第二十二章 本章讲完亚哈作王的历史。前章结尾处曾有应许，说他全家灭亡这件事不会发生在他在世的日 子，但他的日子很快就过完了。本章说的是他在基列的拉抹与亚兰人打仗的事。I.预备打仗；各方 商议：1.和谋士商议（第 1-3 节）。2.和约沙法商议（第 4 节）。3.和众先知商议。（1）和他自 己的先知商议；他们鼓励他出征（第 5-6 节），特别是西底家（第 11-12 节）。（2）和耶和华的 先知米该雅商议；约沙法坚持请他来（第 7-8 节），他被请来（第 9-14），责备亚哈相信假先知 （第 15 节），预言他要在征战中倒毙（第 16-18 节），还解释他如何被他的先知所骗（第 19-23 节）。米该雅被西底家所打（第 24-25 节），被亚哈所囚（第 26-28 节）。II.战事本身：1.约沙法 遇险。2.亚哈则被杀（第 29-40 节）。本章的结尾：（1）概述犹大王约沙法，他是个好王（第 41-50 节）。（2）概述以色列王亚哈谢，他是个恶王（第 51-53 节）。 约沙法与亚哈结盟（主前 897 年） 1 亚兰国和以色列国三年没有争战。2 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。3 以色列王对臣 仆说：「你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来 吗？」4 亚哈问约沙法说：「你肯同我去攻取基列的拉末吗？」约沙法对以色列王说：「你我不 分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。」5 约沙法对以色列王说：「请你先求问 耶和华。」6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：「我上去攻取基列的拉末可以不 可以？」他们说：「可以上去，因为主必将那城交在王的手里。」7 约沙法说：「这里不是还有 耶和华的先知，我们可以求问他吗？」8 以色列王对约沙法说：「还有一个人，是音拉的儿子米 该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶 言。」约沙法说：「王不必这样说。」9 以色列王就召了一个太监来，说：「你快去，将音拉的 儿子米该雅召来。」10 以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位 上，所有的先知都在他们面前说预言。11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：「耶和华如此 说：『你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。』」12 所有的先知也都这样预言说：「可以上 基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。」13 那去召米该雅的使者对米该 雅说：「众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。」14 米该雅 说：「我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说甚么，我就说甚么。」 亚哈虽然仍在罪和忿怒之下，仍把自己卖给情欲的权势，但为奖赏他表面的悔改和自卑，虽他战 死沙场的日子临近，我们见他仍然蒙福，享受了三年的太平日子（第 1 节），并有犹大王约沙法 大驾光临（第 2 节）。犹太人有个难以置信的传说，他们说亚哈因罪自卑，身穿麻衣，还打发人 去请约沙法来责打他，还说二人同住了一段时间，每天抽他几鞭。这样的传说毫无根据。他此次 前来，可能是共商国家大事。像约沙法这样的伟人居然如此关心一个背叛大卫家的国，像他这样
罗伯特·桑德森（1587-1663）：英国神学家，诡辩家。 1
