哥林多后书 · 前言

引言之后（第 1，2 节），使徒开始以感恩的口吻（第 3-6 节）谈到他在亚细亚受到的患难以及神的良善，为的是造就哥林多人，第7-11 节。然后他声明自己和同工的正直（第12-14 节），并解释他并非出尔反尔，言而无信，第 15-24 节。 第 1-2 节：感恩（主后 57 年） 1 奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 这是此信的引言，我们看到， I. 信的开头；1. 写信人，就是保罗，自称为奉神旨意作基督耶稣的使徒。使徒身分由耶稣基督奉神的旨意亲自授予；保罗奉神的旨意，蒙耶稣基督的呼召。他和提摩太一起写此信，不是因为他需要他的帮助，而是出自两位见证人之口的话能得坚立；同时把提摩太尊为兄弟（在信仰上在事工中都是兄弟）表明这位伟大的使徒有意谦卑自己，有意叫哥林多人尊重提摩太（尽管他还是个年轻人），帮助他在众教会树立威信。2. 收信人，就是哥林多神的教会，不仅是写给他们，也写给亚该亚遍处的众圣徒，即是住在该地区的所有基督徒。注意，在基督耶稣里，城市和乡村的居民没有分别，他对整个亚该亚地区一视同仁。 II. 问候或使徒的祝福，与前一封信的祝福一样；使徒祝愿哥林多人领受两样又大又全的祝福：恩惠和平安。这两样好处很合宜地摆在一起，因为若是没有真正的恩惠就不会有持久的平安；两者都来自我们的父和主耶稣基督，基督买赎这些好处并赐给堕落之人，我们在祷告中称基督为神。 第 3-6 节：保罗所受的苦以及所得的安慰（主后 57 年） 3愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。4我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。5我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。6我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。 引言之后，保罗开始讲述他与同工在多重苦难中经历到神的良善，他讲述的时候带着感恩的口吻， 叫神得着荣耀（第 3-6 节），在一切事上神都最先得着荣耀，这是合宜的。请注意， I. 使徒感恩的对象，就是赐福的神，唯一配得赞美的神，保罗为之献上颂赞，且以多个荣耀可爱的头衔描述这位神。1. 我们的主耶稣基督的父神。神藉着永恒是基督神性之父，又藉着童女怀孕生子是基督人性之父，又藉着圣约关系，是基督神人我们救主之父。在他里面，也藉着作中保的基督，成为我们的神我们的父（约翰福音 20：17）。我们在旧约中常看到这样的称呼：亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，以此说明神与他们并其后裔的圣约关系；在新约中神称为我们的主耶稣基督的父神，以此说明神与这位中保并其属灵后裔的圣约关系（加拉太书 3：16）。2. 发慈悲的父。神满有温柔的慈悲，一切慈悲都从神而来，赐给他的真后裔和他所喜悦的人。他喜爱施恩（弥迦书7：18）。3. 赐各样安慰的神；保惠师从他而来（约翰福音 15：26）（译者注：保惠师一词原意即安慰者）。他赐圣灵在我们心里作凭据，第22 节。我们一切安慰都从神而来，而最甜蜜的安慰就是我们在他里面。 II. 使徒感恩的原因，包括这些方面： 1. 他自己和同伴从神领受的好处；因为在一切患难中他就安慰我们，第 4 节。他们在世上有苦难， 但在基督里有平安。众使徒遇到许多患难，但在患难中也得到安慰；他们的苦楚增多（称为基督的苦楚，第 5 节，因为基督怜悯那些为他的缘故受苦的肢体），基督给他们的安慰也增多。注意， （1）当我们归荣耀于神的时候，就能得到神慈悲的安慰。（2）我们以亲身经历向神也向别人讲述神的恩惠，就是对神和神之良善的最好见证。 2. 别人领受的好处；因为神要他们去传扬自己亲身经历的神的良善和慈悲，以此安慰那遭各样患难的人（第 4 节）。良善之人以信心和坚忍面对患难，常常会有这样的好结果（第 6 节）。注意， （1）神赐给我们的恩惠不仅是要我们自己喜乐，也是要我们有益于别人。（2）我们若是效法良善之人在苦难中的信心和坚忍，就能盼望今世在他们的安慰中有份，将来也在他们的救赎上有份。 第 7-11 节：保罗的诚实和苦楚（主后 57 年） 7我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了； 9自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。11你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。 在这几节经文里，使徒为了鼓励和造就哥林多人，劝勉他们（第 7 节）且坚定地盼望他们能因着他和劳碌旅途中的众伴侣所受的苦而得到益处，以致他们的信心不减少，安慰却增多。为此他告诉他们，1. 他们受什么样的苦（第 8 节）：我们不要你们不晓得。教会应该了解他们传道人所受的苦。我们不清楚这里提到的在亚细亚遭遇的苦难到底是什么；可能指使徒行传第19 章提到的由以弗所的底米丢引起的骚乱，可能是前一封信提到的与野兽搏斗（第 15 章），也可能是别的苦难， 因为使徒常面临死亡的威胁。但有一点是明确的，就是他们遭遇大患难。他们被压太重，已到了极限，超过凡人所能忍受，也超过一般基督徒所能忍受，甚至连活命的指望都绝了（第 8 节）， 以为要被杀死，或要昏死过去。2. 在苦难中他们做什么：他们靠神。神叫他们身临绝境，为的是叫他们不靠自己，只靠叫死人复活的神，第 9 节。注意，神经常叫自己的百姓陷入困境，使他们认识到自己的不足，不能自救，便信靠且盼望神的富足。我们的尽头就是神的良机。在耶和华的山上必有预备（创世记 22：14），我们大可信靠叫死人复活的神（第9 节）。神叫死人复活，证明了他的全能。能叫死人复活的，必能成就任何事，必能成就一切，在任何时候都值得信赖。亚伯拉罕的信心就是建立在这一点上：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活的神，罗马书 4：17。如果我们遇到患难甚至连活命的指望都绝了，只要我们信靠神，他就能把我们从鬼门关解救出来， 甚至能把我们从死的牙缝中解救出来。3. 他们得到什么拯救，是及时且持续的拯救。他们的盼望和信靠不是徒然的，信靠他的人从不羞愧。神过去救了他们，现在仍在救他们，第 10 节。他们蒙神的帮助，直到今日还站得住（使徒行传26：22）。4. 得拯救以后做什么：我们指望他将来还要救我们（第10 节），神要拯救我们到底，救我们进他的天国（提摩太后书 4：18）。注意，以往的经历能极大激励信心和盼望，能使人将来仍要信靠神。神曾把我们从苦难中拯救出来，若是我们以后在困境中不信靠神，那就有损自己的经历。大卫在年轻的时候，那时只有一点点经历，却已经说出与使徒相像的话，撒母耳记上 17：37。5. 使徒提这些，对哥林多人有什么期望：以祈祷帮助他们（第11 节），以公祷的方式，为他们同心合意地祈祷。注意，信靠神不能取代合宜既定的方法，祈祷就是这样的方法。我们要为自己祈祷，也要彼此代祷。使徒自己十分仰望施恩宝座， 同时也盼望得到别人祈祷的帮助。我们的责任不仅要以祈祷互相帮助，也要赞美感恩，使我们领受的好处能大有功效。 第 12-14 节：保罗的诚实和苦楚（主后 57 年） 12我们所夸的是自己的良心，见证我们凭著神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。13我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识；14正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。 