第一章 我们在前书结尾处看到神使所罗门昌大，以色列人都顺服他；神和以色列人一同荣耀他。这里则 说的是：I.他如何通过献祭荣耀神（第 1-6 节），他如何通过祷告荣耀神（第 7-12 节）。II.他如何 通过加添以色列民的力量、财富和贸易来荣耀以色列（第 13-17 节）。 神恩待所罗门（主前 1015 年） 1 大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华―他的神与他同在，使他甚为尊大。2 所罗门吩咐以色列众 人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。3 所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那 里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4 只是神的约柜，大卫已经从基列·耶琳 搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，5 并且户珥的孙子、乌利的儿子比 撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。6 所罗门上到耶和华面前 会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。7 当夜，神向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你甚么， 你可以求。」8 所罗门对神说：「你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。9 耶和华神啊，现 在求你成就向我父大卫所应许的话；因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。10 求你赐 我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？」11 神对所罗门说：「我已立 你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不 求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；12 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在 你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。」 这里说的是：I.所罗门极其兴旺（第 1 节）。虽有人和他争王位，但神既然与他同在，他的国位就 坚固；他的心、他的手都坚固，他在百姓中的影响力也坚固。神的同在就是我们的力量。
威廉·韦斯顿（1667-1752）：英国神学家，历史学家，数学家。 1
II.他十分虔诚。他父亲是先知，是诗人，常守在约柜前；但所罗门在圣经里常读到摩西所建的会 幕和那里的祭坛，所以对那些格外尊重，也许超过大卫。二人都行得很好，不该责备。倘若一人 在信仰的某个方面发热心，另一人在另一方面发热心，但愿二人不要彼此论断，彼此轻看。 1.他手下的高官当时都是义人，都与他一同敬拜神。他吩咐军官和审判官，首领和族长，与他一 同到基遍去（第 2-3 节）。人若得了权柄和影响力，就用来荣耀神，推动信仰，就是用在正途 上。凡是我们能影响到的，都应该激发他们参与信仰聚会，这是我们的本份；能得许多人一同参 与这样的聚会，那是很理想的，越多越好，越多越像天堂。所罗门刚刚登基，就公开虔诚造访神 的坛，这是个吉兆。当官的若能在一开始就与神同行，就很可能自己平顺，百姓也平顺。 2.他在那里多多献祭给神（第 6 节）：献一千牺牲为燔祭，素祭可能更多，他和随行人员在耶和 华面前享用。神在何处多多撒种，就指望在那里多多收割。他父亲大卫留给他大量羊群牲畜（历 代志上 27：29，31），他就相应从中拿出来献给神。约柜在耶路撒冷（第 4 节），祭坛却在基遍 （第 5 节），他将祭牲带去那里，因为是祭坛使礼物成圣（马太福音 23：19）。 3.他向神作了一番相当好的祷告；这段祷告和神的回应，我们在列王纪上 3：5 等见过。（1）神 问他要求什么，这不只是引导他用正确方式求得为他所预备的恩惠（如今你们求，就必得着，叫 你们的喜乐可以满足；约翰福音 16：24），也是对他的试验，看看他心里是怎么想的。人的个性 往往通过他们的选择和渴想表现出来。你想要什么？这样的话试验人，不亚于问他：你想做什 么？神由此试验所罗门，看他到底是像普通人，问：谁能指示我们什么好处？还是像光明之子， 说：耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们（诗篇 4：6）。我们选择，就必得着，那也往往是我们 所想要的份，无论是今世的财富和欢愉，还是属灵的富足或喜乐，都是这样。