良善的人居然如此善待一个不再敬拜神的王，真有点奇怪。但他虽是个虔诚人，其个性太过温 和，使他陷入网罗和不利环境。亚兰人不敢骚扰亚哈，但是： I.亚哈却盘算要攻打亚兰人，于是就与身边的人商议（第 3 节）。亚兰王曾经招惹过他，投降后承 诺归还几座城池（20：34），愚蠢的亚哈居然信了他的话；他本不该放他回去，直到城池到手。 他早就该想到的，现在终于从经验中得知，仇敌连连亲嘴却是多余（箴言 27：6），仇敌的承诺 也是多余；急难中被逼立约的，都靠不住。如果像便·哈达这样的王说要信守诺言，那不过是为 了自己的利益。他是否归还了别的城池，我们不得而知，但基列的拉抹没有归还，那是约旦河外 属于迦得支派的大城，也是利未人的城，是个逃城。亚哈怨自己，也怨众人，因为他们没有激发 自己，将该城从亚兰人手里夺回，没有教训便·哈达违约；现在他决定要叫那忘恩负义、背信弃 义的王知道，先前给他太平，现在可以给他制造麻烦。亚哈固然是有理的一方，但最后却功败垂 成。战争是否正义，不可按其结果而论。 II.他把约沙法拉了进来，希望与他联合出征，收复基列的拉抹（第 4 节）。亚哈居然指望如此虔 诚而又兴旺的邻国相助，我觉得一点不奇怪。即便是坏人，有时也试图与好人结交。和与天交往 的人交往，和与神同在的人同在，这都是很有好处的。但约沙法为了亚哈的利益居然全力以赴， 甚至说：你我不分彼此，我的民与你的民一样，这就有点奇怪了。但愿他们不一样；约沙法和他 的民不像亚哈和他的民那样邪恶败坏。很多好人只因过于姑息作恶之人，于是就不知不觉，与那 些行暗昧无益之事的人同行（以弗所书 5：11）。约沙法因这样的恭维，后来在战场上被人误以 为是亚哈，差点丢了性命。不过也有人注意到，他和以色列联手攻打亚兰，也许是想弥补他父亲 的过犯，因他曾与亚兰联手攻打以色列（15：19-20）。 III.在约沙法的特别要求下，亚哈就出征的事与众先知商议。亚哈本以为和他的谋士商议就够了， 但约沙法提出动议，应当求问耶和华（第 5 节）。注意：1.义人无论去哪里，都渴望与神同去， 凡所行的都以他为主，求他的允准，并把结果仰望在他手里。2.义人无论去哪里，都应当与信仰 同去，不以信仰为耻，即便在无视信仰的人面前，也当如此。约沙法没有把他对耶和华话语的感 情和尊敬留在耶路撒冷，他不但自己持守，还努力将其带进亚哈的宫廷。亚哈要拉他一同打仗， 他就拉亚哈一同敬拜神。 IV.亚哈的四百名先知是他的常驻兵团（也称为亚舍拉的先知）；他们一致鼓动他出征，还保证他 定会马到成功（第 6 节）。他问他们的话看似公道：我上去攻取可以不可以？但他们明白他的心 思，又一心想讨好这两个王。为了讨好约沙法，他们冒用耶和华的名：主必将那城交在王的手 里；这话是从真先知那里偷窃来的（耶利米书 23：30），是说他们的话。为了讨好亚哈，他们 说：可以上去。他们这一方固然有胜算，亚哈不久前两次打败亚兰人，如今公理在手，又与约沙 法结盟，实力大增。但他们装作是在说预言，而不是按理推测，装作凭借神的预见，而不是人的 预见：你定能收复基列的拉抹。这些先知当中领头的名叫西底家，他模仿真先知的举动，用兆头 来说明他的假预言（第 11 节）；他造了两个铁角，代表两个王，代表他们的尊贵和权能（尊贵和 权能都可用角来代表，又高举又有能力），要用这两个角抵触亚兰人。众先知异口同声，一致同 意亚哈必得胜归来（第 12 节）。同心未必是真教会和真事工的标记。这里有四百人说预言，同心 同口，却都是错误的。 V.约沙法不喜悦这一类说教，一点不像他平时习惯的。假先知不可能完全模仿真先知，凡有过属 灵悟性操练的，都能看出破绽来，所以他要求见耶和华的先知（第 7 节）。他很有礼貌，不会公 然责怪王的坐上客，但他仍要见耶和华的先知，表示他不把这些人当作耶和华的先知。不论他们 是何等人，都与他无干，并没有加增他什么（加拉太书 2：6），他一点不满意。只要有一位忠诚 的耶和华的先知，其价值就远胜过他们所有人。 VI.亚哈还有一位先知，名叫米该雅，但却是他所恨恶的；他为了取悦约沙法，还是打发人去请他 来（第 8-10 节）。亚哈承认他们可以托他求问耶和华，承认他是个真先知，明白神的心意。但 是：1.他恨他，并且在犹大王面前承认恨他，并不以为耻，理由是：他指着我所说的预言，不说 吉语，单说凶言。这是谁的错呢？亚哈若行得好，从天上传来的只会是吉语；他若行得不好，神 的谴责和警告所造成的一切不安，他就应当负全责。注意：若有人仇恨神的使者，只因他们直截
