第三十章 大卫被遣散，离开了非利士人的军营，但没有前往以色列军营；他既被扫罗赶出，就保持中立， 静静退到他自己的城洗革拉，手下的人仍在备战状态。这里告诉我们：I.他回到洗革拉，看见满目 萧条，已被亚玛力人洗劫一空，令他和跟随他的人极为苦恼（第 1-6 节）。II.如何追回失物。他 求问神，从他领受使命（第 7-8 节），追赶敌人（第 9-10 节），从一个掉队的人得到情报（第 11-15 节），袭击掳掠者并将其歼灭（第 16-17 节），追回了失去的一切（第 18-20 节）。III.如何 分配掳物（第 21-31 节）。 洗革拉被焚烧（主前 1055 年） 1 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，2 掳 了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。3 大卫和跟随他的人到了那城， 不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。4 大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气
力。5 大卫的两个妻―耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。6 大卫甚是焦 急，因众人为自己的儿女苦恼，说：「要用石头打死他。」大卫却倚靠耶和华―他的神，心里坚 固。 这里说的是：I.亚玛力人趁大卫不在城内，就来袭击洗革拉，将其洗劫一空。他们趁虚而入，突然 袭击，又掳掠又焚烧，并将妇女孩童尽数掳去（第 1-2 节）。他们如此行，意在报复大卫前不久 向他们所行的（27：8）。树敌如此之多，就不该抛下自己的亲人，令其门户大开。袭击别人的， 也当防范别人还击报复。这里要注意的是：1.扫罗怜恤亚玛力人，造成恶果；他本当将他们尽数 铲除，倘若如此，就不会有这些人作恶。2.大卫受管教，不该那样起劲跟非利士人上阵攻击以色 列人。神要他知道，他本该留在家中，管好自己的事。我们出门，若是职责所在，便可安心指望 神照顾自己的家人，但若不是职责所在，就不能如此安心指望。3.神奇妙感动亚玛力人，只是掳 去妇女孩童，没有将他们杀死。大卫攻打他们时，是将他们尽数杀死的（27：9）；这里没有解释 他们为何没有报复，但一定是神阻拦了他们，因为世人的心都在他手里，再凶残的人，他也可以 说：你只可到这里，不可越过（约伯记 38：11）。亚玛力人不杀他们，可能是想叫他们在凯旋游 行中现身，可能是想卖他们，也可能是想叫他们为奴，无论如何，都是出于神的手；神的意思是 把亚玛力人当成管教大卫家的工具，而不是毁灭大卫家的工具。 II.大卫和跟随他的人见自己的房屋成为废墟，妻子儿女被掳，不由大惊失色。从非利士营到洗革 拉有整整三天的路程，及至到达，个个疲乏，指望回家休息，与家人同乐，谁知眼前却是一片幽 黑悲凉（第 3 节），虽个个都是勇士，仍不免放声痛哭（大卫自己也不例外），直哭得没有气力 （第 4 节）。这里特别提到大卫的妻亚希暖和亚比该也被掳去，表示此情此景痛彻心扉。注意： 为亲友遇难哀哭，再英勇顽强的人，都不算羞耻。请注意看：1.灾祸降临的时候他们都不在场。 亚玛力人趁火打劫，那是古时就有的。2.这件事他们回来以后才发现，看来之前他们毫不知情。 注意：我们出门在外，不能预见回来时会有什么坏消息在等我们。出去时也许兴高采烈，回来时 却垂头丧气。不要为明日自夸，连今晚都不要夸口，因为一日要生何事，你尚且不能知道（箴言 27：1），一时要生何事，我们也不知道。倘若我们旅途归来，见帐棚平安，没有像大卫在此所见 那样荒凉，就该感谢神。 III.跟随大卫的人向他发怨言（第 6 节）：大卫甚是焦急，因为他不但损失惨重，自己的人居然说 要用石头打死他：1.因为他们把他看作是祸首，是他惹怒了亚玛力人，是他草率，离开洗革拉又 不设防。我们就是如此，一旦遇到苦难，就向与苦难起因有一点瓜葛的人发怒，却忽略了神的旨 意，不顾神的手在其中运行；若能想到这其中有神的手，便可平息怒气，耐心忍受。2.因为他们 跟随大卫原先尚有盼头，如今开始觉得前途无望。原先指望当首领，如今见自己一无所有，便大 失所望，怒火中烧，竟然要威胁在神以下最靠得住之人的性命。人若不能驾驭自己的怒气，真是 何等荒唐！这对合神心意的人来说是严峻试炼，不得不靠近神。扫罗赶得他背井离乡，非利士人 将他赶出军营，亚玛力人掳掠他的城，掳去他的妻，如今他所信任、所收留、吃过他饭的知己朋 友，竟然不同情他的遭遇，还要用脚踢他（诗篇 41：9），威胁要用石头打死他。