在这些经文里，使徒开诚布公证明自己的正直。他这么做不是为了自夸或虚名，而是为了盼望得到祈祷的帮助，为了更信靠神（希伯来书 13：18），也为了有必要澄清自己，免受一些哥林多人的诽谤，这些人损害他的人格，质疑他的使徒身分。这里， I. 他以良心的见证而夸口（第12 节），这里请注意，1. 所夸的见证人，就是良心，胜过一千个目击者。良心是神在人灵魂中的代表，良心之声就是神之声。虽然仇敌责难他们，向他们发怒，但他们却因着良心的见证而夸口。注意，正确且具有好根基的良心见证，在任何时候任何条件下都能令人夸口。2. 这位见证人的见证。这里要注意，（1）关于他们的话语，良心见证了他们一贯的行为，我们能以此判断，而不是以这样或那样的单一行为来判断。（2）关于他们话语的实质或方式，良心见证了神的圣洁和诚实。这位蒙福的使徒是真以色列人，刚正不阿，正直坦率。他从不表面一套背后一套，他是诚实之人。（3）关于他们话语中表现出来的原则，对世界是这样，对哥林多人也是这样，良心见证这原则不是靠人的聪明，不靠世俗的政治或属世的观点，乃是靠神的恩惠，靠他们心中至关重要的美善原则，来自神也归于神。如果我们心中能有这样的美善原则， 且在其影响和掌管下生活和处事，那么我们的话语也会很有分寸。 II. 他因哥林多人的知识而满怀盼望和信心，第 13，14 节。他们的话语引起了哥林多人的几分关注； 这些人知道他们的为人，何等圣洁、公义、无可指摘（帖撒罗尼迦前书 2：10）；在他们身上从未发现任何不诚实的事。对于这一点他们早有几分认可，使徒深信他们必将认可到底，意思是他们承认可他是诚实之人，不会有任何理由怀疑他不诚实。因此他们得以彼此夸口。以我们夸口， 好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。注意，传道人和平信徒彼此夸口，这是何等喜乐之事！当群羊的大牧人显现之日，这喜乐就要得以完全。 15我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；16也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。17我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？18我指著信实的神说，我们向你们所传的道， 并没有是而又非的。19因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。20 神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。21那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。22他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文是质）。23我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。24我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。 这里使徒解释他没有去哥林多看望他们并非出尔反尔，言而无信。在那里与他为敌的人寻找各种机会要诋毁他的人格，损害他的品行；这次他们似乎抓住这件事责难他，败坏他的事工。现在看看他的解释， I. 他证实自己的动机是诚实的（第 15-17 节），他这样证实，是因为他深信他们对他有好感，会相信他。他向他们保证，他确曾有意到他们那里去，确实有这想法，这意向不是叫自己得益处， 而是叫他们再得益处，就是藉着他的事工得到更多的益处。他告诉他们自己并非反复不定（第17 节），并非为自己谋求属世的利益（他的目的不是从情欲起，就是说，不是世俗的观念和目的）， 所以他的决定并非草率或不通情达理，因为他早已打算要从他们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到他们那里，再往犹太去（第16 节），使徒旨在叫他们意识到，他改变计划必是出于重要的原因，在他不会忽是忽非，第 17 节。他并非出尔反尔，言而无信，他的话语和动机之间并不矛盾。注意，良善之人必须谨慎自己的名声，要维护自己的诚实和一贯性；非深思熟虑不要擅做决定，没有重要的原因不要擅改决定。 II. 他不要哥林多人以为他传的福音是虚假无定，也不要他们以为福音自相矛盾或不真实，第 18， 19 节。就算他真是反复无常，甚至假装承诺要去看望他们（有人就第 18 节中的“我们对你们说的话并没有是而又非”，认为他就是这样被诬陷的）（译者注：第 18 节中“我们对你们说的话”， 和合本译为“我们对你们所传的道”），这也并不说明他和其他人所传的福音也是假的或可疑的。 因为神是信实的，神的儿子耶稣基督是信实的。信实的神，永恒的生命。使徒所传的耶稣基督不是是而又非的，在他只有一是（第19 节），只有绝对可靠的真理。神在基督里的应许不是是而又非的，而是是且是阿们的，第 20 节。基督福音的每一部分都无可挑剔地经久不变，毫无疑问地诚实可靠。就算有人偶尔看见福音的使者在自己的事上像普通人那样没有完全遵守自己的诺言，但是他们所传的福音之约的诺言却是坚定不移的，无可挑剔。坏人虚假，好人易变，而神是信实的， 不变也不假。谈到神之应许的稳固，使徒转移了话题要说明这伟大且甜蜜的真理，就是神的一切应许都是是，都是阿们。因为，1. 这些是信实之神的应许（第 20 节），无谎言的神（提多书 1：2），他的信实和怜悯要存到永远。2. 这些是在基督里的应许（第 20 节），他是阿们，是信实忠心的见证人；他买赎了应许之约，且认可此约，成了约的中保（希伯来书 7：22）。3. 这些是得到圣灵确认的应许。圣灵坚立基督徒相信福音，用成圣的恩典膏抹他们，在圣经中常比作油。他用印印了他们，作为他们的保证和确认，且在他们心里作凭据（第 21，22 节）。凭据替应许作担保，是赎价的一部分。圣灵的光照是永远生命的凭据，圣灵的安慰则是永远喜乐的凭据。注意， 神的信实，基督的中保和圣灵的动工都是要叫后裔坚信这些应许，而应许的成就则是神的荣耀 （第 20 节），他那丰盛全能之恩典的荣耀，永不止息之真理和信实的荣耀。 III. 使徒说明他为什么不来哥林多，第 23 节。他不来是为了要宽容他们，所以他们应该感谢他的仁慈和温柔。他知道在他们中间有过犯，应该受批评，但他却以温柔待他们。他以庄严的口气叫他们相信这是真话：我呼吁神给我的心作见证；这样的口气若是用在小事上有些不合适，但是面对敌人的攻击，为了维护他事奉的信誉和益处，这样的口气在使徒则是非常合情合理的。为了避免误会，他又说他并不希望辖管他们的信心，第 24 节。唯有基督才是我们信心之主，他为我们的信心创始成终，希伯来书 12：2。我们必须相信的事，他向我们显明。保罗、亚波罗和其他的使徒无非是执事，引导他们相信（哥林多前书 3：5），所以是帮助他们快乐，就是信心之乐。藉着信心我们坚立，藉着信心我们得平安得安慰。我们的力量和能力是因着信心，我们的安慰和喜乐从信心而来。 哥林多后书第二章在这一章里，使徒继续谈他不来哥林多的原因，第 1-4 节。然后他谈到那个仍在被谴责之下的乱伦之人，指示他们要叫他重新站立起来，并告诉他们为什么要这么做，第 5-11 节，又告诉他们自己在多处传福音的劳苦和果效，第 12-17 节。 第 1-4 节：保罗表达他的情感（主后 57 年） 1 我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。2倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？