了当，忠实警告他们犯罪的恶果和危险，若有人将直言真理的都算为敌人，那就是铁了心要犯 罪，且必速速灭亡。2.他已将他囚禁（似乎是如此），因为他后来吩咐手下的将他带回（第 26 节），意思是带回到他原先的所在。想必这就是责备他放走便·哈达的那位先知（20：38 等）， 只因他责备了王，就被关进大牢，在监狱里度过了这三年。这可以解释为何亚哈一下就能找到他 （第 9 节）。他虽被囚禁，仍得神的眷顾，先知的灵仍与他同在。他被捆绑，但耶和华的话语不 被捆绑。他被囚禁，但他的勇气丝毫不减，传递神的话所需的信心和忠心丝毫不减。亚哈向忠心 的先知发怒，约沙法责备他的话则太温和：王不必这样说（第 8 节）。他本该说：“你说这话， 是对先知不义，对自己不仁，是冒犯他的主，也是冒犯你的主。”像亚哈这样的罪人理当尖锐谴 责。不过他听了这责备话，还是让步了，因他不愿得罪约沙法，不愿影响结盟的事；他吩咐立即 将米该雅带来（第 9 节）。两位君王身穿朝服，坐在撒马利亚城门口的高位上，准备接待这可怜 的先知，要听他说些什么；很多人只是愿意听一听神的话，却不愿带着顺服的耳朵。在他们身边 有一大堆说奉承话的先知，他们不能说任何预言，只能向这两位已经结盟的高贵君王说些甜言蜜 语。喜爱听奉承话的，不愁没有奉承的人。 VII.前来提取米该雅的太监想勉强他说一样的话（第 13 节）。这太监企图把话强加给先知，真是 配不上以色列人的名号；但他以为这位先知也和其余的一样，都是取悦人不取悦神的。他告诉米 该雅，别的先知异口同声预言王必胜，王闻言十分高兴，暗示他要是说一样的话，定会大得好 处，加官进爵。凡是贪恋世俗之物的，都会觉得人人都贪恋，不论真伪，不论对错，所说所行的 都应当只顾自己的世俗利益。他还暗示众先知人多势众，且已全票通过，想要说相反的话根本没 用，必遭人嗤笑，被说成是愚昧孤僻。然而米该雅知道更美的事，他声称他一定会忠心传递神的 话，不论他的王是否爱听，还起誓为证（第 14 节）：“耶和华对我说什么，我就说什么，不添 加，不删减，不修改。”这是高贵的信念，真不愧是神的先知，定睛于那更大的王，身穿更耀眼 的朝服，坐在更高的宝座上。 米该雅的预言（主前 897 年） 15 米该雅到王面前，王问他说：「米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答 说：「可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。」16 王对他说：「我当嘱咐你几 次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」17 米该雅说：「我看见以色列众民散在山上，如同没有 牧人的羊群一般。耶和华说：『这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。』」18 以色列 王对约沙法说：「我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？」19 米该雅 说：「你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。20 耶和华说： 『谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？』这个就这样说，那个就那样说。21 随后有一个神灵出 来，站在耶和华面前，说：『我去引诱他。』22 耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我 去，要在他众先知口中作谎言的灵。』耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧！』23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。」24 基拿拿的儿子 西底家前来，打米该雅的脸，说：「耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」25 米该雅说：「你 进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。」26 以色列王说：「将米该雅带回，交给邑宰亚们和王 的儿子约阿施，说 27 王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安 地回来。」28 米该雅说：「你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」；又说： 「众民哪，你们都要听！」 米该雅在此做得好，但正因为他做得好，就受大苦；这样的事常有发生。 I.这里告诉我们，他忠心传递神的话；他只在乎讨神的喜悦，不在乎讨好大官，讨好众人。他所传 的信息有三点，对亚哈而言都是不顺耳的： 1.他说了其余先知所说的话，却是带着讽刺的口吻：可以上去，必然得胜（第 15 节）。亚哈问他 的话和问众先知的话一样（我们上去可以不可以），表面看来是想知道神的心思，其实他和巴兰 一样，早已拿定了主意；米该雅看清了这一点，所以才说：可以上去，只是他的神情和语气清楚 表明他是在说反话，仿佛是说：“我知道你已决定要上去，我听说你的先知同声保证你必得胜归 来；既然如此，那就上去了吧。他们说：耶和华必将那城交在王的手中，但我不会说这是耶和华
