撒母耳记上 第30章

II. 大卫和跟随他的人见自己的房屋成为废墟，妻子儿女被掳，不由大惊失色。从非利士营到洗革拉有整整三天的路程，及至到达，个个疲乏，指望回家休息，与家人同乐，谁知眼前却是一片幽黑悲凉（第3节），虽个个都是勇士，仍不免放声痛哭（大卫自己也不例外），直哭得没有气力（第4节）。这里特别提到大卫的妻亚希暖和亚比该也被掳去，表示此情此景痛彻心扉。注意：为亲友遇难哀哭，再英勇顽强的人，都不算羞耻。请注意看：1.灾祸降临的时候他们都不在场。亚玛力人趁火打劫，那是古时就有的。2.这件事他们回来以后才发现，看来之前他们毫不知情。注意：我们出门在外，不能预见回来时会有什么坏消息在等我们。出去时也许兴高采烈，回来时却垂头丧气。不要为明日自夸，连今晚都不要夸口，因为一日要生何事，你尚且不能知道（箴言27：1），一时要生何事，我们也不知道。倘若我们旅途归来，见帐棚平安，没有像大卫在此所见那样荒凉，就该感谢神。

III. 跟随大卫的人向他发怨言（第6节）：大卫甚是焦急，因为他不但损失惨重，自己的人居然说要用石头打死他：1.因为他们把他看作是祸首，是他惹怒了亚玛力人，是他草率，离开洗革拉又不设防。我们就是如此，一旦遇到苦难，就向与苦难起因有一点瓜葛的人发怒，却忽略了神的旨意，不顾神的手在其中运行；若能想到这其中有神的手，便可平息怒气，耐心忍受。2.因为他们跟随大卫原先尚有盼头，如今开始觉得前途无望。原先指望当首领，如今见自己一无所有，便大失所望，怒火中烧，竟然要威胁在神以下最靠得住之人的性命。人若不能驾驭自己的怒气，真是何等荒唐！这对合神心意的人来说是严峻试炼，不得不靠近神。扫罗赶得他背井离乡，非利士人将他赶出军营，亚玛力人掳掠他的城，掳去他的妻，如今他所信任、所收留、吃过他饭的知己朋友，竟然不同情他的遭遇，还要用脚踢他（诗篇41：9），威胁要用石头打死他。信心的伟人都当预备这样严峻的试炼。值得注意的是，大卫落得如此模样，竟是在他登基前不久。也许就是这一次打击为他打开了高升的门。神的教会和神的百姓有时要先落得山穷水尽，然后才有转机。

IV. 大卫在急难中倚靠神的旨意和恩典：大卫倚靠耶和华—他的神，心里坚固。跟随他的人见状痛苦不堪。众人苦恼，原文的意思是：众人的心十分苦涩。不满和不耐烦情绪给苦难加上了茵陈苦胆，苦上加苦。但是：1.大卫挺住了，尽管他比任何人都更有理由哀恸；他们尽情发怒，他的恩德却在动工；他们垂头丧气，他却倚靠神，心中保持平静。2.也可能这是针对跟随他的人所说的威胁话。他们说要用石头打死他，他虽受冒犯，却无意报复，也不觉得惊恐，而是倚靠耶和华— 他的神，相信神的权能和旨意，相信他的公义和良善，相信他常常先叫人降为卑，然后再升为高，相信神关怀事奉他、信靠他的人，相信神曾特别应许要叫他平安登基，并且他将这一切都应用到眼前的情景。想到这里，他就大得力量，坚信眼下的苦难必会有好结果。注意：人若以耶和华为神，便可在最艰难的时候因神的缘故大得鼓励。无论发生什么事，我们都要倚靠神，以他为主，以他为神，坚信他有能力有意愿，叫一切爱他、按他旨意被召的人（罗马书8：28），出黑 暗入光明，出苦难入平安，出祸患入福乐。我惧怕的时候要倚靠你（诗篇56：3），大卫就是如此行，并且得了安慰。他虽没有良策，却并非没有信心。