信心的伟人都 当预备这样严峻的试炼。值得注意的是，大卫落得如此模样，竟是在他登基前不久。也许就是这 一次打击为他打开了高升的门。神的教会和神的百姓有时要先落得山穷水尽，然后才有转机。 IV.大卫在急难中倚靠神的旨意和恩典：大卫倚靠耶和华—他的神，心里坚固。跟随他的人见状痛 苦不堪。众人苦恼，原文的意思是：众人的心十分苦涩。不满和不耐烦情绪给苦难加上了茵陈苦 胆，苦上加苦。但是：1.大卫挺住了，尽管他比任何人都更有理由哀恸；他们尽情发怒，他的恩 德却在动工；他们垂头丧气，他却倚靠神，心中保持平静。2.也可能这是针对跟随他的人所说的 威胁话。他们说要用石头打死他，他虽受冒犯，却无意报复，也不觉得惊恐，而是倚靠耶和华— 他的神，相信神的权能和旨意，相信他的公义和良善，相信他常常先叫人降为卑，然后再升为 高，相信神关怀事奉他、信靠他的人，相信神曾特别应许要叫他平安登基，并且他将这一切都应 用到眼前的情景。想到这里，他就大得力量，坚信眼下的苦难必会有好结果。注意：人若以耶和 华为神，便可在最艰难的时候因神的缘故大得鼓励。无论发生什么事，我们都要倚靠神，以他为 主，以他为神，坚信他有能力有意愿，叫一切爱他、按他旨意被召的人（罗马书 8：28），出黑
暗入光明，出苦难入平安，出祸患入福乐。我惧怕的时候要倚靠你（诗篇 56：3），大卫就是如 此行，并且得了安慰。他虽没有良策，却并非没有信心。 大卫夺回掳物（主前 1055 年） 7 大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：「请你将以弗得拿过来。」亚比亚他就将以弗得拿到 大卫面前。8 大卫求问耶和华说：「我追赶敌军，追得上追不上呢？」耶和华说：「你可以追， 必追得上，都救得回来。」9 于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那 里。10 大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。11 这四百人 在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，12 又给他一块无花果饼，两 个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。13 大卫问他说：「你是 属谁的？你是哪里的人？」他回答说：「我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患 病，我主人就把我撇弃了。14 我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火 烧了洗革拉。」15 大卫问他说：「你肯领我们到敌军那里不肯？」他回答说：「你要向我指着神 起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。」16 那人领大卫下去，见他 们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。17 大卫从黎明直到次日晚 上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。18 亚玛力人所掳去的财物，大 卫全都夺回，并救回他的两个妻来。19 凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺 回来，没有失落一个。20 大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：「这是 大卫的掠物。」 所罗门注意到：义人得脱离患难，有恶人来代替他（箴言 11：8）；又说：义人虽七次跌倒，仍 必兴起（箴言 24：16）；大卫就是如此。他多有苦难，但耶和华救他脱离这一切（诗篇 34： 19），尤其是这一场苦难。 I.他求问耶和华，关乎他的本份—是否应该去追赶敌军，也关乎事件本身—是否追得上（第 8 节）。大卫有大祭司和决断的胸牌在身边，真是大大有利；他既是公众人物，大小事件都可求问 （民数记 27：21）。想必他没有把亚比亚他和以弗得留在洗革拉，不然就会被亚玛力人掳去，除 非是刚好隐藏起来，供大卫回来的时候求问。倘若我们断定大卫在非利士营中有祭司和以弗得在 身边，那么他没有就亚吉的事求问耶和华，就是一个大大的疏忽。