3我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人， 反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。4我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。 在这些经文里，1. 使徒继续谈他不来哥林多的原因，就是他不愿叫他们忧愁，也不愿他们叫他忧愁，第1，2 节。他自己定了主意再到他们那里去，必须大家没有忧愁；可是如果去之后发现他们中间的丑闻没有受到应有的谴责，那么他就会忧愁；他和他们都会忧愁，因为见面时的忧愁或喜乐都是相互的。若是他叫他们忧愁，他自己也忧愁，这样就没有人叫他快乐。但是他盼望一个快乐的会面，不希望因为不愉快的分歧而怨恨。2. 他告诉他们，他先前写信是基于同样的考虑，第 3，4 节。（1）免得应该叫他快乐的那些人，反倒叫他忧愁；他写信，因为深信他们为了自己的益处，也为了给他安慰，会去做该做的事。从以下几节经文看，这里提及的具体事件很可能就是他在先前的信中提到的乱伦之事，第 5 章。使徒并没有对他们失望。（2）他保证自己并非刻意要叫他们忧愁，相反他证明自己深爱他们，写信的时候心里难过痛苦，对他们有很深的感情。多多地流泪，写信给他们，乃是叫他们知道他格外地疼爱他们。注意，[1] 忠心的传道人即使在批评、 谴责或管教的时候，也会表现出爱心。[2] 必要的批评，以及对犯罪之人实行教会内的责罚，这些都会给灵里温柔的传道人带来忧愁，责罚起来都带着深深的遗憾。 第 5-11 节：乱伦之人的事（主后 57 年） 5若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。6 这样的人受了众人的责罚也就够了，7倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。8 所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。9为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。10 你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的， 11免得撒但趁著机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。 在这几节经文中使徒要处理那被逐出教会的乱伦之人，这似乎是他写此信的主要原因之一。这里要注意，1. 他告诉他们，这人所犯的罪叫他忧愁。这里的几分，意思是他与他们当中的一部分人一起忧愁（译者注：原文中几分一词意为部分，可理解为部分人，即并非所有人都忧愁，也可理解为部分忧愁，即和合本所译的几分忧愁）。当时哥林多人中有此丑闻却仍自高自大，并不哀痛 （哥林多前书 5：2）。不过，他不希望过于严厉地责备教会，尤其是看见他们顺从他先前的指示已经改过来了。2. 他告诉他们，给犯罪之人的惩罚已经足够，第 6 节。已经达到效果，此人已经谦卑下来，他们也已证明自己顺从他的指示。3. 所以他指示他们要尽快使此人重新站立，重新接纳他，第 7，8 节。他从几方面表达这意思。他恳请他们宽恕他，意思是不再责罚他，因为他们不能宽恕得罪神的过犯；也要安慰他，因为在许多时候忏悔之人的安慰不仅来自与神和好，也来自与责罚他或伤害他的人和好。他们还要确认对他的爱，就是要表示他们的责罚和批评是出于爱他的人，恨他的罪，目的是要改造他而不是毁了他。所以，若是他的跌倒令他们对他的爱心受损， 不能像以前那样对待他，既然他现在悔改了，他们就应该恢复并确认对他的爱。4. 他从几方面强调要他们如此行，（1）为了悔改之人的缘故，因为他正处在忧愁太过的危险中，第 7 节。他痛悔自己的过犯，深陷于批评声中，很可能会绝望。忧愁太过能伤人，即使是因过犯而产生的忧愁， 若是妨碍了别的责任，若是使人绝望，都是不合宜的。（2）他们顺从了他的指示责罚犯罪之人， 现在他希望他们叫他重新站起来，第 9 节。（3）他提到自己愿意赦免此人，与他们的意愿一致。 “你们赦免谁，我也赦免谁，第10 节。我随时愿意同你们一样赦免他。”他这么做是为他们的缘故，为了爱他们，为了他们的益处；也是为基督的缘故，奉他的名，以使徒的身分，遵行他的教训和榜样，对真心悔改之人满有恩慈怜悯。（4）他还从另一方面强调（第 11 节）：免得撒但趁著机会胜过我们。撒但不仅有可能胜过悔改之人，叫他绝望，也有可能胜过教会，胜过使徒或基督的传道人，叫他们显得死板严厉，令人不敢接近。这事与其他事一样，得智慧指教便有益处 （传道书 10：10），所以要妥善处理，免得这职分被人毁谤（哥林多后书 6：3），一方面不致于纵容犯罪，另一方面不致于对犯罪之人过于严厉。注意，撒但是非常狡猾的敌人，他用许多诡计欺骗我们，我们不能不晓得他的诡计；他虎视眈眈，随时想要胜过我们，我们要非常谨慎，免得他有机可乘。 第 12-17 节：基督徒事奉的影响（主后 57 年） 12我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。13那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。14感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15 因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上， 都有基督馨香之气。16在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。 这事谁能当得起呢？17我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由於诚实，由於神，在神面前凭著基督讲道。 使徒指示如何对待被逐出教会之人之后，这里又转移话题向哥林多人谈到他传福音的旅途和劳苦， 谈到他的工作果效，同时声明自己是多么关心他们的事。当他在特罗亚没有如期遇见提多时心中是多么不安（第 13 节），原本他希望从提多那儿更多了解他们的事。我们在稍后的地方（7：5-7） 看到，在马其顿提多还是来了，并带来他们的消息，这令使徒很得安慰。因此从第二章十二节开始一直到第七章五节，这一段好像是在括号中一样。这里要注意， I. 保罗不知疲倦的劳苦和不懈怠的事奉，第 12，13 节。他四处奔走传扬福音。从腓立比经海路到特罗亚（使徒行传 20：6），又从那里去马其顿，以致他不能像预期那样经过哥林多（1：16）。 但是，尽管事奉的地点不按自己的意向，他仍是不知疲倦地事奉。 II. 他事奉的果效：主也给我开了门，第12 节。他所到之处都有许多工作，也有很好的果效，因为神藉着他在各处显扬那因认识基督而有的香气。他有机会自由地开口，神也打开听众的心，像打开吕底亚的心一样（使徒行传 16：14）。说到这些，使徒心中充满感恩，灵里充满喜乐：感谢神！ 常率领我们在基督里夸胜。注意，1. 信徒的一切夸胜都在基督里。在我们里面只有软弱，没有喜乐也没有夸胜；但是在基督里我们喜乐，我们夸胜。2. 真信徒常有理由在基督里夸胜，因为他们靠著爱他们的主，在这一切的事上已经得胜有余了（罗马书 8：37）。3. 神叫他们在基督里夸胜。 是神给了我们夸胜的内容，也给了我们夸胜的心。所以一切颂赞和荣耀都归于他。4。 福音的好果效是基督徒喜乐的原因。 III. 使徒与同工们在劳苦中所得到的安慰，就算对听众的得救没什么果效，他仍得安慰，第 15-17 节。这里要注意， 1. 福音的不同果效，在不同人身上的不同影响。果效不同，有人得救有人沉沦。福音有此不同果效，这并不奇怪，因为（1）对一些人来说，福音作了死的香气叫他死。