列王记上 第22章

I. 亚哈却盘算要攻打亚兰人，于是就与身边的人商议（第3节）。亚兰王曾经招惹过他，投降后承诺归还几座城池（20：34），愚蠢的亚哈居然信了他的话；他本不该放他回去，直到城池到手。他早就该想到的，现在终于从经验中得知，仇敌连连亲嘴却是多余（箴言27：6），仇敌的承诺也是多余；急难中被逼立约的，都靠不住。如果像便·哈达这样的王说要信守诺言，那不过是为了自己的利益。他是否归还了别的城池，我们不得而知，但基列的拉抹没有归还，那是约旦河外属于迦得支派的大城，也是利未人的城，是个逃城。亚哈怨自己，也怨众人，因为他们没有激发自己，将该城从亚兰人手里夺回，没有教训便·哈达违约；现在他决定要叫那忘恩负义、背信弃义的王知道，先前给他太平，现在可以给他制造麻烦。亚哈固然是有理的一方，但最后却功败垂成。战争是否正义，不可按其结果而论。

II. 他把约沙法拉了进来，希望与他联合出征，收复基列的拉抹（第4节）。亚哈居然指望如此虔诚而又兴旺的邻国相助，我觉得一点不奇怪。即便是坏人，有时也试图与好人结交。和与天交往的人交往，和与神同在的人同在，这都是很有好处的。但约沙法为了亚哈的利益居然全力以赴，甚至说：你我不分彼此，我的民与你的民一样，这就有点奇怪了。但愿他们不一样；约沙法和他的民不像亚哈和他的民那样邪恶败坏。很多好人只因过于姑息作恶之人，于是就不知不觉，与那些行暗昧无益之事的人同行（以弗所书5：11）。约沙法因这样的恭维，后来在战场上被人误以为是亚哈，差点丢了性命。不过也有人注意到，他和以色列联手攻打亚兰，也许是想弥补他父亲的过犯，因他曾与亚兰联手攻打以色列（15：19-20）。

III. 在约沙法的特别要求下，亚哈就出征的事与众先知商议。亚哈本以为和他的谋士商议就够了，但约沙法提出动议，应当求问耶和华（第5节）。注意：1.义人无论去哪里，都渴望与神同去，凡所行的都以他为主，求他的允准，并把结果仰望在他手里。2.义人无论去哪里，都应当与信仰同去，不以信仰为耻，即便在无视信仰的人面前，也当如此。约沙法没有把他对耶和华话语的感情和尊敬留在耶路撒冷，他不但自己持守，还努力将其带进亚哈的宫廷。亚哈要拉他一同打仗，他就拉亚哈一同敬拜神。

IV. 亚哈的四百名先知是他的常驻兵团（也称为亚舍拉的先知）；他们一致鼓动他出征，还保证他定会马到成功（第6节）。他问他们的话看似公道：我上去攻取可以不可以？但他们明白他的心思，又一心想讨好这两个王。为了讨好约沙法，他们冒用耶和华的名：主必将那城交在王的手里；这话是从真先知那里偷窃来的（耶利米书23：30），是说他们的话。为了讨好亚哈，他们说：可以上去。他们这一方固然有胜算，亚哈不久前两次打败亚兰人，如今公理在手，又与约沙法结盟，实力大增。但他们装作是在说预言，而不是按理推测，装作凭借神的预见，而不是人的预见：你定能收复基列的拉抹。这些先知当中领头的名叫西底家，他模仿真先知的举动，用兆头来说明他的假预言（第11节）；他造了两个铁角，代表两个王，代表他们的尊贵和权能（尊贵和权能都可用角来代表，又高举又有能力），要用这两个角抵触亚兰人。众先知异口同声，一致同意亚哈必得胜归来（第12节）。同心未必是真教会和真事工的标记。这里有四百人说预言，同心同口，却都是错误的。

V. 约沙法不喜悦这一类说教，一点不像他平时习惯的。假先知不可能完全模仿真先知，凡有过属灵悟性操练的，都能看出破绽来，所以他要求见耶和华的先知（第7节）。他很有礼貌，不会公然责怪王的坐上客，但他仍要见耶和华的先知，表示他不把这些人当作耶和华的先知。不论他们是何等人，都与他无干，并没有加增他什么（加拉太书2：6），他一点不满意。只要有一位忠诚的耶和华的先知，其价值就远胜过他们所有人。