说的，他说的正相反。”注意：凡是喜爱听奉承话的，都配得被人嘲讽；人若放纵自己的情欲， 公义的神就任凭他们随着心之所欲（传道书 11：9）。亚哈要求他说实话，不要开玩笑（第 16 节），表面看来他真想知道神要他如何行，真想知道神要如何对待他，其实他是想把先知说成是 性格古怪的人，不愿说真话，直到要他发誓，或者强迫他说真话。 2.王既再三要他说真话，他就明确预言王必死于沙场，全军溃败（第 17 节）。他在异象中（或在 异梦中）看见他们散在山上，好比无人引领的群羊。击打牧人，羊就分散（撒迦利亚书 13： 7）。这表示：（1）以色列要失去他们的王，他是他们的牧人。神看到了这点：这民没有主人。 （2）他们要被迫撤退，功亏一篑。他不是预见大军折损，而是耻辱败退。他们可以平平安安各归 各家去，王死了，虽溃不成军，却无大损失；王必阵亡，他们却可平安回家。米该雅在预言中见 证了他所看见、所听见的（不论他们是否愿意听），别的先知则是从己心发预言（以西结书 13： 17）。看看耶利米书 23：28 怎么说：得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的 话，而不是他的话。糠秕怎能与麦子比较呢？亚哈闻言心中不快，他转向约沙法，想叫他评理， 看米该雅是否对他心怀恶意（第 18 节）。对别人心怀恶意的，往往怀疑别人对自己心怀恶意，尽 管无凭无据，因而无论别人说什么，他们都往坏处想。米该雅向亚哈说预言，告诉他倘若出征就 必死无疑，好叫他选择是否要出征，这有什么不好呢？若有人正步步走上险路，对他最大的恩情 就是告诉他前头有危险。 3.他告诉王众先知为何鼓动他出征，那是因为神允许撒但通过他们来诱骗他走向灭亡，他已在异 象中得知；这件事向他显明，如今他又向亚哈显明：天上的神已经决定叫他在基列的拉抹倒毙 （第 19-20 节），为的是用便·哈达和亚兰人的手，来惩罚他放走便·哈达的恶行，并且他要在 是否去基列的拉抹这件事上举棋不定，然后决定询问他的先知，他们要劝说他上去，并且他果然 听劝（第 21-22 节）；所以他们才如此自信，鼓动他出征；这是谎言，是出于那说谎之人的父 （约翰福音 8：44），也是神所允许的。这件事用人能够理解的形式表达出来。我们不该因此以 为神不时产生新的想法，不该以为他不知如何成就他的旨意，不该以为他需要与天使或别的被造 物商议，不该以为他是罪的源头，是世人说谎言或相信谎言的起因；但是这件事除了与亚哈相关 的用意之外，还教导我们：（1）神是万王之王，他的宝座在地上一切君王的宝座之上。米该雅对 这两位王说：“你有你的宝座，你以为能随心所欲，以为人人都该按你的心思说话；但我看见耶 和华坐在宝座上，对世人的审判都从他来；所以我不得不说他所说的；他不是人，和你不同。” （2）神常有无数天使服事，天上的万军侍立在他身旁，随时听候差遣，按他所吩咐的行，在他右 手有施怜悯的使者，在他左手有忿怒的使者。（3）他不但深知地上一切事，还掌管地上一切事， 照着他旨意所预定的（以弗所书 1：11），裁决世间万事。君王的兴衰，争战的结果，以及智者 和高官所商讨的国家大事，都超不过他的指示，最贫穷草屋中的最卑微的事，也逃不过他的眼 目。（4）神有很多方法成就他所谋的，尤其是关乎罪人在合该灭亡的时候倒毙；他可以这样行， 也可以那样行。（5）有说谎言的邪灵到处游行，寻找可吞吃的人；为了达到这个目的，他们到处 行骗，尤其是将谎言放在假先知口中，通过他们来引诱很多人走向灭亡。（6）魔鬼欺骗人，并非 没有神的允准，即便如此，神还是成就他所谋的。在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是 属他（约伯记 12：16）。只要他愿意，他不仅能将撒但释放出来迷惑地上四方（启示录 20：7- 8），还能给人一个生发错误的心，叫他们信从虚谎（帖撒罗尼迦后书 2：11）。（7）神任凭谁 如此行，谁就注定要灭亡。神任凭谁被谎言的先知所骗，就是向谁说凶言。