I. 他求问耶和华，关乎他的本份—是否应该去追赶敌军，也关乎事件本身—是否追得上（第8 节）。大卫有大祭司和决断的胸牌在身边，真是大大有利；他既是公众人物，大小事件都可求问（民数记27：21）。想必他没有把亚比亚他和以弗得留在洗革拉，不然就会被亚玛力人掳去，除非是刚好隐藏起来，供大卫回来的时候求问。倘若我们断定大卫在非利士营中有祭司和以弗得在身边，那么他没有就亚吉的事求问耶和华，就是一个大大的疏忽。可能他不敢在未受割礼的人中间承认自己的信仰；如今他开始意识到这场灾祸临到他，是要教训他的疏忽，于是他所作的第一件事就是求问以弗得。苦难若能叫我们想起所疏忽的本份，尤其是激发我们求问耶和华，那就不失为好事。参考历代志上15：13。大卫攻打亚玛力人是正义的，这点他丝毫不怀疑；他心里有很强烈的意愿，要追赶他们，夺回在这个世界上对他最亲的，然而他没有贸然追赶，而是先求问神，由此承认他倚靠神，顺从神。倘若我们凡事也能这样求问，便可指望他引领我们的脚步，正如他在此引领大卫的脚步，回应他，超出所求问的，并且保证他必尽数追回。

II. 他亲自出马，带上所有的人，追赶亚玛力人（第9-10节）。他凭借自己的耐心和信心，迅速、轻易而又有效地平息了军士的骚乱。当有人说要用石头打死他的时候（第6节），倘若他威胁说要吊死他们，下令要治死领头闹事的，虽是正义，但在这关键时刻仍会造成恶果；他和跟随他的人若相互争吵，亚玛力人就会带着掳物逃脱。但他如聋子不听，忍住怒气，倚靠耶和华—他的神，众人见他如此温和，神的能力又作用在众人心里，于是骚乱平息；大卫待他们既如此温和，那些原本向他发怒的，如今又像往常那样愿意跟随他的脚踪。以柔治刚，这是政权的保障。所有人都愿意跟他一同去追赶亚玛力人，他也需要人人都去；但他在途中不得不留下三分之一的人；六百人中有两百人长征后过于劳累，又过于忧伤，过不了比梭溪，只好留下来。1.这是对大卫信心的极大考验，在众多军士不能前行的情况下，是否仍倚靠神的话，继续向前。当我们由于自然原因而失望丧气的时候，若能在盼望中凭信心盼望，欢然前行，信靠神的能力，那就是归荣耀给神。2.这体现大卫眷顾跟随他的人，虽形势紧急，也决不勉强他们去做力不能及的事。大卫的子孙也是这样体恤跟随他之人的软弱，在属灵追求和争战中并非人人坚定勇敢；我们何时软弱，他就何时体恤我们；我们何时软弱，他就何时刚强；参考哥林多后书12：9-10。

III. 天意使然，使他们在中途遇见一人，告知他们敌人的动向，并愿意带路；这是个落魄的埃及少年人，快要饿死了，但却发挥了大作用。神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧（哥林多前书1：27）。请注意看：1.主人恶待他，榨干了他的血汗，见他病了（可能是劳累过度），竟然将他残酷撇弃，在田野等死，并不速速用车将他带回家，也不留下食物给他。这主人真是亚玛力人的心，不是以色列人的心，居然如此恶待仆人，不把他当人看待。真是：恶人的怜悯也是残忍（箴言12：10）。这亚玛力人以为如今得了足够多的以色列俘虏，就不必在乎这埃及奴隶的死活，只顾自己吃喝跳舞（第16节），不在乎他饿死荒郊。这可怜的仆人被如此虐待，公义的神却使他成了全歼亚玛力人的器皿，连同他的主人在内；神真是垂听受压迫仆人的呼声。2.大卫怜悯他。他虽有理由相信此人也参与了袭击洗革拉的行动，但他见他落难，便慷慨相助，不但给他饼吃，给他水喝（第11节），还给他无花果饼和葡萄饼（第12节）。以色列人虽走得匆忙，自己的食物也不多，但人被拉到死地，就当解救，不可说：这事我未曾知道（箴言24：11-12）。对落难之人没有同情心，配不上以色列人的称号。救这埃及人也是明智之举；他虽落魄，却能为他们效力，后来果然如此，尽管他们在救他的时候不确定。这说明我们见到不认识的人不可伤害，也不可拒绝帮助，谁知道他将来也许有能力，或善报或恶报。3.可怜的埃及人恢复了知觉，大卫从他得知情报。此人说出了那伙人的动向。（1）做了什么（第14节）：我们侵夺了，等等。大卫骗亚吉说他侵夺的那些地区（27：10），如今果然被侵夺被洗劫。虚假的如今成为现实。（2）去了何处（第15节）。他透露这些情况有个条件，就是要大卫承诺饶他性命，还要保护他免受主人欺压；主人若见到他（他以为主人还有机会见到他）必会变本加厉恶待他。可怜的埃及人如此看重誓言，只要大卫指着神起誓，他的性命就有保障；不是指着埃及或亚玛力人的神起誓，而是指着那独一的至高神。

