督上结果子，承认他是主，专心做好他所吩咐的事，以此显明自己是他的仆人。这些恩德一个一个加起来，结果必然如此，因为这些恩德在人心里相互提高，相互坚固，相互促进，相互爱护，共同提高，共同增多（如同使徒在第8节开头部分暗示的那样）。恩德在哪里显多，善行就在哪 里增多。这是何等令人想往！在第9节，他指出若没有这些满有活力、硕果累累的恩德，那会是何等糟糕！人若没有前面所提及的恩德，或表面上有实际上却行不出来，那就是眼瞎，看不见属灵的事，看不见天上的事，就像下一句解释的那样：只看见近处的。眼下这个罪恶的世界他能看见，也很留恋，却看不见将来的世界，因而得不到属灵的益处和属天的福分。凡能明白基督信仰之真谛的，必定竭力追求这些恩德，唯有这样才能得着荣耀、尊贵和不能朽坏之福（罗马书2：7）。而若没有得着或不竭力追求这些恩德，人就看不见稍远一些的事。他们把这些事拒之于千里之外，所以就觉得很遥远。人若眼瞎，看不见属于另一个世界的大事，看不见神要赐给义人的荣耀奖赏是那么真实可信、那么巨大、那么近在咫尺，若看不见神要给不敬虔之人的审判是那么可怕，那他们的光景是何等悲惨！基督徒若不加上信心、德行、知识等等各样恩德，他们的光景就更糟糕。这样的人看不见过去，也看不见将来；他们记忆模糊，想不起过去，就像他们目光短浅，不能洞悉将来一样。他们忘了自己曾经受洗，曾起誓要洁净自己的心，要活出圣洁的生活，也曾有机会洁净自己。我们藉着洗礼向罪孽开战，向肉体宣战，向世界宣战，也向魔鬼宣战。所以要经常回忆，认真思想自己曾庄严宣告归向主，要努力除去身体、灵魂一切的污秽（哥林多后书7：1），并思想其中的益处。 2.使徒具体提到基督徒殷勤事奉的两点好处：（1）在恩典中坚定不移，（2）凯旋进入荣耀里。他用不同的话重复了先前的勉励，第5节说要殷勤，加上信心，加上德行等等，这里第10节说应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。这里我们看到：（1）使所蒙的拣选坚定不移，在心里完全清楚自己是神的选民，这是基督徒的责任。（2）人若蒙召，就表明自己是蒙拣选的。无人能偷看神从亙古就有的生命册，不过既然神预先所定下的人又召他们来（罗马书8：30），所以人若确是蒙召了，就表明自己在救恩上是蒙拣选的。（3）人需要殷勤，才能确定自己是蒙召蒙拣选的。要省察自己，严格详查，自己是否已彻底悔改，心思是否蒙光照，意念是否得更新，灵魂是否改换一新。人需要十分殷勤，才能确定这一切，而若没有神的帮助，就无法得着，也无法持守，正如经上所言（诗篇139：23；罗马书8：16）。不要担心自己到底要付出多少努力，因为所得的赏赐是极大的。[1.]“若是这样，你们不论何时何地都永不失脚，即使在受试探的时候也不会失脚。”当别人落入罪恶之中，殷勤的人却能谨慎持守自己的职责；当别人陷入错谬之中，殷勤的人能坚固信心，按着神的旨意作完全人。[2.]殷勤事奉神的人要凯旋进入荣耀里。虽然进天堂的人不多，有些还是仅仅得救（彼得前书4：18），勉强进去，乃像从火里经过的一样（哥林多前书3：15），然而人若在主的恩典上有长进（3：18）、常常竭力多做主工（哥林多前书15：58），就必丰丰富富地得以进入主的喜乐，就是那永远的国度。基督在那里作王，他们也必与他一同作王，直到永永远远（启示录22：5）。