VI. 亚哈还有一位先知，名叫米该雅，但却是他所恨恶的；他为了取悦约沙法，还是打发人去请他来（第8-10节）。亚哈承认他们可以托他求问耶和华，承认他是个真先知，明白神的心意。但是：1.他恨他，并且在犹大王面前承认恨他，并不以为耻，理由是：他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。这是谁的错呢？亚哈若行得好，从天上传来的只会是吉语；他若行得不好，神的谴责和警告所造成的一切不安，他就应当负全责。注意：若有人仇恨神的使者，只因他们直截 了当，忠实警告他们犯罪的恶果和危险，若有人将直言真理的都算为敌人，那就是铁了心要犯罪，且必速速灭亡。2.他已将他囚禁（似乎是如此），因为他后来吩咐手下的将他带回（第26 节），意思是带回到他原先的所在。想必这就是责备他放走便·哈达的那位先知（20：38等），只因他责备了王，就被关进大牢，在监狱里度过了这三年。这可以解释为何亚哈一下就能找到他（第9节）。他虽被囚禁，仍得神的眷顾，先知的灵仍与他同在。他被捆绑，但耶和华的话语不被捆绑。他被囚禁，但他的勇气丝毫不减，传递神的话所需的信心和忠心丝毫不减。亚哈向忠心的先知发怒，约沙法责备他的话则太温和：王不必这样说（第8节）。他本该说：“你说这话，是对先知不义，对自己不仁，是冒犯他的主，也是冒犯你的主。”像亚哈这样的罪人理当尖锐谴责。不过他听了这责备话，还是让步了，因他不愿得罪约沙法，不愿影响结盟的事；他吩咐立即将米该雅带来（第9节）。两位君王身穿朝服，坐在撒马利亚城门口的高位上，准备接待这可怜的先知，要听他说些什么；很多人只是愿意听一听神的话，却不愿带着顺服的耳朵。在他们身边有一大堆说奉承话的先知，他们不能说任何预言，只能向这两位已经结盟的高贵君王说些甜言蜜语。喜爱听奉承话的，不愁没有奉承的人。

VII. 前来提取米该雅的太监想勉强他说一样的话（第13节）。这太监企图把话强加给先知，真是配不上以色列人的名号；但他以为这位先知也和其余的一样，都是取悦人不取悦神的。他告诉米该雅，别的先知异口同声预言王必胜，王闻言十分高兴，暗示他要是说一样的话，定会大得好处，加官进爵。凡是贪恋世俗之物的，都会觉得人人都贪恋，不论真伪，不论对错，所说所行的都应当只顾自己的世俗利益。他还暗示众先知人多势众，且已全票通过，想要说相反的话根本没用，必遭人嗤笑，被说成是愚昧孤僻。然而米该雅知道更美的事，他声称他一定会忠心传递神的话，不论他的王是否爱听，还起誓为证（第14节）：“耶和华对我说什么，我就说什么，不添加，不删减，不修改。”这是高贵的信念，真不愧是神的先知，定睛于那更大的王，身穿更耀眼的朝服，坐在更高的宝座上。