可能他不敢在未受割礼的人中 间承认自己的信仰；如今他开始意识到这场灾祸临到他，是要教训他的疏忽，于是他所作的第一 件事就是求问以弗得。苦难若能叫我们想起所疏忽的本份，尤其是激发我们求问耶和华，那就不 失为好事。参考历代志上 15：13。大卫攻打亚玛力人是正义的，这点他丝毫不怀疑；他心里有很 强烈的意愿，要追赶他们，夺回在这个世界上对他最亲的，然而他没有贸然追赶，而是先求问 神，由此承认他倚靠神，顺从神。倘若我们凡事也能这样求问，便可指望他引领我们的脚步，正 如他在此引领大卫的脚步，回应他，超出所求问的，并且保证他必尽数追回。 II.他亲自出马，带上所有的人，追赶亚玛力人（第 9-10 节）。他凭借自己的耐心和信心，迅速、 轻易而又有效地平息了军士的骚乱。当有人说要用石头打死他的时候（第 6 节），倘若他威胁说 要吊死他们，下令要治死领头闹事的，虽是正义，但在这关键时刻仍会造成恶果；他和跟随他的 人若相互争吵，亚玛力人就会带着掳物逃脱。但他如聋子不听，忍住怒气，倚靠耶和华—他的 神，众人见他如此温和，神的能力又作用在众人心里，于是骚乱平息；大卫待他们既如此温和， 那些原本向他发怒的，如今又像往常那样愿意跟随他的脚踪。以柔治刚，这是政权的保障。所有 人都愿意跟他一同去追赶亚玛力人，他也需要人人都去；但他在途中不得不留下三分之一的人； 六百人中有两百人长征后过于劳累，又过于忧伤，过不了比梭溪，只好留下来。1.这是对大卫信 心的极大考验，在众多军士不能前行的情况下，是否仍倚靠神的话，继续向前。当我们由于自然 原因而失望丧气的时候，若能在盼望中凭信心盼望，欢然前行，信靠神的能力，那就是归荣耀给 神。2.这体现大卫眷顾跟随他的人，虽形势紧急，也决不勉强他们去做力不能及的事。大卫的子 孙也是这样体恤跟随他之人的软弱，在属灵追求和争战中并非人人坚定勇敢；我们何时软弱，他 就何时体恤我们；我们何时软弱，他就何时刚强；参考哥林多后书 12：9-10。
III.天意使然，使他们在中途遇见一人，告知他们敌人的动向，并愿意带路；这是个落魄的埃及少 年人，快要饿死了，但却发挥了大作用。神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧（哥林多前书 1：27）。请注意看：1.主人恶待他，榨干了他的血汗，见他病了（可能是劳累过度），竟然将他 残酷撇弃，在田野等死，并不速速用车将他带回家，也不留下食物给他。这主人真是亚玛力人的 心，不是以色列人的心，居然如此恶待仆人，不把他当人看待。真是：恶人的怜悯也是残忍（箴 言 12：10）。这亚玛力人以为如今得了足够多的以色列俘虏，就不必在乎这埃及奴隶的死活，只 顾自己吃喝跳舞（第 16 节），不在乎他饿死荒郊。这可怜的仆人被如此虐待，公义的神却使他成 了全歼亚玛力人的器皿，连同他的主人在内；神真是垂听受压迫仆人的呼声。2.大卫怜悯他。他 虽有理由相信此人也参与了袭击洗革拉的行动，但他见他落难，便慷慨相助，不但给他饼吃，给 他水喝（第 11 节），还给他无花果饼和葡萄饼（第 12 节）。以色列人虽走得匆忙，自己的食物 也不多，但人被拉到死地，就当解救，不可说：这事我未曾知道（箴言 24：11-12）。对落难之 人没有同情心，配不上以色列人的称号。救这埃及人也是明智之举；他虽落魄，却能为他们效 力，后来果然如此，尽管他们在救他的时候不确定。这说明我们见到不认识的人不可伤害，也不 可拒绝帮助，谁知道他将来也许有能力，或善报或恶报。3.可怜的埃及人恢复了知觉，大卫从他 得知情报。此人说出了那伙人的动向。（1）做了什么（第 14 节）：我们侵夺了，等等。大卫骗 亚吉说他侵夺的那些地区（27：10），如今果然被侵夺被洗劫。虚假的如今成为现实。（2）去 了何处（第 15 节）。他透露这些情况有个条件，就是要大卫承诺饶他性命，还要保护他免受主人 欺压；主人若见到他（他以为主人还有机会见到他）必会变本加厉恶待他。可怜的埃及人如此看 重誓言，只要大卫指着神起誓，他的性命就有保障；不是指着埃及或亚玛力人的神起誓，而是指 着那独一的至高神。 IV.大卫跟着他来到亚玛力人所在的地方；见他们正在欢庆胜利，便果断出击，正如他曾经祷告的 那样：要看见敌人遭报（诗篇 112：8）。1.掳掠者被歼灭。亚玛力人得了大量掳物，又以为脱离 了危险，便大肆狂欢起来（第 16 节）。打仗的事全都抛在脑后，也不把掳物搬到室内，而是散在 地上，极其随意，吃喝跳舞，也许还归荣耀给他们的偶像神，称颂假神使他们得胜。这样一来， 大卫迅雷不及掩耳的攻击，对他就是轻而易举，对他们则是大难临头。罪人就是如此，正说平安 稳妥的时候（帖撒罗尼迦前书 5：3），以为降祸的日子还远（阿摩司书 6：3），就是最接近灭 亡的时候。