I. 使徒是基督的使者，他的殷勤激励信徒殷勤持守他们的职责，因为在恩德和圣洁上长进持守非常重要，也大有益处。传道人若是懈怠，就不要指望其他人殷勤做工。于是彼得不敢怠慢，无论何时何地，无论什么事奉，无论什么劝勉，他都表现得格外殷勤，为的是提醒别人。传道人的职责就在于此，连使徒也不例外。他们是耶和华所派的提醒者（译者注：多种译本将以赛亚书62：6 中“呼吁耶和华的”译为耶和华所派的提醒者），特别提醒世人有关神的应许，为他人的缘故叫他们不要忘记神。他们是世人的提醒者，提醒他们神的诫命，将基督徒的知识和责任注入人的思想，叫他们记住神的诫命，并且行出神的诫命来。这就是使徒所做的，尽管有些人认为这没有必要，认为使徒所写的事，他们早已知道，使徒所强调的真理，他们也都已持守。请注意看：1.已经知道的，仍要常常提醒，免得忘记。要增长知识，付诸于行动。2.要在所信的真道上坚固自己，不被异端歪风所摇动，尤其是那些在今世不可或缺的真理，给我们平安的真理，世人所抵挡的真理。使徒所强调的是福音的真道，就是基督耶稣降世，为要拯救罪人（提摩太前书1：15），你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救（罗马书10：9），使那些已信神的人留心做正经事业（提多书3：8）。这话是可信的，在历代基督教会是十分可佩服的。传道人要多 多强调这些真理，叫人受教，且得坚固，在得着一切知识之后，仍多多思想，清楚明白，坚定相信。基督徒只要还在肉身之中，即使灵命再高也仍在神的条例之下，仍需要神的引领。人人在世都需要受教，需要勉励。传道人只要还在各自的帐棚里，就应当教导勉励众人，将他们听过的道理反复提醒他们，激发他们在顺服福音的路上格外殷勤，满有活力。这是理所当然的。

II. 使徒定意要做这工，他告诉我们（第14节）他对这事如此迫切，是因为他不仅知道他定会脱离这帐棚，还知道他不久就要脱离这帐棚。请注意看：1.身体是灵魂的帐棚，是既卑微又不牢靠的建筑，很容易挪去，绳索随时都会断。2.这帐棚必被脱去，我们在这土造的屋里不会住很久。人到夜晚就脱下外衣安放妥当，照样人到死时也脱去身体，放到坟墓里，直到复活的清晨。3.使徒因为死的临近，就对生命的事格外殷勤。主耶稣指示他，他离世的日子不远了，所以他激发自己更加热忱，更加殷勤，因为时间不多了。他写信给他们，因为他很快就要离开他们。他很期望他们能在他死后仍不忘他所传的道理，于是就把勉励的话写下来。使徒不依赖口传，因为口传不足以达到他所追求的目的。他要我们永远记住这些事，不仅记住，还要常常提起，敬畏耶和华的彼此谈论（玛拉基书3：16），谈论他的慈爱。神的事就是这样传开的，使徒心里也是这么想的：领受神话语的人，神就赐给他能力传扬神的话。

I. 他称旧约圣经为更确的预言。1.旧约用预言的方式宣告救主的能力和降世，宣告他要道成肉身。女人的后裔要伤蛇的头（创世记3：15）：这预言基督的能力要败坏魔鬼和魔鬼的一切工，也预言基督要从女子而生。旧约中那位大而可畏的神称为耶和华（有些人这样读），意思是“他是”，而神的名字（出埃及记3：14）常被人理解为“我是”。这表示神道成肉身救赎他的百姓这件事是将要来的事。这事在旧约是预言，在新约则成了历史。众先知和律法说预言，到约翰为止（马太福音11：13）。过去以预言方式传下来的事，福音书的作者和使徒以历史方式记录下来。旧约预言在新约应验，旧约和新约完全一致，这说明两者都是真实的。所以要把旧约当作基督的预言，还要以感恩之心把新约当作旧约的最佳诠释。2.旧约是更确的预言。对犹太人来说是这样，因为他们视旧约为神的圣言。人若读先知书，就知道前人所传的都是真实的。这些预言被准确无误地记录下来，又被完好无损地保存下来，其中有许多已经藉着神的奇妙作为而应验了，所以对那些常读圣经的人来说，先知的预言比使徒所说的来自天上的声音更为真确。摩西和先知的话比神迹本身更有说服力（路加福音16：31）。有如此坚固真确的预言为基础，我们的信心该是何等坚固真确啊！旧约的预言对我们来说是更确的，因为这些预言在历史上准确无误地应验了。