由此，米该雅不仅公 正警告亚哈出征的危险性，还公正警告他相信那些鼓动他出征之人的危险性。经上也是这样告诫 我们，要防备假先知（马太福音 7：15），要试验那些灵（约翰一书 4：1）。谎言的灵骗起人来 最致命的，是出自先知的口。 II.这里告诉我们，他传递神的话如此忠心，如此明确，又有说服力，又有果效，但却因此受虐 待。1.西底家是个恶先知，竟然在宫廷上公然欺侮他，打他的脸，责怪他，叫他闭嘴，向他泄愤 （我们那可称颂的救主也曾被打；马太福音 26：67；他就是那以色列的审判者；弥迦书 5： 1）；西底家的口气仿佛他不仅具有耶和华的灵，还独占了这灵，未经他允许，这灵不能离开，他 问道：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢（第 24 节）？假先知永远是真先知的最大敌人，他们 不但耸动官府与真先知为敌，自己对真先知也是极其凶狠，如西底家一样。在宫廷上打人，尤其 是当着王的面，按我们的法律来说是重罪，但这个恶先知却打了耶和华的先知，并且无人训斥，
也无人制止。亚哈见状很高兴，约沙法没有勇气替受伤的先知出头，装作这事超出他职权范围； 米该雅虽不还手（神的先知不打人，不逼迫人，不敢报私仇，不以牙还牙，不做任何伤害和平的 事），但西底家既然夸口有神的灵，就如那些对圣灵动工的事一窍不通的人所经常夸口的那样， 他就任由他用事情的结局来证明错谬：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了（第 25 节）。可 能西底家与亚哈一同出征，带着他的铁角，给士兵壮胆，想亲眼看着他的预言成真，然后与王一 同凯旋；谁知大军败北，他和其余的人逃脱了敌军的刀剑，像便·哈达当年那样藏在严密的屋子 里（20：30），免得和那些被他蒙骗的人一同倒毙，像巴兰那样（民数记 31：8），免得瞎眼的 先知连同被他所惑的瞎眼王一同落在沟里。注意：凡听了神的话仍不及时改正错误的，到时必在 神的审判面前追悔莫及。2.亚哈是个恶王，竟然将他下在监里（第 27 节），不仅下令囚禁，或送 回监狱，还要他吃不饱喝不足，只给粗粮和污水，直到他归来（坚信自己必得胜而归），那时就 当他是假先知，将他处死（第 27 节）：竟然如此恶待一位本可避免他灭亡的人！但这一切都说明 神定意要灭他，如历代志下 25：16 所言。亚哈对战事成竹在胸，坚信他定能平安回来，但他却 忘了他提醒便·哈达的话：才顶盔贯甲的，休要夸口（20：11）。他把神的先知关在牢里，就不 可能平安归来。米该雅接着他的话茬，呼吁所有人见证他是否果然平安归来：“你若能平平安安 地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了（第 28 节）。王若活着回来，我愿意承担假先知所当受 的羞辱和刑罚。”他这样说并非冒险，因他知道他所信的是谁；神使地上的王惊恐，踹着他们仿 佛踹泥（以赛亚书 41：25），哪怕一万个王倒地，他话语的一点一划也不会落空；他定会使他仆 人的话语立定（以赛亚书 44：26）。 亚哈之死（主前 897 年） 29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。30 以色列王对约沙法说：「我要改装上阵，你可 以仍穿王服。」以色列王就改装上阵。31 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：「他们的兵 将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。」32 车兵长看见约沙法，便说： 「这必是以色列王！」就转过去与他争战，约沙法便呼喊。33 车兵长见不是以色列王，就转去不 追他了。34 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：「我受了重伤，你转 过车来，拉我出阵吧！」35 那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王 就死了，血从伤处流在车中。36 约在日落的时候，有号令传遍军中，说：「各归本城，各归本地 吧！」37 王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；38 又有人把他的车洗在撒马利亚的池 旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。