（2）他不愧是大卫 的真儿子，选择了属灵的福份而不是属世的。他所求的是：求你给我智慧聪明。他承认这些都是 上好的礼物，也是神所赐的（箴言 2：6）。神赐给人聪明智慧，我们应当向他求。所罗门在这里 提到两个求智慧的缘由，乃是列王纪所没有的：[1.]你使我接续我父大卫作王（第 8 节）。耶和华 啊，你既然把我放在他的位上，那我就凭信心求你施恩，赐给我履行职责的能力。我们若有理由 相信神呼召我们从事某项事工，就有理由盼望他也必装备我们。不仅如此：耶和华啊，你既然把 我放在他的位上，取代那称职、伟大而良善的大卫，那就求你赐给我智慧，使得以色列民不会因 为变化而受亏损。我一定要代替我父作王吗？耶和华啊，求你将我父的灵赐给我。注意：前辈的 优秀，以及落在我们身上要保持并发展他们善工的义务，这些都应当激发我们蒙恩效法，激发我 们求神赐智慧和恩典，以致在我们的日子尽忠做好神的工，好比他们在他们的日子尽忠做好神的 工。[2.]求你成就向我父大卫所应许的话（第 9 节）。他指的是关乎大卫后继的应许。耶和华啊， 你在成就那应许的同时，求你赐给我智慧。经上没有明说智慧是神所应许的，但若要成就所应许 的，智慧是必不可少的（撒母耳记下 7：13-15）。神所应许的是：他必为我的名建造殿宇，我必 坚定他的国位，他要作我的子，我的慈爱不离开他。现在，耶和华啊，你若不赐给我智慧，你的 殿宇就不能建造，我的国位也不能坚定；我所行的，就配不上以你为父，我也会抛弃你的慈爱； 所以，耶和华啊，求你赐给我智慧。注意：第一，神的应许是我们在祷告中最好的缘由。求你记 念向你仆人所应许的话（诗篇 119：49）。第二，当父母的在儿女受洗时为他们所宣告、所抓住 的圣约应许，儿女可从中得安慰。第三，得着圣约的应许和特权的最佳途径，在于迫切向神求智 慧和恩典，使自己得以履行圣约的义务。 4.他得了满有恩典的回应（第 11-12 节）。（1）神把他所求的智慧赐给了他，因为他求智慧。智 慧是神白白赐给我们的礼物；他把智慧赐给珍惜智慧、渴求智慧、并且决心善用智慧的人，并不 斥责可怜的祈求者，不说他们愚昧（雅各书 1：5）。凡真心渴望明白自己本份、渴望尽自己本份 的，神的恩典永不缺乏。（2）神把他没有求的财富和尊荣也都给了他，因为他没有求这些东西。 人若苦苦追求今世的东西，就往往错过这些东西，而人若仰望神的旨意，即便未必得着所有的， 也必得着其中的安慰。若把今世当作自己的目标，那就必错过来世的目标，还会对今世感到失 望，而若把来世当作自己的目标，那就不但能达到那目标，能全然满足，还能以独特的方式享受 今世的好处。 13 于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。14 所罗门聚集战车马兵，有战 车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。15 王在耶路撒冷
使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。16 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群 按着定价买来的。17 他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人 诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。 这里说的是：1.所罗门开始执政（第 13 节）：他从会幕前回来，治理以色列人。他先做虔诚的 事，然后再做执政的事，先归荣耀给神，然后才归荣耀给自己，先是会幕，然后才是宝座。他从 神得了智慧，但没有将自己的才干埋起来，而是利用所得的恩赐服事人，没有只顾自己安逸享 乐，而是专心工作，治理以色列人。2.他的排场很大（第 14 节）：他聚集战车马兵。这件事我们 应该称赞他吗？我们不称赞他，因为君王不可加添马匹（申命记 17：16）。我不记得他良善的父 亲曾经坐过车，骑过马，最多是骑驴。我们应当努力在善事上超越前辈，而不是在威势上超越他 们。3.国家的财富和贸易。他使金银看为平常（第 15 节）。金子增加，其价值就减少，但恩德增 加，其价值也增加；恩德越多，就越看重恩德。正是：得智慧胜似得金子（箴言 16：16）。他还 和埃及作贸易，从那里进口马匹和细麻，再转卖给亚兰诸王，其中的利润想必很高（第 16-17 节）。这件事我们先前见过（列王纪上 10：28-29）。君王提倡工业，鼓励贸易，这是智慧。也 许所罗门发展细麻手工业，从埃及进口细麻，织成布匹，再转卖到各国去，是受了母亲的启发， 因她特别提到这是才德妇人的一大特征：她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家（箴言 31： 24）。正所谓：诸般勤劳都有益处（箴言 14：23）。
发布于 2026年4月29日 10:32