这些人甘愿无知，故意顽梗，像人不喜欢某种气味那样讨厌福音，因此福音使他们瞎了眼，心中刚硬，令他们更腐败，灵魂更败坏。他们拒绝福音，以致沉沦于属灵的永死之中。（2）对另一些人来说，福音作了活的香气叫他活。对谦卑温顺的灵魂而言，传扬神的道是最喜乐最有益处的事，比蜜还甘甜，比任何香气更令人满足，也更有益处；福音曾使他们从过犯罪恶之中活过来（以弗所书2：1），现在又叫他们变得更有活力，直到永生。 2. 这事在使徒心中的分量，也应当在我们心灵中的分量：这事谁能当得起呢？第16 节。原来的意思是，如此重要的事，有如此重大后果的事，谁配得上承担呢？这么难的事，需要何等的能力和努力，谁有能力完成呢？这事这么大，而我们的力量又这么小；啊！我们自己简直没有力量；我们所能承担的乃是出于神（哥林多后书3：5）。注意，若是认真思想传福音意味着什么，思想传道工作是多么艰难，那么人就不会随便挑起这份工作，也会很小心翼翼要把这工作做好。 3. 在这慎重想法之下使徒得了安慰，（1）因为不管果效如何，忠心的传道人都被神所悦纳：只要我们忠心，在神面前都有基督馨香之气（第 15 节），在得救的人身上或灭亡的人身上都是如此。 神悦纳真诚的用意和诚实的努力，尽管许多时候并无果效。传道人蒙悦纳得奖赏，不是凭自己的果效，而是凭自己的忠心。虽然以色列尚未聚集，然而耶和华看我为尊贵（以赛亚49：5）（译者注：英语钦定本直译如此。和合本译为：使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵）。 （2）因为他的良心见证了自己的忠心，第 17 节。尽管许多人混乱神的道，但使徒的良心见证自己的忠心。他没有把自己的想法掺杂到基督的教训和制度中去；对于神的道，他没有加添也没有减少；他忠心传福音，正像他从主领受的，并无世俗的利益可图；他意在讨神的喜悦，谨记神总是看顾着他，他的言行也都在神的眼里，都是诚实的。注意，除非我们所作的在神眼中看为诚实， 否则我们的事奉就不是属神的，不是从神而来，也不会到神那里去。 哥林多后书第三章使徒解释他好像在举荐自己，他很小心不往自己脸上贴金，而是把一切颂赞归于神，第 1-5 节。 然后他在旧约与新约之间作对比，表明后者远比前者优越（第 6-11 节），从中引出福音传道人的责任，以及在福音之下的人较之律法之下的人有什么样的好处，第 12 节至最后。 第 1-5 节：为貌似举荐自己作解释（主后 57 年） 1 我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？2你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。3你们明显是基督的信，藉著我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。4我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。5并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出於神。 在这些经文里， I. 使徒解释他为何好像在举荐自己。他认为有必要说明自己的诚意，因为有些哥林多人试图破坏他的声誉，但是他并不贪图虚名。他告诉他们，1. 他不需要也不希望别人举荐自己，也不要他们为他写任何举荐信，像有些人做的那样，指的是假使徒假教师，第 1 节。他的事奉在他们中间无疑是伟大且值得称赞的，不管在现实中他的身材是多么矮小，也不管有些人对他多么蔑视。2. 哥林多人本身就是他的举荐，是他的好见证，证明神确将真理赐给他，见证他确是神所差遣：你们就是我们的荐信，第2 节。这见证最令他欢喜，对他而言最宝贵，他们写在他的心里，可以时时思想，也可被众人所知道所念诵。注意，事奉的果效在所服事的人心中和生活中表现出来，这对忠心的传道人来说是莫大的喜乐，莫大的举荐。 II. 使徒很小心不往自己脸上贴金，而是将一切颂赞都归于神。因此，1. 他说他们是基督的信，第 3 节。使徒和其他人不过是器皿，基督才是他们所得到一切好处的来源。基督的律法写在他们心上，基督的爱从他们的心中满溢出来。这封信不是用墨水写的，乃是用永生神的灵写的；不像神给摩西的律法那样写在石版上，而是写在心版上；不是铁石之心，而是肉心，是肉的心版（不是肉体，因为肉体一词有淫荡之意），就是被神的恩典软化且更新的心，像那美善的应许所言：我要从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心（以西结书36：26）。使徒对哥林多人的美好盼望， 就是他们的心像约柜那样，里面装着律法的石版和福音的石版，由永生之神的手藉着圣灵亲自写成。2. 他拒绝给自己任何称赞，而是将荣耀都归于神：“并不是我们凭自己能承担甚么事，第5 节。靠我们自己不能在你们心中留下这样的好印象，也不能在我们自己心中有好印象。由于我们的软弱和无能，我们没有良善的想法，更不会激发别人的良善想法或情感。我们所能承担的乃是出于神；因着已经成就的好处我们将一切颂赞和荣耀都归于神，且从他得到恩典和力量更多地赞美神。”对传道人和所有基督徒来说，这都是真实的。我们的好处不在神的恩典之外。我们的手不能承担什么，但我们所能承担的乃是出于神，他的恩典够我们用，叫我们的言行都成为良善。 第 6-11 节：将律法与福音作对比（主后 57 年） 6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭著字句，乃是凭著精意；因为那字句是叫人死，精意 （或译：圣灵）是叫人活。7那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，8何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？9 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。10那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；11若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。 这里使徒在旧约和新约之间作对比，在摩西律法和耶稣基督的福音之间作对比，并以此评价自己和众同工，他们能承当新约的执事，是神叫他们如此，第 6 节。他以这样的对比来回击假教师的攻击，他们把摩西律法看得过重。 I. 他区分新约中的字句和精意，第 6 节。作为能承当新约的执事，他们不仅是字句的执事，不仅读懂字句且传福音的字句，而且也是精意的执事，神的灵伴随他们的事奉。字句是叫人死，律法的字句是叫人死，因为那是属死的职事；我们若是满足于福音的字句，那就不比律法强多少，就是死的香气叫人死；但是福音的精意伴随着福音的事奉，就带来属灵的生命，永远的生命。 II. 他表明旧约和新约的不同，表明福音超越律法。因为，1. 旧约时代是属死的职事（第 7 节）， 而新约则是属生命的职事。律法带来罪，带来神的忿怒和咒诅。律法叫我们看见神高高在上，站在我们的对立面；但是福音带来恩典，带来以马内利，神与我们同在。从这个意义来看，福音比律法更有荣光。诚然律法也有荣光，摩西从山上下来的时候手持法版，他的脸反射荣光，那就是见证。2. 律法是定罪的职事，因为对于一切不坚守遵行这律法言语之人，律法要定他们的罪，要咒诅他们（申命记 27：26）；但福音是称义的职事，因信显明神的义。福音表明正义之人凭信心得永生。福音显明神的恩典和怜悯，藉着耶稣基督我们罪得赦免，且得永生。因此福音的荣光远超越律法的荣光，甚至令律法的荣光失色，第 10 节。就像太阳升起光芒四射，令一盏灯黯然失色一样，旧约相对新约来说也是没有荣光可言。3. 