IV. 大卫跟着他来到亚玛力人所在的地方；见他们正在欢庆胜利，便果断出击，正如他曾经祷告的那样：要看见敌人遭报（诗篇112：8）。1.掳掠者被歼灭。亚玛力人得了大量掳物，又以为脱离了危险，便大肆狂欢起来（第16节）。打仗的事全都抛在脑后，也不把掳物搬到室内，而是散在地上，极其随意，吃喝跳舞，也许还归荣耀给他们的偶像神，称颂假神使他们得胜。这样一来，大卫迅雷不及掩耳的攻击，对他就是轻而易举，对他们则是大难临头。罪人就是如此，正说平安稳妥的时候（帖撒罗尼迦前书5：3），以为降祸的日子还远（阿摩司书6：3），就是最接近灭亡的时候。最能叫我们属灵争战的敌人有机可乘的，莫过于我们放纵肉体情欲的时候。有许多人沿着吃喝跳舞的顺道下到死人的会中。大卫见他们毫无防备，又无武器在身边（也许不少人喝得烂醉，无力抵抗），就将他们尽数杀死，只有四百人逃脱（第17节）。恶人夸耀就是如此短暂，正在宴乐的时候，忿怒忽然降临，如伯撒沙那样（但以理书第5章）。2.掳物被追回，没有缺失一件，还得了大量掠物。（1）他们追回了自己所有的（第18-19节）：大卫救回他的两个妻；特别提到这点，是因为这是大卫最喜欢的，胜过别的成就。天意使然，亚玛力人妥善保留了所夺去的一切，以为都要占为己有，实际上却是为合法主人所存留，因而没有失落一个；他们以为一切都完了，事实并非如此；我们常常担心，但神恩待我们，超过我们所想的。我们的主耶稣果然是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他又像亚伯拉罕（创世记14：16），又像这里的大卫，勇士抢去的，他夺回，被掳掠的，他解救（以赛亚书49：24）。（2）他们还夺了亚玛力人的财物（第20 节）：牛群羊群，可能是他们从非利士人和别处抢来的，按照打仗的规矩，理当任由大卫处置；也可能他攻进了敌人的地界，夺了那里的牛群羊群，作为补偿。这些牲畜被赶在凯旋之师的行列中，人人喊叫道：“这是大卫的掠物。我们得了这些，应当感谢他。”前不久还说要用石头打死他的人，如今个个前来奉承他，把他捧起来，因为他们不但得回了所丢失的，还赚了一大笔。世上的人就是这样，做任何事都是利欲熏心。