I. 1.他说了其余先知所说的话，却是带着讽刺的口吻：可以上去，必然得胜（第15节）。亚哈问他的话和问众先知的话一样（我们上去可以不可以），表面看来是想知道神的心思，其实他和巴兰一样，早已拿定了主意；米该雅看清了这一点，所以才说：可以上去，只是他的神情和语气清楚表明他是在说反话，仿佛是说：“我知道你已决定要上去，我听说你的先知同声保证你必得胜归来；既然如此，那就上去了吧。他们说：耶和华必将那城交在王的手中，但我不会说这是耶和华 说的，他说的正相反。”注意：凡是喜爱听奉承话的，都配得被人嘲讽；人若放纵自己的情欲，公义的神就任凭他们随着心之所欲（传道书11：9）。亚哈要求他说实话，不要开玩笑（第16 节），表面看来他真想知道神要他如何行，真想知道神要如何对待他，其实他是想把先知说成是性格古怪的人，不愿说真话，直到要他发誓，或者强迫他说真话。 2.王既再三要他说真话，他就明确预言王必死于沙场，全军溃败（第17节）。他在异象中（或在异梦中）看见他们散在山上，好比无人引领的群羊。击打牧人，羊就分散（撒迦利亚书13：7）。这表示：（1）以色列要失去他们的王，他是他们的牧人。神看到了这点：这民没有主人。（2）他们要被迫撤退，功亏一篑。他不是预见大军折损，而是耻辱败退。他们可以平平安安各归各家去，王死了，虽溃不成军，却无大损失；王必阵亡，他们却可平安回家。米该雅在预言中见证了他所看见、所听见的（不论他们是否愿意听），别的先知则是从己心发预言（以西结书13：17）。看看耶利米书23：28怎么说：得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的话，而不是他的话。糠秕怎能与麦子比较呢？亚哈闻言心中不快，他转向约沙法，想叫他评理，看米该雅是否对他心怀恶意（第18节）。对别人心怀恶意的，往往怀疑别人对自己心怀恶意，尽管无凭无据，因而无论别人说什么，他们都往坏处想。米该雅向亚哈说预言，告诉他倘若出征就必死无疑，好叫他选择是否要出征，这有什么不好呢？若有人正步步走上险路，对他最大的恩情就是告诉他前头有危险。 3.他告诉王众先知为何鼓动他出征，那是因为神允许撒但通过他们来诱骗他走向灭亡，他已在异象中得知；这件事向他显明，如今他又向亚哈显明：天上的神已经决定叫他在基列的拉抹倒毙（第19-20节），为的是用便·哈达和亚兰人的手，来惩罚他放走便·哈达的恶行，并且他要在是否去基列的拉抹这件事上举棋不定，然后决定询问他的先知，他们要劝说他上去，并且他果然听劝（第21-22节）；所以他们才如此自信，鼓动他出征；这是谎言，是出于那说谎之人的父（约翰福音8：44），也是神所允许的。这件事用人能够理解的形式表达出来。我们不该因此以为神不时产生新的想法，不该以为他不知如何成就他的旨意，不该以为他需要与天使或别的被造物商议，不该以为他是罪的源头，是世人说谎言或相信谎言的起因；但是这件事除了与亚哈相关的用意之外，还教导我们：（1）神是万王之王，他的宝座在地上一切君王的宝座之上。米该雅对这两位王说：“你有你的宝座，你以为能随心所欲，以为人人都该按你的心思说话；但我看见耶和华坐在宝座上，对世人的审判都从他来；所以我不得不说他所说的；他不是人，和你不同。”（2）神常有无数天使服事，天上的万军侍立在他身旁，随时听候差遣，按他所吩咐的行，在他右手有施怜悯的使者，在他左手有忿怒的使者。（3）他不但深知地上一切事，还掌管地上一切事，照着他旨意所预定的（以弗所书1：11），裁决世间万事。君王的兴衰，争战的结果，以及智者和高官所商讨的国家大事，都超不过他的指示，最贫穷草屋中的最卑微的事，也逃不过他的眼目。（4）神有很多方法成就他所谋的，尤其是关乎罪人在合该灭亡的时候倒毙；他可以这样行，也可以那样行。（5）有说谎言的邪灵到处游行，寻找可吞吃的人；为了达到这个目的，他们到处行骗，尤其是将谎言放在假先知口中，通过他们来引诱很多人走向灭亡。（6）魔鬼欺骗人，并非没有神的允准，即便如此，神还是成就他所谋的。在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他（约伯记12：16）。只要他愿意，他不仅能将撒但释放出来迷惑地上四方（启示录20：7- 8），还能给人一个生发错误的心，叫他们信从虚谎（帖撒罗尼迦后书2：11）。（7）神任凭谁如此行，谁就注定要灭亡。神任凭谁被谎言的先知所骗，就是向谁说凶言。由此，米该雅不仅公正警告亚哈出征的危险性，还公正警告他相信那些鼓动他出征之人的危险性。经上也是这样告诫我们，要防备假先知（马太福音7：15），要试验那些灵（约翰一书4：1）。谎言的灵骗起人来最致命的，是出自先知的口。