律法已经废掉，但福音却要长存，第 11 节。不仅是摩西脸上的荣光要褪去，摩西律法的荣光也要褪去。是啊，摩西律法本身现在已经废去。旧约时代只是短暂的，会过去的，而福音却要长存到世界的末了，福音总是新的，蓬勃向上的，大有荣光的。 第 12-18 节：福音的优越（主后 57 年） 12我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。18我们众人既然敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 在这些经文里，使徒从旧约和新约的对比引出两点结论： I. 福音传道人有责任使用直截了当的言辞。他们不应该像摩西那样用帕子遮盖着脸，意思是把原本应该清楚说明的事弄得糊涂暗淡。福音远比律法清楚明白；神的事在新约中显明出来，不再需要预表和影像。若是传道人不把属灵的事以及福音真理和恩典在最明亮的光中表现出来，那他们该受责备。虽然以色列人当时不能定睛看到那将废者的结局，我们却能看见。我们因着这些预表和影像的应验而看见它们的意义，看见帕子已经揭去，看见基督到来，他就是律法的结局，叫一切信的人称义，摩西和所有先知所表所写的就是他。 II. 接受福音之人的特权和好处，远超过律法之下的人。因为，1. 活在律法时代的人心地刚硬（第 14 节），帕子还在他们心上，第15 节。当时是这样，而那些在弥赛亚到来且福音传开之后仍信奉犹太教的人也是这样。然而，使徒告诉我们，时候将到，这帕子将要除去，他们的心要归向主， 第 16 节。或是说，当任何一个人归向主的时候，无知的帕子就除去，盲目的思想和刚硬的心就得到治愈。2. 相信且接受福音的人要快乐得多，因为，（1）他们有自由：主的灵在哪里，在哪里作工，在福音时代就是如此，那里就得以自由（第17 节），那是脱离礼仪律法之轭的自由，是脱离败坏奴役的自由，是来到神面前的自由，是在祈祷中畅所欲言的自由。人心自由宽广，要遵行神的诫命。（2）他们有光，因为既然敞著脸得以看见主的荣光，第 18 节。以色列人在云里看见神的荣光，那是昏暗可怕的；但是基督徒在镜子里看见神的荣光，既清晰又得安慰。神与摩西面对面像朋友那样说话，那是摩西的特权，但现在所有真基督徒要敞着脸见他。他的荣光显明给他们。 （3）这光和自由正在变；我们变成主的形状，荣上加荣（第18 节），荣耀的恩典一点点增多， 直到恩典在永远的荣光中达到高潮。因此，基督徒真应当好好珍惜且利用这样的特权！我们千万不要满足于现状，要明白福音有改变的能力，藉着圣灵的作工，能把我们的脾性变成与我们救主耶稣基督荣耀的福音相称。 哥林多后书第四章在这一章我们看到， I. 使徒和他的同工坚定不移地事奉。他表明他们的坚定（第1 节），显明他们的诚实（第 2 节），回应反驳（第3，4 节），证明他们的正直（第 5-7 节）。II. 他们在苦难之下的勇气和忍耐。看到他们所受的苦，所得到的安慰（第 8-12 节），以及叫他们没有消沉下去的原因，第 13 节至最后。 第 1-7 节：众使徒的坚定和诚实；使徒的正直（主后 57 年） 1 我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽， 就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於神，不是出於我们。 使徒在前一章谈到他所传之福音的优越和荣光，目的是要敬重他的职分（罗马书11：13）。在这一章他要捍卫自己的事工，抵挡假教师的指责。这些人污蔑他们是行诈之人，试图煽动别人心目中因他们所受的苦而产生的偏见。因此他告诉他们，他们是如何相信的，又是如何为自己的福音事工显出价值。他们不自夸，而是再接再厉：“我们既然受了这职分，与众不同且尊贵的职分， 就不会自我陶醉，也不会懈怠，而是信誓旦旦要尽自己的责任。” I. 我们这里看到两点：就是他们事工中的坚定和诚实，请注意，1. 他们在事工中坚定不移，不屈不挠：“在困难中我们不丧胆（第1 节），在劳累中不退缩。”他们的坚忍是由于神的怜悯。他们从同样的怜悯和恩惠领受了使徒的职分（罗马书 1：5），也领受力量能在这职分上坚定。注意， 蒙召成为圣徒需要大怜悯大恩惠，特别是成为有忠心、被派服事他的圣徒（提摩太前书 1：12）； 而若是想继续坚持不懈地努力事奉，则同样需要神的怜悯和恩惠。若不是神的怜悯，世上最好的人也会在重担下丧胆。我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，这位伟大的使徒在前一封给哥林多人的信中这样写道（15：10）。这怜悯曾帮助我们脱离困境，现在要帮助我们继续向前，将来也要帮助我们到底。2. 他们事奉中的诚实在几个方面得以显明（第 2 节）：我们弃绝那些暗昧可耻的事。可耻的事就是暗昧的事，见不得光；行这样事的人应当感到羞愧，尤其是这些事显明出来的时候。使徒不仅不允许这样的事，还严加斥责且要避免：不行诡诈，或作不伪装狡猾，而是非常简朴，光明自由。他们没有低下的邪恶计谋，不需要用好的东西来包装假冒。他们也不谬讲神的道理，而是像他前面所说，他们是明白大胆地讲（3：12）。他们的事奉不为某些机会，也不迎合低劣的目的。他们从不用虚假取代真理来欺骗听众。有人认为这里使徒暗喻赌徒的作假，或市集贩子的叫卖，好的坏的都混杂在一起。众使徒不是这样的人，他们凭各人的良心只将真理表明出来，所传的都是他们各人的良心相信是真实的事，也是听众良心所认可的事。听众可以自己判断，自己理解。这一切都是在神面前所为，盼望能藉着自己毫不隐讳的诚实将自己举荐给神， 也举荐给人的良心。注意，坚持福音真理能举荐传道人和其他人；诚实正直能维护人的名声，能赢得智慧人和良善之人的好评。 II. 使徒回应一个反驳，这反驳是这样的：“如果是这样，那为什么福音对有些听见的人来说是蒙蔽的，且不起作用？”使徒的回答表明这不是福音的错，也不是传福音之人的错。真正的原因是， 1. 对灭亡的人来说，福音是蒙蔽的，是不起作用的，第 3 节。基督来是为要拯救失丧的人（马太福音 18：11），基督的福音就是要拯救；若是福音没有救他们，那他们就永远沉沦；他们不能指望还有别的东西来救他们，因为没有别的救赎方法或途径。因此，若是福音向一些灵魂蒙蔽起来， 这就说明这些灵魂要沉沦，这也是他们沉沦的原因。2. 此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼， 第 4 节。他们在魔鬼的影响和权势之下，这里称为世界的神，其他地方称为世界的王（约翰福音14：30），因为他在这个世界有极大的利害关系，因为世上许多人都效忠他，也因为神允许他大大支配这个世界以及属他的人，或受他奴役的人。作为黑暗之王，作为这个世界的黑暗统治者， 他叫人的思想变得黑暗，增加他们的成见，为了自己的利益叫人仍在黑暗中，用无知、错误和偏见蒙蔽人的思想，不叫基督荣耀福音的光照著他们，基督本是神的像。请注意，（1）基督藉着福音，他的意向是要叫人的思想看见神的荣光。这样，作为神的像，他彰显了神的能力和智慧，也为拯救世人彰显了神的恩典和怜悯。但是，（2）魔鬼的意向是要叫人仍在无知中；他不能把福音之光挡在世界之外，可他尽其所能要把福音之光挡在人心之外。 III. 使徒证明他们的正直，第 5 节。他们致力传基督，不是传自己；我们原不是传自己。所传的内容不是自己，目的也不是自己：没有自己的观点和见解，也没有自己的情感和偏见，只有神的道和神的旨意。他们也不为自己谋利益，不为世俗的益处或荣耀。他们乃是传基督耶稣为主。作为基督的仆人，他们就是这样做，也理当这样做。他们的使命是叫世界知道他们的主就是弥赛亚， 神的基督，就是耶稣，人类唯一的救主，就是真正的主，并且将尊贵和荣耀归于他。注意，基督信仰的所有教训都以基督为中心，传基督就是传一切所当传的。