I. 公平善待看守器具的。他们上前迎接得胜者，祝贺他们得胜归来，尽管自己没有参与（第21 节）；倘若天意使然，叫我们在善事上插不上手，我们也应当为别人所成就善事而欢喜。大卫好意接受了他们的问候，丝毫没有责备他们软弱，反倒很关心他们。他向他们表示问候：愿他们平安（原文如此），询问他们是否安康，因为分手的时候他们相当虚弱，身体欠佳；也可能是祝他们平安，鼓励他们振作，表示留在后方并不吃亏；也许大卫看出了他们的心思，似乎他们在这方面有些担心。 1.有人反对分掳物给他们；有军士说不能分给他们的兄弟，可能就是先前要用石头打死大卫的那些人；这里称他们为恶人和匪类（第22节）。义人当中出现恶人，并且不能改变他们，不要觉得奇怪。想必大卫曾教导自己的军士，也与他们一同祷告，但其中还是有许多恶人和匪类。这些人提议那两百看守器具的只可得回自己的妻子儿女，不可得回财物。难怪要称他们为恶人，这样的动议说明这些人：（1）极为贪心，这样一来他们便可多得。前不久如果要他舍去一半得回另一半，他们都会谢天谢地，如今全数追回，却仍觉得不满足，还想要占兄弟的那份；世人真是健忘！人人都要得到自己的，常常还要得到别人的。（2）对兄弟极为残忍；只给妻子儿女不给财物，无异于只给吃饭的口，却不给饭。若无力抚养家人，得回家人有何乐趣呢？他们可曾设身处地想一想？如此苦待兄弟，只顾自己吃饱喝足，不顾别人挨饿，这样的人真是匪类。 2.大卫决不允许这样做，他吩咐滞留在后的和上阵打仗的要均分掳物（第23-24节）。他这样做：（1）是感谢神。所得的掳物是神所赐的；既从他领受，理当像个好管家，按他所吩咐的使用。唯愿这件事约束我们，不要错用神托付给我们的世上财物。“不行，神所赐的不仅是他能力的产物，也是他的恩赐，岂能用来服事撒但、服事情欲呢？神将那攻击我们的敌军交在我们手里，这是奖赏我们，唯愿我们不要偏待自己的弟兄。神善待我们，保全我们性命，使我们得胜，唯愿我们不要恶待他们。”神爱我们，我们就当彼此相爱。（2）是公平相待。他们确实是滞后，但是：[1.]这并非因为缺乏诚意，而是因为他们过于疲倦，跟不上别人。这不能算他们错，只能算他们不幸；不可因此吃亏。[2.]这次虽滞后，但以前也曾英勇奋战，不输别人，如今有了好处，先前的功劳也应当考虑在内。[3.]即便是这次，他们也有功劳，因为他们看守器具，总要有人看守才是，不致落入其他敌人的手里。并非每个岗位都一样风光，但只要对大众利益有好处，虽岗位微不足道，也应当共享大众利益，这好比人的身体，各肢体发挥各自的作用，因而共得养份。第一，大卫否决了恶人和匪类的动议，晓之以理，但态度极其温和；理性的能力足以服人，不需要发脾气。他称他们为弟兄们（第23节）。当长官的若失去威信，往往是因为骄横傲慢，而不是谦逊得体。第二，他裁定此事，也为将来立下规矩，立为开国的律例典章（第25节）（分配掳物之法）：上阵的得多少，看守器具的也得多少，在战场上冒生命危险的得多少，看守行李的也得多少。亚伯拉罕把所多玛的掳物归还原主，放弃自己的权益，按照争战之法，掳物本当归他。既然帮助别人得回财物，就不可占为己有。神吩咐米甸人的掳物要在军士和会众之间分配（民数记31：27）。这里的情形略有不同，但原则是一样的：我们都是互为肢体。众门徒起初凡物公用（使徒行传2：44），今天我们仍应当甘心施舍，乐意供给人（提摩太前书6：18）。统兵的君王逃跑了，在家等候的妇女分受所夺的（诗篇68：12）。

II. 大卫对朋友相当慷慨仁慈。他把各人的份加上利息都分配妥当，还有相当多的余剩；他作为首领，有权随意分配；可能亚玛力人的帐棚里有不少耳环首饰（士师记8：24，26），他觉得这些东西若分给军士，只会使他们过于骄傲，过于娘娘腔；而作为礼物送人，则比较合适，就是送给犹大的长老（第26节）。这里提到他送礼的几个地名，全都在犹大支派的分地内或附近。第一处名叫伯特利，这个词的意思是神的家；单为这个地名的缘故，理当优先；也可能这里不是指伯特 利这个地方，而是指约柜的所在地，称为神的家。大卫率先将最好的送到那里去，送给在那里服事的，为了神的缘故，他是首先的，是最善的。希伯仑排在最后（第31节），可能是把剩下的都送往那里去，也是最大的一份，心中已在盘算要在那里建都（撒母耳记下2：1）。我们从大卫送礼物这件事可以看出：1.他极为慷慨，不为自己致富，一心为国；所以神后来使他极为富有，在他所服事的国中为王。蒙恩的心灵理当慷慨大方。经上说：有施散的，却更增添（箴言11：24）。2.他知恩图报。他把礼物送往他和跟随他的人素来所到之处（第31节），那里的人曾恩待过他，收容过他，给他提供过情报或物资。注意：知恩图报是尊荣，也是诚信，一有机会，就当感恩回报。3.他极为虔诚。他称礼物为祝福，若没有神的祝福，即便得了礼物也得不到安慰。这也表示他不但送礼物，还为他们祷告。他还说这是从耶和华仇敌那里夺来的，没有说这是从他仇敌那里夺来的，好叫众人因耶和华的缘故庆祝胜利，并且与他一同感恩。4.他很有远见。他送礼去往各地，好叫他们预备接受他不久以后登基为王。人的礼物，为他开路（箴言18：16）。他表现出君王的恩泽和慷慨，理当为王。慷慨大方得人尊敬，强如威严和派头。他没有送礼给西弗人，也没有给基伊拉人，以此表示他虽是圣徒，不致报复，但也不是傻瓜，不会理睬他们。