II. 这里告诉我们，他传递神的话如此忠心，如此明确，又有说服力，又有果效，但却因此受虐待。1.西底家是个恶先知，竟然在宫廷上公然欺侮他，打他的脸，责怪他，叫他闭嘴，向他泄愤（我们那可称颂的救主也曾被打；马太福音26：67；他就是那以色列的审判者；弥迦书5：1）；西底家的口气仿佛他不仅具有耶和华的灵，还独占了这灵，未经他允许，这灵不能离开，他问道：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢（第24节）？假先知永远是真先知的最大敌人，他们不但耸动官府与真先知为敌，自己对真先知也是极其凶狠，如西底家一样。在宫廷上打人，尤其是当着王的面，按我们的法律来说是重罪，但这个恶先知却打了耶和华的先知，并且无人训斥， 也无人制止。亚哈见状很高兴，约沙法没有勇气替受伤的先知出头，装作这事超出他职权范围；米该雅虽不还手（神的先知不打人，不逼迫人，不敢报私仇，不以牙还牙，不做任何伤害和平的事），但西底家既然夸口有神的灵，就如那些对圣灵动工的事一窍不通的人所经常夸口的那样，他就任由他用事情的结局来证明错谬：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了（第25节）。可能西底家与亚哈一同出征，带着他的铁角，给士兵壮胆，想亲眼看着他的预言成真，然后与王一同凯旋；谁知大军败北，他和其余的人逃脱了敌军的刀剑，像便·哈达当年那样藏在严密的屋子里（20：30），免得和那些被他蒙骗的人一同倒毙，像巴兰那样（民数记31：8），免得瞎眼的先知连同被他所惑的瞎眼王一同落在沟里。注意：凡听了神的话仍不及时改正错误的，到时必在神的审判面前追悔莫及。2.亚哈是个恶王，竟然将他下在监里（第27节），不仅下令囚禁，或送回监狱，还要他吃不饱喝不足，只给粗粮和污水，直到他归来（坚信自己必得胜而归），那时就当他是假先知，将他处死（第27节）：竟然如此恶待一位本可避免他灭亡的人！但这一切都说明神定意要灭他，如历代志下25：16所言。亚哈对战事成竹在胸，坚信他定能平安回来，但他却忘了他提醒便·哈达的话：才顶盔贯甲的，休要夸口（20：11）。他把神的先知关在牢里，就不可能平安归来。米该雅接着他的话茬，呼吁所有人见证他是否果然平安归来：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了（第28节）。王若活着回来，我愿意承担假先知所当受的羞辱和刑罚。”他这样说并非冒险，因他知道他所信的是谁；神使地上的王惊恐，踹着他们仿佛踹泥（以赛亚书41：25），哪怕一万个王倒地，他话语的一点一划也不会落空；他定会使他仆人的话语立定（以赛亚书44：26）。

I. 二王率领大军向基列的拉抹挺进（第29节）。以色列的王仇恨神的先知，丝毫不相信他的告诫，一意孤行，这不奇怪；但约沙法乃是个虔诚的王，又有意求问耶和华的先知，并且不喜悦也不相信亚哈的众先知，他听了严正警告之后，居然仍然出兵，令人惊讶。不过他性本随和，容易上当（就如巴拿巴随伙装假一般；加拉太书2：13）。他听信了亚哈的先知，因为他们谎称也有神的话，他在本国从未见过这样的欺骗。他更愿意采纳多数人的意见，断定这是四百人对一人，必定成功。米该雅并没有不让他们去，他刚开始甚至还说：可以上去，必然得胜。即便有何差池，所预言的也不过是亚哈倒毙，于是约沙法觉得自己应该还是平安的。

II. 亚哈耍了个花招，指望自己得保全，让朋友冒险（第30节）：“我要改装上阵，扮成普通军卒的样子，但约沙法可以仍穿王服，穿元帅的衣服。”他假意让约沙法得尊荣，推举他当这场战役的独一指挥官，由他来指挥，下达命令，亚哈在他手下甘当军卒。但他的用意是：1.想使好先知的预言落空。他以为这样就能躲过危险，化解先知的警告，仿佛只要改了装，就能躲过神的眼目，躲过正在追赶他的审判。2.想愚弄好王；他根本不喜悦约沙法，因为他靠近神，显得自己悖逆。他知道若有人死，必是牧人无疑（米该雅就是这样预言的）；也许他听闻敌军得了命令，只要和以色列王交手，所以他卑鄙地背叛约沙法，置他于险境，以求自保。亚哈注定要死，即便是在重赏之下，也无人会穿他的王服，但他可以劝说这个虔诚的王来为他统领三军。看看与良心丧尽、不知廉耻的恶人联手，会得到些什么。以虚假待他神的，岂能指望他以诚实待他朋友呢？