“至于我们自己”，使徒说， “我们传—意思是宣告—我们因耶稣的缘故作你们的仆人。”这不是恭维，而是一种真实的信念， 要随时为他们的灵魂带来益处，增进他们的属灵利益和永恒利益，且这么做是为耶稣的缘故，不是为他们自己的缘故自己的利益，而是为基督的缘故，要效法他的伟大榜样，叫他多得荣耀。注意，传道人不应该灵里傲慢，像是辖制所托付的（彼得前书5：3），他们是灵魂的仆人；同时， 他们也不应该灵里卑贱，沦为世人志趣或欲望的仆人，若仍旧讨人的喜欢，他们就不是基督的仆人了（加拉太书1：10）。这里还给出这样做的原因，1. 为什么要传基督：因为藉着福音之光， 我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上，第 6 节。公义的日头（玛拉基书4：2）所发出的光比神命令从黑暗中出现的光更加荣耀。见到太阳出现在穹苍，这是悦人眼目的；而见到福音在人心闪耀，就更令人欢欣，更有益处。注意，第一次创造中最先出现的是光，在新创造中也是如此： 圣灵的光照是神对灵魂的第一工。神的恩典在灵魂中创造了这光，叫人从前是暗昧的，但如今在主里面是光明的（以弗所书 5：8）。2. 为什么不传自己：因为他们不过是瓦器，本身毫无价值可言。这里似乎在暗指基甸的士兵装在空瓶里的火把，士师记 7：16。福音之光的宝贝和恩典放在瓦器里。福音的使者是又软弱又脆弱的受造之物，他们也是性情中人（雅各书5：17），也和其他人一样软弱；他们是必死之人，不久就要破成碎片。然而越是软弱的瓦器，就越显出神的能力， 这宝贝就更有价值，这是神的旨意。注意，基督的福音有卓绝的能力，能复兴人的思想，唤醒人的良知，改变人的灵魂，畅快人的心灵；而这能力全是来自造物主神，不是来自人，人不过是瓦器，一切荣耀必须归于神。 第 8-18 节：众使徒受的苦难和所得到的扶持（主后 57 年） 8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活著的人是常为耶稣被交於死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动， 生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记著说：「我因信，所以如此说话。」我们也信，所以也说话。14自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 在这些经文里，使徒谈到他们在苦难之下的勇气和忍耐，请注意， I. 他如何陈明他们的苦难和忍耐，第 8-12 节。众使徒受很大的苦，在这方面他们效法主人：基督告诉他们，在世上他们有苦难（约翰福音16：33），所以他们受苦；然而他们得到奇妙的扶持， 极大的解脱，和许多缓解。使徒说，“我们四面受敌，来自多方面的苦难，遇到各式各样的困难； 却不被困住，第8 节。我们没有被束缚起来，没有被禁闭，因为我们能仰望神的帮助，能得到神的帮助，有亲近神的自由。”还有，“我们心里作难，常常担惊受怕，不知道会有什么事临到我们，心中不无焦虑，却不至失望（第8 节），即使在最为难的时候，也深知神必能扶持我们，拯救我们，一切信靠和盼望都在神。”还有，“我们遭到人的逼迫，被追赶，遭仇视，所到之处都有骚乱，我们是不配活着的人，然而却不被神丢弃，第9 节。”良善之人有时遭到朋友的丢弃， 也受到仇敌的逼迫，但是神不离开他们，也不丢弃他们。还有，“我们有时灰心，或被打倒了， 仇敌可能大大得胜，我们的心灵开始支撑不住；里面有恐慌，外面有争战，但是我们却不至死亡， 第 9 节。”他们还是存留下来了，没有被淹死。注意，神的儿女不管处在什么环境，在这个世界上，仍有一个“却不”在安慰他们；他们的处境有时很糟糕，非常糟糕，实际上却没那么糟。使徒把自己所受的苦看作常有的事，与基督受的苦相对应，第 10 节。基督的苦在信徒所受的苦中反映出来；因此他们身上常带著耶稣的死，在世上树立了受苦之基督的伟大榜样，使耶稣的生也显明出来，叫人看见基督的复活大能和恩典的功效，这恩典是在基督里，也从基督而来，通过他们显明出来。他们仍然活着，尽管常被交于死地（第 11 节），尽管死在他们身上发动（第 12 节）， 他们常面临死亡，时刻准备被死亡吞吃。众使徒所受的苦是如此之大，相比之下，其他基督徒可谓在顺境之中，尤其是现在：死在我们身上发动，生却在你们身上发动，第12 节。 II. 是什么原因使他们没有在苦难中消沉下去，第 13-18 节。不管有什么重担和苦难，良善之人都有足够的理由不致消沉。 1. 信心使他们不消沉：我们有同样的信心之灵（第13 节）（译者注：13 节上半句原文如此，和合本译为“但我们既有信心”），即是靠着圣灵动工的信心，也是以往众圣徒经历苦难之时所具备的信心。注意，信心是神赐给我们的补品，是在苦难中对抗消沉的有效解药。信心之灵能在人软弱的时候提升他的灵魂。使徒效法大卫的榜样，大卫说（诗篇 116：10）：我信，所以如此说话。使徒也给我们树立榜样说：我们也信，所以也说话。注意，当我们从别人的好言语好榜样领受到帮助和鼓励时，也应当注意给别人树立好榜样。 2. 复活的盼望使他们不消沉，第 14 节。他们知道基督已经复活，而他的复活是他们将来也要复活的凭证和确据。关于这一点，他在前一封信中早已谈及（第 15 章）。因此他们的盼望是坚定的， 有根有基，那位使教会之头基督复活的必然也要使肢体复活。注意，盼望复活能在苦难中鼓励我们，叫我们克服死亡的恐惧。若是带着喜乐复活的盼望而死，那么基督徒还有什么理由怕死呢？ 3. 想到因着他们的苦叫神得荣耀且教会得益处，这使他们不消沉，第 15 节。他们受苦是为了教会得益处（1：6），也叫神得荣耀。因为教会得造就，神就得荣耀。看见别人越来越好，受教得造就，得确信得安慰，我们就能坚韧而喜乐地忍受苦难。注意，基督之传道人所受的苦难，以及他们所传所讲的，都是为了教会的益处，为了神的荣耀。 4. 想到他们身体之苦能带来灵魂之益处，这使他们不消沉，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天， 第 16 节。这里要注意，（1）每个人都有外体和内心，就是身体和灵魂。（2）外体若是毁坏， 这是难免的；外体必须毁坏，也必然会如此，是注定要毁坏的。（3）若是外体的衰败能助长内心的更新，若是外体的苦难给内心带来益处，若是身体痛苦、软弱、毁坏，而灵魂却活泼兴盛，我们就喜乐。再好的人也有必要更新自己的内心，且是一天天都要更新。好事开了头，就会有更多的事要接着做。邪恶之人一天天衰残下去，敬虔之人却一天天兴旺起来。 5. 对永恒生命和永恒喜乐的盼望使他们不消沉，这是巨大的扶持和安慰。关于这点要注意，（1） 使徒和他共患难的同工认为自己所受的苦是去天堂的过程，是会终止的（第 17 节），因此他们用圣所的天平衡量轻重，好像他们把天上的荣耀放在天平的一头，把地上所受的苦放在另一头，思想到这些事，发现苦难是至轻的，天上的荣耀却是极重无比。人的感觉认为是沉重亢长、悲哀繁琐的事，在信心看来却是至暂至轻，一晃而过。另一方面，荣耀冠冕的价值和分量，本身就是巨大的，在信徒心里也是如此，远超过人的表达和想象。如果我们把苦难看成是通往将来荣耀的路， 要预备我们欢喜领受将来，那在苦难中对我们是莫大的扶持。（2）他们的信心使他们作出以下正确判断：原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，第18 节。因着信我们看见了不可见的神 （希伯来书 11：27），因着信我们看见了不可见的天堂和地狱，信是未见之事的确据（希伯来书11：1）。注意，[1] 世上有不可见之事，也有可见之事。[2] 两者之间有极大的差异：不可见之事是无限的，可见之事是有限或暂时的。