39 亚哈其余的事，凡他所行的和 他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。40 亚哈与他列祖同睡。他儿 子亚哈谢接续他作王。 神的先知和亚哈的先知之间的纠纷很快有了定论，这段经文显出谁才是对的。 I.二王率领大军向基列的拉抹挺进（第 29 节）。以色列的王仇恨神的先知，丝毫不相信他的告 诫，一意孤行，这不奇怪；但约沙法乃是个虔诚的王，又有意求问耶和华的先知，并且不喜悦也 不相信亚哈的众先知，他听了严正警告之后，居然仍然出兵，令人惊讶。不过他性本随和，容易 上当（就如巴拿巴随伙装假一般；加拉太书 2：13）。他听信了亚哈的先知，因为他们谎称也有 神的话，他在本国从未见过这样的欺骗。他更愿意采纳多数人的意见，断定这是四百人对一人， 必定成功。米该雅并没有不让他们去，他刚开始甚至还说：可以上去，必然得胜。即便有何差 池，所预言的也不过是亚哈倒毙，于是约沙法觉得自己应该还是平安的。 II.亚哈耍了个花招，指望自己得保全，让朋友冒险（第 30 节）：“我要改装上阵，扮成普通军卒 的样子，但约沙法可以仍穿王服，穿元帅的衣服。”他假意让约沙法得尊荣，推举他当这场战役 的独一指挥官，由他来指挥，下达命令，亚哈在他手下甘当军卒。但他的用意是：1.想使好先知 的预言落空。他以为这样就能躲过危险，化解先知的警告，仿佛只要改了装，就能躲过神的眼 目，躲过正在追赶他的审判。2.想愚弄好王；他根本不喜悦约沙法，因为他靠近神，显得自己悖 逆。他知道若有人死，必是牧人无疑（米该雅就是这样预言的）；也许他听闻敌军得了命令，只 要和以色列王交手，所以他卑鄙地背叛约沙法，置他于险境，以求自保。亚哈注定要死，即便是 在重赏之下，也无人会穿他的王服，但他可以劝说这个虔诚的王来为他统领三军。看看与良心丧 尽、不知廉耻的恶人联手，会得到些什么。以虚假待他神的，岂能指望他以诚实待他朋友呢？
III.约沙法敬虔有余，策略不足，于是坐上了尊位，尽管那是个险位，并且差点丢了性命，但神施 恩救了他。亚兰王吩咐他的将领，不要对准犹大王，因他和犹大王没有过节，要对准以色列王 （第 31 节），并且要对准他个人，仿佛和他有特别大的敌视。亚哈放走了便·哈达，现在终于遭 报；便·哈达犹如蛇的后裔所常做的，在庇护他、救他性命的胸膛上咬一口。有人觉得他只是想 活捉亚哈，先前受了他的宽待，现在便可宽待他。无论是何原因，众将领得了他的吩咐，就在这 件事上尽量成全王的心意；他们看见约沙法穿着王服，误以为他就是以色列王，于是就将他围 住。1.约沙法身陷险境，这是神要他知道，他不喜悦他与亚哈结盟。约沙法在向亚哈说好话时 说：你我不分彼此（第 4 节）；现在果然被人误以为是他。人若与作恶之人为伍，就有可能有份 于他们的灾祸。2.约沙法蒙了拯救，这是神要他知道，他虽不喜悦他，但没有撇弃他。众将领中 有人认出了他，意识到弄错了，于是就退回，不再追他；不过历代志下 18：31 说是神感动他们 离开（世人的心都在他手里）。约沙法向神呼喊，不是胆怯的呼喊，而是敬虔的呼喊，他立即伸 出援手：亚哈却一点不关心他的死活。神是我们最可靠的朋友，别的朋友都靠不住。 IV.亚哈虽化装成普通士兵，尽量确保安全，还是在战斗中负了致命伤。但愿无人以为能躲过神的 审判，乔装打扮也无济于事。你的手要搜出你的一切仇敌（诗篇 21：8），无论如何伪装（第 34 节）。射伤他的亚兰人不觉得这是在为神效力，也不觉得这是在为他的王效力，他只是随便开 弓，并非瞄准任何人，但神引导这支箭：1.射中了该射的人，就是那注定要死的；他若被生擒， 便·哈达也许会留他性命。神判定要死的，不可能逃生。2.射中了他的要害，射入他的甲缝里， 那是这支夺命之箭唯一能射入他身体的地方。再厚的铠甲也挡不住神复仇的利箭。哪怕罪犯穿着 钢铁般的外衣，都无济于事，创造他的给他刀剑（约伯记 40：19）。在人看来是偶然的，实际上 都是按着神的定旨和预见。 V.大军被驱散，王下令收兵回家。下令羊群撤退的可能是约沙法，也可能是亚哈，因为牧人受了 击打：各归本城，再打下去已经没有意义（第 36 节）。亚哈还剩一口气，眼见米该雅的这部份预 言成真，就是全以色列人散在基列的山上（第 17 节），可能临死前下了撤退的命令；他虽被抬出 阵中，伤口得了包扎（第 34 节），但他不得不被人扶着站在车上，看他的军队是否得胜。