III. 约沙法敬虔有余，策略不足，于是坐上了尊位，尽管那是个险位，并且差点丢了性命，但神施恩救了他。亚兰王吩咐他的将领，不要对准犹大王，因他和犹大王没有过节，要对准以色列王（第31节），并且要对准他个人，仿佛和他有特别大的敌视。亚哈放走了便·哈达，现在终于遭报；便·哈达犹如蛇的后裔所常做的，在庇护他、救他性命的胸膛上咬一口。有人觉得他只是想活捉亚哈，先前受了他的宽待，现在便可宽待他。无论是何原因，众将领得了他的吩咐，就在这件事上尽量成全王的心意；他们看见约沙法穿着王服，误以为他就是以色列王，于是就将他围住。1.约沙法身陷险境，这是神要他知道，他不喜悦他与亚哈结盟。约沙法在向亚哈说好话时说：你我不分彼此（第4节）；现在果然被人误以为是他。人若与作恶之人为伍，就有可能有份于他们的灾祸。2.约沙法蒙了拯救，这是神要他知道，他虽不喜悦他，但没有撇弃他。众将领中有人认出了他，意识到弄错了，于是就退回，不再追他；不过历代志下18：31说是神感动他们离开（世人的心都在他手里）。约沙法向神呼喊，不是胆怯的呼喊，而是敬虔的呼喊，他立即伸出援手：亚哈却一点不关心他的死活。神是我们最可靠的朋友，别的朋友都靠不住。

IV. 亚哈虽化装成普通士兵，尽量确保安全，还是在战斗中负了致命伤。但愿无人以为能躲过神的审判，乔装打扮也无济于事。你的手要搜出你的一切仇敌（诗篇21：8），无论如何伪装（第34 节）。射伤他的亚兰人不觉得这是在为神效力，也不觉得这是在为他的王效力，他只是随便开弓，并非瞄准任何人，但神引导这支箭：1.射中了该射的人，就是那注定要死的；他若被生擒，便·哈达也许会留他性命。神判定要死的，不可能逃生。2.射中了他的要害，射入他的甲缝里，那是这支夺命之箭唯一能射入他身体的地方。再厚的铠甲也挡不住神复仇的利箭。哪怕罪犯穿着钢铁般的外衣，都无济于事，创造他的给他刀剑（约伯记40：19）。在人看来是偶然的，实际上都是按着神的定旨和预见。

V. 大军被驱散，王下令收兵回家。下令羊群撤退的可能是约沙法，也可能是亚哈，因为牧人受了击打：各归本城，再打下去已经没有意义（第36节）。亚哈还剩一口气，眼见米该雅的这部份预言成真，就是全以色列人散在基列的山上（第17节），可能临死前下了撤退的命令；他虽被抬出阵中，伤口得了包扎（第34节），但他不得不被人扶着站在车上，看他的军队是否得胜。他见战事越来越不利，就丧了气；他死了，但他不是立即死去，而是慢慢感觉到自己正在死去，不难想象，他想起自己所作的恶，想起他所轻看的警告，想起巴力的坛，想起拿伯的葡萄园，想起米该雅还在监中，心里是何等恐惧。他终于明白是自己听信谗言，终至灭亡；葬送他的不是亚兰人，而是西底家的铁角。就这样，他死的时候没有指望，被带到惊吓的王那里（约伯记18：14）。

VI. 王的尸首被运回撒马利亚，葬在那里（第37节）；沾染着他血的车辆和铠甲也带了回来（第 38节）。这里提到一个细节，因为这是预言成真，就是有人把车辆带到撒马利亚的池边清洗，有狗（七十士译本说是猪）聚在四围，像往常那样舔那血，也有人觉得是狗舔那洗车的水，有血掺在其中：狗可不管这是王的血还是别的血。就这样，流拿伯血的得到了报应（21：19），大卫的话和以利亚的话都应验了（诗篇68：23）：你的脚踹在血中，你狗的舌头从其中得分。狗舔罪人的血，也许意在表示罪恶的灵魂死后必有惊恐随着。亚哈的故事终于用寻常写作方式结尾（第39-40节）。他所行的，这里提到他建造象牙宫；称为象牙宫，是因为宫殿中很多部份有象牙镶嵌；也许那是想与所罗门所建的犹大王的宫相媲美。

II. 亚哈之子亚哈谢的故事从这里开始（第51-53节）。他作王时间很短，不到两年。有些罪人，神很快就将他们打发了。这里说他是个极坏的人。他不仅随从耶罗波安拜偶像，还拜巴力；他虽听闻耶罗波安全家覆灭，虽亲眼看见自己的父亲被巴力先知引向灭亡，而这些巴力的先知往往被证明是假先知，但他不从中学功课，不吸取教训，而是效法他邪恶的父亲，听从那更邪恶的母亲耶洗别，那时她还在世。倘若当儿女的不只是从父母继承到一大批败坏的货，还要从他们学会如何用这批货来做买卖，那就是极其悲惨的儿女！而倘若当父母的有份于儿女的灵魂失丧，那就是极其不幸的父母，是最不幸的父母。