最能叫我们属灵争战的敌人有机可乘的，莫过于我们放纵肉体情欲的时候。有许多人 沿着吃喝跳舞的顺道下到死人的会中。大卫见他们毫无防备，又无武器在身边（也许不少人喝得 烂醉，无力抵抗），就将他们尽数杀死，只有四百人逃脱（第 17 节）。恶人夸耀就是如此短暂， 正在宴乐的时候，忿怒忽然降临，如伯撒沙那样（但以理书第 5 章）。2.掳物被追回，没有缺失 一件，还得了大量掠物。（1）他们追回了自己所有的（第 18-19 节）：大卫救回他的两个妻；特 别提到这点，是因为这是大卫最喜欢的，胜过别的成就。天意使然，亚玛力人妥善保留了所夺去 的一切，以为都要占为己有，实际上却是为合法主人所存留，因而没有失落一个；他们以为一切 都完了，事实并非如此；我们常常担心，但神恩待我们，超过我们所想的。我们的主耶稣果然是 大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他又像亚伯拉罕（创世记 14：16），又像这里的大卫，勇士抢去 的，他夺回，被掳掠的，他解救（以赛亚书 49：24）。（2）他们还夺了亚玛力人的财物（第 20 节）：牛群羊群，可能是他们从非利士人和别处抢来的，按照打仗的规矩，理当任由大卫处置； 也可能他攻进了敌人的地界，夺了那里的牛群羊群，作为补偿。这些牲畜被赶在凯旋之师的行列 中，人人喊叫道：“这是大卫的掠物。我们得了这些，应当感谢他。”前不久还说要用石头打死 他的人，如今个个前来奉承他，把他捧起来，因为他们不但得回了所丢失的，还赚了一大笔。世 上的人就是这样，做任何事都是利欲熏心。 大卫分掳物（主前 1055 年） 21 大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前 来问他们安。22 跟随大卫人中的恶人和匪类说：「这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物 就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。」23 大卫说：「弟兄们， 耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。 24 这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。」25 大卫定此为 以色列的律例典章，从那日直到今日。26 大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长
老，说：「这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。」27 他送礼物给住伯特利的，南地拉 末的，雅提珥的；28 住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；29 住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各 城的；30 住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；31 住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的 人。 这里说的是如何分配从亚玛力人夺来的掳物。亚玛力人从犹大地和非利士地夺去大量财物，都花 在吃喝玩乐上面，大卫分配掳物却完全不同，他深知我们在世上所得的任何财物，应当由公义和 爱心来支配。神所赐的，本是叫我们用来行善，不是满足情欲。大卫在分配过程中： I.公平善待看守器具的。他们上前迎接得胜者，祝贺他们得胜归来，尽管自己没有参与（第 21 节）；倘若天意使然，叫我们在善事上插不上手，我们也应当为别人所成就善事而欢喜。大卫好 意接受了他们的问候，丝毫没有责备他们软弱，反倒很关心他们。他向他们表示问候：愿他们平 安（原文如此），询问他们是否安康，因为分手的时候他们相当虚弱，身体欠佳；也可能是祝他 们平安，鼓励他们振作，表示留在后方并不吃亏；也许大卫看出了他们的心思，似乎他们在这方 面有些担心。 1.有人反对分掳物给他们；有军士说不能分给他们的兄弟，可能就是先前要用石头打死大卫的那 些人；这里称他们为恶人和匪类（第 22 节）。义人当中出现恶人，并且不能改变他们，不要觉得 奇怪。想必大卫曾教导自己的军士，也与他们一同祷告，但其中还是有许多恶人和匪类。