[3] 因着信我们不仅看见这些事，看见两者之间的极大差异， 也因着信我们追求不可见之事，只关心不可见之事，且以此作为我们的目标，以致我们不逃避今世的灾祸也不追求今世的好处，这些都是有限而短暂的；我们且要逃避将来的灾祸，要追求将来的好处，这些虽然不可见，却是真实的，是确定的，也是永恒的；信是所望之事的实底，是未见之事的确据，希伯来书 11：1。 哥林多后书第五章使徒继续谈他们在苦难中不消沉的原因，就是他们对死后福祉的期盼、渴望和确据（第 1-5 节）， 以此引出一个推理，为了安慰现今的信徒（第 6-8 节），以此引出另一个推理，勉励他们要努力尽责（第9-11 节）。然后他解释自己为何好像举荐自己，说明他为何满腔热忱，努力事奉（第 12-15 节），并且提到我们向基督而活所必须具备的两点：重生和与神和好，第 16 节至最后。 第 1-11 节：信徒死后的光景（主后 57 年） 1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。 2我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；3倘若穿上，被遇见的时候就不至於赤身了。4我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。5为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）。6所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。7因我们行事为人是凭著信心， 不是凭著眼见。8我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。9所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。10因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。11我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。 在这几节经文里，使徒继续前一章的题目，谈到他们在苦难下勇气和忍耐的根基。 I. 他谈到他们对永恒福祉的期盼、渴望和确据，第 1-5 节。特别要注意， 1. 信徒对永恒福祉的期盼，第 1 节。他不仅知道，而且凭信心非常确定这事的真实性，就是今生过去之后另有一个充满福乐的生命，而且藉着恩典他十分盼望能在那不可见之世界的永恒福乐中有分：“我们知道神建造了一栋房屋，我们对将来福祉的期盼是坚定且大有根基的。”让我们注意，（1）信徒在心目中和想往中的天堂是什么样的。在他眼里天堂是房屋，是可居住的地方，是安息之地，是避难所，是父神的家，有许多住所，是我们永远的家。这是在诸天之上的房屋，是至高圣洁的所在，就像天高过地那样，这房屋远高过地上一切的宫殿。这是神的房屋，是神所建造的房屋，配得这位创造者亲自建造。将来世界的福祉是神为爱神之人所预备的。这房屋在诸天之上永存，是永远的居所，不像地上的帐棚，就是我们的灵魂现在所居住的土屋，发霉腐烂，根基在尘土里（约伯记4：19）。（2）什么时候才能享受这福祉—死后立即享受，就是我们这地上的帐棚拆毁之时。注意，[1] 我们的身体，就是地上的房屋，只是帐棚，不久就要拆毁；钉子要拔出，绳索要松开，身体也要归回尘土。[2] 当这事发生的时候，非人手所造的房屋就要到来。我们的灵魂归回赐灵魂的神；在今生与神同行的灵魂，那时就要永远与神同住。 2. 信徒对将来福分的渴望，这里用叹息这个词来表达，意思是，（1）在重压之下的悲哀叹息；众信徒在生活的重压下叹息道：我们在这帐棚里叹息，第 2 节。我们在这帐棚里叹息劳苦，第 4 节。 肉身是重担，生活中的灾祸是重担。众信徒因罪恶之身的重压而叹息，因仍存留在身上且搅扰他们的许多败坏而叹息。他们感叹说，我真是苦啊！罗马书7：24。（2）为将来生命之福分的渴望而叹息；众信徒叹息道：深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服（第2 节），为得到蒙福的不死的生命，好叫这必死的被生命吞灭了（第 4 节），倘若穿上，被遇见的时候就不至於赤身了 （第 3 节），意思是，若是神愿意，我们不是要睡着，乃是要改变；而赤身是谁也不愿意的。倘若死仅仅是肉身与灵魂的分离，那么信徒就不仅不愿意死，而且会怕死。但是，倘若死是通往荣耀的路，那么信徒就更愿意死而不是活，更愿意离开身体与主同住（第8 节），离开身体到基督那里去，脱下必死之人的破衣裳，穿上荣耀的衣袍。注意，[1] 死会剥去我们肉身的衣服，夺去今生一切的舒适，也会终止今生一切的烦恼。我们赤身来到这个世界，也要赤身离去。但是，[2] 领受恩典的灵魂在另一个世界不会赤身；不会，他们穿上赞美之服，穿上荣耀公义之袍。他们要蒙拯救脱离一切烦恼，羔羊的血且要把他们的衣服洗白净，启示录 7：14。 3. 信徒十分肯定自己在将来福乐中有分，从两方面看：（1）在预备领受这福乐的过程中经历神的恩典。培植我们的就是神，第5 节。注意，所有将来去天堂的人都在这里受培植，受预备。用以建造天上属灵房屋和圣殿的石头是在地上切割加工的。培植我们的就是神，因为只有神的大能才能叫灵魂在神的本性中有分，只有神的手才能培植我们。为天堂预备我们的灵魂，这需要做许多事，心灵的预备来自神。（2）圣灵的凭据给他们确据：因为凭据是赎价的一部分，是整个赎价的担保。圣灵现在的恩典和安慰就是永恒恩典和安慰的凭据。 II. 使徒引出推理，为了安慰在这个世界现今光景和条件下的信徒，第6-8 节。这里请注意，1. 他们现今的光景和条件是什么：他们与主相离（第6 节）；在这个世界上他们是客旅，是陌生人， 寄居在地上的家，或称为地上的帐棚。虽然在这里神藉着圣灵藉着诫命与我们同在，但是我们没有像所期盼的那样与他同在：我们不能活着见他的面，我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见， 第 7 节。我们看不见神的真像，不能像实物那样感受神的同在，不能像将来所盼望的那样全知道， 如同主知道我们一样（哥林多前书 13：12）。注意，信心是为这个世界，而眼见则是为将来的世界，行事为人凭着信心，直到我们能活着眼见，这是我们的责任，也是我们的利益。2. 在一切的生活烦恼中，在死期临到之时，我们应当如何得安慰受鼓励：所以我们时常坦然无惧（第 6 节）， 理应如此，又说（第 8 节）我们坦然无惧，是更愿意离开身体。真基督徒若是真有信心盼望将来的世界，真有足够理由盼望死后的福祉，他们就能在今生的烦恼中得安慰，在死亡临到的时候得扶持。当他们遇上最后仇敌的时候就会鼓足勇气，当神的旨意要他们脱离这帐棚（彼得前书 1：14）的时候就更愿死不愿活。注意，就像天上生的渴望回到天上去那样，我们也盼望离开身体与主同在，盼望死且与基督同在，向世上的一切闭上眼睛，并向荣耀的世界睁开。信心就要成为眼见。 III. 他引出另一个推理，要勉励自己和别人担负责任，第 9-11 节。有了对天堂有根有基的盼望， 我们千万不能懒散安逸；相反，这样的盼望要激励我们打起精神努力事奉。所以，就是因为我们盼望与主同在，我们立了志向受苦，第9 节。立了志向的意思是我们立定心志，像最有抱负的人那样为了目标努力勤奋地工作。这里要注意，1. 使徒的志向是什么：要得主的喜悦。我们努力， 不管是活着还是将死，无论是住在身内，离开身外，都要得主的喜悦（第9 节），要叫召他的人喜悦（提摩太后书2：4），使我们伟大的主可以对我们说，干得好。他们将之视为最大的奖赏， 最高的荣耀，是志向的巅峰。2. 思想到将要来临的审判，他们更应激励自己努力，第 10，11 节。 有许多关于审判的大事要叫哪怕是最好的人也肃然起敬，打起精神努力事奉。