II. 使徒鼓励我们在圣经中寻找。他告诉我们要在这预言上留意；意思是要开动脑筋领悟其中的含义，要打开心门相信其中的真理。是的，要在神的话面前折腰，改变自己，更新自己。神的话是道理的模范（罗马书6：17），是知识和真理的模范（罗马书2：20）；藉着神的话我们改变自己的思想和感情，改变我们的言语和信念，改变我们的生命和为人。人若这样学习神的话，就必在各方面是好的，蒙神喜悦，也对自己大有益处。这也是对神之圣言应有的态度。为了叫我们在这预言上留意，使徒提到几件最要紧的事，叫我们在读圣经时得益处。1.要视圣经为世上的光，是神所差派、所设立的光，要驱散覆盖在整个地面上的幽暗。对正确使用圣经的人来说，神的话是他们脚前的灯，帮助他们看清要走的道，也借此明白生命之道。2.要承认自己昏暗无知。这个世界充满错谬无知，世上无一人具备得永生的知识。3.人若能明白救恩的道理，必是因为神的话如晨光照进他们心里。对堕落之人来说，通过自然规律来认识神远远不够。他们比亚当犯罪之前所知道的要少得多，却很有必要比亚当知道得多。4.圣经的光若藉着圣灵照进黑灯瞎火的心灵，那么属灵的天发亮，晨星在心里出现。黑暗的心灵蒙光照，好比东方破晓，晨光在整个心灵越照月明，直到日午（箴言4：18）。心里的知识不断加增，蒙光照的人就不会止步不前，反而会知道得越来越多。要留意这光，这对人人都有益处，也是每一个人的责任。凡追求真理的都来就这光，而作恶的则不敢靠近（约翰福音3：20）。

III. 使徒在前面说要留意圣经上的话，藉着圣经得益处，这里强调一个先决因素，那就是要知道所有的预言都来自神。这重要的真理不但是强调，也是证明。1.请注意看：经上所有的预言没有可随私意解说的（不是出于人的观点，不是解释人的想法），而是启示神的意念。神的众先知和世上假先知之间的区别就在于此。神的先知所说的不是自己的想法，也不按自己的想法去做，就如先知之首摩西明确表示（民数记16：28）：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的（也不是按自己的心意颁布诫命和律例）。而假先知却不同，他们所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口（耶利米书23：16）。写圣经的先知和执笔人所说所写的都是神的心意。当然，他们既在圣灵的感召引领之下，心里必是很愿意将神的心意表达出来，但这也是因为神要他们说出来或写出来。圣经并非人的观点和倾向，而是反映神的心意和旨意，人人都应当细心学习，努力明白其中的含义和意思。2.圣经源自神，圣经所包含的是神的意念而不是人的意念，这是十分重要的真理。凡留意经上更确预言的都应当明白这个道理，认同这个道理。圣经是神的话，这不仅是真基督信仰的条例，也是科学，是知识。这好比一个人看见另一个人的相貌特征，就会认出这是他的朋友，而不仅仅是相信这是他的朋友。同样地，基督徒知道圣经是神的话，因为他们在其中看到神的默示所应有的特征。基督徒在圣经里尝到属神的甜味，感觉到属神的能力，看见属神的荣耀。3.若要留意经上的预言，从预言中得益处，首先要知道圣经是神的话，也要认同这条真理。要把自己的心思从别的书上拽回来，把圣经视为唯一准确无误的权威；要完全相信圣经是神的默示，里面的内容完全是神的心意，神的旨意。

IV. 人人都当相信圣经源自神，这很有必要。使徒明白这点，于是在第21节告诉我们旧约圣经是如何形成的：1.用否定句：圣经从来没有出于人意。旧约书上的内容不是出于人意，圣经正典为何由这些内容组成，这也不是出于先知或作者的意愿。2.用肯定句：圣经是属神的圣者在圣灵的感动下说出来的话（译者注：这是钦定本第21节下半句的直译）。请注意：（1）这些都是属神的圣者，神使用他们写出神的话。诚然，像巴兰、该亚法或其他毫无圣洁可言的人偶尔也会有说预言的灵，但神绝不会用他们为神的教会写圣经。凡为圣经执笔的都是神的圣者。（2）这些圣者在写出神的意念和旨意时被圣灵感动。圣灵才是真正的作者，那些圣者不过是器皿。[1.]圣灵感动他们，叫他们如实写下神的意念。[2.]圣灵大有能力，大有功效，感动这些圣者把圣灵要他们表达的话说出来或写出来。[3.]圣灵满有智慧，精准地帮助引导这些圣者将所领受的准确无误地表达出来，以致圣经中的话都应视为是圣灵的话，圣经中的用词简单明了，精彩得当，满有能力道德，这都应视为神的作品。因此，要将圣经的话与自己的信心调和，带着崇敬的心态去读，因为写圣经的圣者是被圣灵所默示、所感动、所引导的。