这些人 提议那两百看守器具的只可得回自己的妻子儿女，不可得回财物。难怪要称他们为恶人，这样的 动议说明这些人：（1）极为贪心，这样一来他们便可多得。前不久如果要他舍去一半得回另一 半，他们都会谢天谢地，如今全数追回，却仍觉得不满足，还想要占兄弟的那份；世人真是健 忘！人人都要得到自己的，常常还要得到别人的。（2）对兄弟极为残忍；只给妻子儿女不给财 物，无异于只给吃饭的口，却不给饭。若无力抚养家人，得回家人有何乐趣呢？他们可曾设身处 地想一想？如此苦待兄弟，只顾自己吃饱喝足，不顾别人挨饿，这样的人真是匪类。 2.大卫决不允许这样做，他吩咐滞留在后的和上阵打仗的要均分掳物（第 23-24 节）。他这样 做：（1）是感谢神。所得的掳物是神所赐的；既从他领受，理当像个好管家，按他所吩咐的使 用。唯愿这件事约束我们，不要错用神托付给我们的世上财物。“不行，神所赐的不仅是他能力 的产物，也是他的恩赐，岂能用来服事撒但、服事情欲呢？神将那攻击我们的敌军交在我们手 里，这是奖赏我们，唯愿我们不要偏待自己的弟兄。神善待我们，保全我们性命，使我们得胜， 唯愿我们不要恶待他们。”神爱我们，我们就当彼此相爱。（2）是公平相待。他们确实是滞后， 但是：[1.]这并非因为缺乏诚意，而是因为他们过于疲倦，跟不上别人。这不能算他们错，只能算 他们不幸；不可因此吃亏。[2.]这次虽滞后，但以前也曾英勇奋战，不输别人，如今有了好处，先 前的功劳也应当考虑在内。[3.]即便是这次，他们也有功劳，因为他们看守器具，总要有人看守才 是，不致落入其他敌人的手里。并非每个岗位都一样风光，但只要对大众利益有好处，虽岗位微 不足道，也应当共享大众利益，这好比人的身体，各肢体发挥各自的作用，因而共得养份。第 一，大卫否决了恶人和匪类的动议，晓之以理，但态度极其温和；理性的能力足以服人，不需要 发脾气。他称他们为弟兄们（第 23 节）。当长官的若失去威信，往往是因为骄横傲慢，而不是谦 逊得体。第二，他裁定此事，也为将来立下规矩，立为开国的律例典章（第 25 节）（分配掳物之 法）：上阵的得多少，看守器具的也得多少，在战场上冒生命危险的得多少，看守行李的也得多 少。亚伯拉罕把所多玛的掳物归还原主，放弃自己的权益，按照争战之法，掳物本当归他。既然 帮助别人得回财物，就不可占为己有。神吩咐米甸人的掳物要在军士和会众之间分配（民数记 31：27）。这里的情形略有不同，但原则是一样的：我们都是互为肢体。众门徒起初凡物公用 （使徒行传 2：44），今天我们仍应当甘心施舍，乐意供给人（提摩太前书 6：18）。统兵的君 王逃跑了，在家等候的妇女分受所夺的（诗篇 68：12）。 II.大卫对朋友相当慷慨仁慈。他把各人的份加上利息都分配妥当，还有相当多的余剩；他作为首 领，有权随意分配；可能亚玛力人的帐棚里有不少耳环首饰（士师记 8：24，26），他觉得这些 东西若分给军士，只会使他们过于骄傲，过于娘娘腔；而作为礼物送人，则比较合适，就是送给 犹大的长老（第 26 节）。这里提到他送礼的几个地名，全都在犹大支派的分地内或附近。第一处 名叫伯特利，这个词的意思是神的家；单为这个地名的缘故，理当优先；也可能这里不是指伯特
利这个地方，而是指约柜的所在地，称为神的家。大卫率先将最好的送到那里去，送给在那里服 事的，为了神的缘故，他是首先的，是最善的。希伯仑排在最后（第 31 节），可能是把剩下的都 送往那里去，也是最大的一份，心中已在盘算要在那里建都（撒母耳记下 2：1）。我们从大卫送 礼物这件事可以看出：1.他极为慷慨，不为自己致富，一心为国；所以神后来使他极为富有，在 他所服事的国中为王。蒙恩的心灵理当慷慨大方。经上说：有施散的，却更增添（箴言 11： 24）。2.他知恩图报。他把礼物送往他和跟随他的人素来所到之处（第 31 节），那里的人曾恩待 过他，收容过他，给他提供过情报或物资。注意：知恩图报是尊荣，也是诚信，一有机会，就当 感恩回报。3.他极为虔诚。他称礼物为祝福，若没有神的祝福，即便得了礼物也得不到安慰。这 也表示他不但送礼物，还为他们祷告。他还说这是从耶和华仇敌那里夺来的，没有说这是从他仇 敌那里夺来的，好叫众人因耶和华的缘故庆祝胜利，并且与他一同感恩。4.他很有远见。他送礼 去往各地，好叫他们预备接受他不久以后登基为王。人的礼物，为他开路（箴言 18：16）。他表 现出君王的恩泽和慷慨，理当为王。慷慨大方得人尊敬，强如威严和派头。他没有送礼给西弗 人，也没有给基伊拉人，以此表示他虽是圣徒，不致报复，但也不是傻瓜，不会理睬他们。
发布于 2026年4月29日 10:32