譬如：审判的确定性，我们必要受审判；审判的普世性，我们都要受审判；坐在审判席上的大法官主耶稣基督，要在火焰中出现；然后是对各人行为的赏罚，审视每一宗行为（每一个人的行为），且非常公正， 完全按着各人所行的，或善或恶受报。使徒称这大审判为可畏的（第11 节），并以此要劝人悔改， 过圣洁的生活，以致当基督大而可畏地出现时，他们得以在他面前得安慰。谈到他自己的忠心和努力，他有神为他作证，也有收信人的良心为证：但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。 第 12-15 节：解释貌似自我举荐（主后 57 年） 12 我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人， 有言可答。13我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且他替众人死，是叫那些活著的人不再为自己活， 乃为替他们死而复活的主活。 这里请注意，I. 使徒解释他为何好像举荐自己和他的同工（第13 节），他告诉他们，1. 他在前面一节谈到自己的忠心和努力，不是要举荐自己，不是为了自己的缘故，也不怀疑他们对他的好感。 2. 他这么做的真正原因是这样的，要叫他们在指责他的人面前有言可答，那些人徒然吹嘘，以貌取人。要叫他们因他们有可夸之处，就是在敌人的指责面前为他们说话。倘若他们能说神的道已经在他们的良心里显明，已经在他们信主和得造就过程中有果效，那就是在诽谤和指责声中对传道人的最佳辩词。 II. 他说明他们为何满腔热忱，努力事奉。也许有些攻击保罗的人指责他过于热忱颠狂，像个疯子， 用我们现在的话说简直是狂热分子。他们把一切归咎于颠狂，像罗马官员所言，你的学问太大， 反叫你颠狂了（使徒行传 26：24）。但使徒告诉他们，1. 他这样热忱努力，全是为了荣耀神，为了教会的益处：“我们或是颠狂，或是谨守（无论你们或别人是怎么想的），都是为神，为荣耀神，也是为你们，要叫你们得益处，第 13 节。”若是他们有时表现得慷慨激昂，有时在推理中又显得沉着冷静，都是有目的有原因的。因为，2. 基督的爱激励他们，第14 节。他们所做的，都是在这最甜蜜最有力的激励之下。爱能起到激励的作用，叫传道人和其他基督徒尽责。我们对基督的爱有这个作用，而基督对我们的爱，就是通过为我们死而显明的爱，也有这个作用，若是我们慎思明辨的话。注意使徒是如何合理强调爱的激励，他声明，（1）我们过去是什么光景，若不是基督为我们死，我们现在必然是什么光景：我们是死的，第 14 节。一人既替众人死，众人就都死了；死于律法，被判了死刑；死于罪恶过犯中，灵命之死。注意，这就是基督为之而死之人的悲惨光景：沉沦毁灭，死亡毁坏，若是基督没有为他们死，他们就必然永远悲惨下去。（2）既然基督为他们死，那他们要做什么：就是要为基督而活。这就是基督的意向，要叫那些活着的人，就是因他的死而向神活的人，为替他们死而复活的主活，不再为自己活，第15 节。注意，我们不能把自己当作生活行为的目的，基督才是我们的目的。基督的死，其目的之一就是要医治我们的自爱，要激发我们永远活在他大爱的影响之下。基督徒的一生应当献给基督，要为替我们死的基督而活，且活出这样的样式。 第 16-21 节：众使徒的事奉（主后 57 年） 16所以，我们从今以后，不凭著外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭著外貌认过基督， 如今却不再这样认他了。17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出於神；他藉著基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20 所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。 21 神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。 在这些经文里，使徒提到为基督而活所必须具备的两点，这两点都是基督为我们死的结果，那就是重生与和好。 I. 重生，包括两个方面，1. 脱离这个世界的恶：“我们从今以后，不凭着世俗观念认人了（译者注：和合本译为不凭著外貌（原文是肉体）认人了），第16 节。我们不再带着世俗目的和物质利益在这个世界上待人接物；藉着神的恩典，我们不再关心这个世界，不再关心属于这个世界的事， 而是超越这个世界而活着。基督的爱在我们心中，世界在我们脚下。”注意，好的基督徒在生活舒适方面以及与这个世界的关系方面要表现出圣洁的坦然。使徒说，虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了。有人质疑保罗是否真见过基督本人。其他的使徒都见过，收信人中说不定也有人见过。但是，他不觉得这值得吹嘘，因为众门徒所追求所夸耀的并非与基督的肉身同在。 我们要与他在灵里同在，要追求灵里同在的安慰。注意，那些造基督像且将其用在敬拜中的人， 没有遵行神所设立的方法坚固自己的信心，提升他们的爱心，因为我们不应该再按外貌认他了， 这是神的旨意。2. 心灵的彻底改变：若有人在基督里，若有人确是基督徒，也自我承认如此，他就是，或作他就必须是，新造的人，第17 节。有人理解为，让他成为新造的人。承认基督信仰的人最应该关心的事就是他们成为新造的人；不仅有新名，穿新制服，且有一颗新心，新的本性。 神的恩典能给灵魂造成如此巨大的改变，以致像接下来所言，旧事已过，指旧思想、旧原则、旧习惯，都要过去；都变成新的了。注意，重生的恩典在灵魂里创造了一个新世界；一切都是新的。 重生之人具有新原则、新规则、新目的，也有新的伙伴。 II. 和好，这里有两层意思： 1. 和好是毫无疑问的特权，第 18，19 节。和好的前提是敌对，或友情的破裂；罪破坏了神人之间的友情。罪人的心装满了对神的敌意，神被罪人大大得罪。但是，出现了和好的可能；被得罪的天上的至高者愿意和好。要注意，1. 他指定了和好的中保。他藉着耶稣基督与我们和好，第 18 节。 中保的作用和表现从头到尾都出于神。一切有关藉着耶稣基督和好的事都是神的事。神藉着耶稣基督的中保作用与世界和好，使自己能够真正与过犯者和好，同时不至于损害他的公义和圣洁， 不把人的过犯归到他们身上，而是从第一个被违背了的苛刻之约上撤回，不计较我们违约所应付的代价，并愿意进入一个新的约，新的恩典之约，根据新约的条款，要赦免我们一切的罪，藉着他的恩典叫一切信他的都得以称义。2. 他指定了和好的职分，第 18 节。圣经在神的感动下写成， 里面含有和好之道，向我们表明十字架上的宝血造就了和平，成就了和好，指示我们如何从中得益处。他还指定了职分，就是和好的职分，传道人要向罪人公开宣告这些怜悯与和好的条例，并劝说他们接受。因为， 2. 和好是我们无可推卸的责任，第 20 节。既然神愿意与我们和好，我们就应当与神和好。这就是福音的目的和意向，和好之道，求罪人不再与神为敌。忠心的传道人是基督的使者，奉差遣给罪人带去和平与和好：他们奉神的名而来，带来神的意愿，代表基督，做他在世之时所做的事，也是他在天上希望成就的事。奇妙的降卑！尽管神在敌对中不失去什么，在和好中也不得到什么， 但是藉着他的使者，他求世人不再与他为敌，接受他提出的条款，使他们能与他和好，接受他的品质，他的律法，他的主权，相信这位中保，接受赎价，接受福音的每一个部分以及福音的全部。 为了鼓励我们这么做，使徒又加上我们应该明白且认真思想的话（第 21 节），就是，（1）中保的纯洁：他是无罪的。（2）他所献的祭：他替我们成为罪；不是罪人，而是罪，就是赎罪祭，为了罪所献的祭。（3）这么做的目的和意向：好叫我们在他里面成为神的义，藉着神的恩典，藉着基督耶稣的代赎，我们得以称义。注意，[1] 就像无罪的基督为了我们的缘故成为罪，照样，不义