他见战 事越来越不利，就丧了气；他死了，但他不是立即死去，而是慢慢感觉到自己正在死去，不难想 象，他想起自己所作的恶，想起他所轻看的警告，想起巴力的坛，想起拿伯的葡萄园，想起米该 雅还在监中，心里是何等恐惧。他终于明白是自己听信谗言，终至灭亡；葬送他的不是亚兰人， 而是西底家的铁角。就这样，他死的时候没有指望，被带到惊吓的王那里（约伯记 18：14）。 VI.王的尸首被运回撒马利亚，葬在那里（第 37 节）；沾染着他血的车辆和铠甲也带了回来（第 38 节）。这里提到一个细节，因为这是预言成真，就是有人把车辆带到撒马利亚的池边清洗，有 狗（七十士译本说是猪）聚在四围，像往常那样舔那血，也有人觉得是狗舔那洗车的水，有血掺 在其中：狗可不管这是王的血还是别的血。就这样，流拿伯血的得到了报应（21：19），大卫的 话和以利亚的话都应验了（诗篇 68：23）：你的脚踹在血中，你狗的舌头从其中得分。狗舔罪人 的血，也许意在表示罪恶的灵魂死后必有惊恐随着。 亚哈的故事终于用寻常写作方式结尾（第 39-40 节）。他所行的，这里提到他建造象牙宫；称为 象牙宫，是因为宫殿中很多部份有象牙镶嵌；也许那是想与所罗门所建的犹大王的宫相媲美。 约沙法之死（主前 897 年） 41 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。42 约沙法登基的时候年三十五岁， 在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。43 约沙法行他父亲亚撒所行的 道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。44 约沙法与以色列王和好。45 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王 记上。46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。47 那时以东没有王，有总督治 理。48 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬·迦别破坏 了。49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：「容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！」约沙法却不肯。 50 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。51 犹大王约沙法十 七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。52 他行耶和华眼中看为恶的事，
效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。53 他照他父亲一切所行的， 事奉敬拜巴力，惹耶和华―以色列神的怒气。 这里说的是：I.简述犹大王约沙法的政绩，这点在历代志有更详尽的叙述；这位王的伟大和良善， 都是无可厚非的，但他和亚哈家交往甚密，这点从多方面来说都使他稍有逊色。我们先前见到他 与亚哈联手出征，差点丢了性命，后来他又与亚哈之子亚哈谢一同经商，结果也好不到哪里去。 他主动与他合伙，派商船前往俄斐运金子，像所罗门的船队那样（第 49 节）。参考历代志下 20：35-36。不过他们正准备启航，船在一场暴风雨中严重损坏（在以旬·迦别破坏了），有先知 告诉约沙法，这是神在责备他与邪恶的亚哈谢合作（历代志下 20：37）；于是正如这里所说的 （第 49 节），亚哈谢第二次希望与他同行，或者即便不能同行，至少可差派他的仆人上约沙法的 船，那时就被他拒绝了：约沙法却不肯。神的杖加上神的话有了功效，使他不再与那不虔不幸的 王合作。宁可花大价钱买智慧，也不愿没有智慧；不过也有人说经验是愚人的情妇，若有人非得 吃尽苦头才会吸取教训，尤其是非得与恶人交往经历了危险，才会吸取教训，那就是愚人。约沙 法作王不算在最长的当中，却算在最好的当中。1.不算在最长的当中，因他作王不过二十五年 （第 42 节），但那正是他的当打之年，从三十五岁到六十岁；并且这二十五年加上他父亲的四十 一年盛世，使人感觉到犹大国和国中的信仰兴盛了好一阵，而与此同时，以色列国则从各方面来 说都是极其糟糕。约沙法作王时间虽不如他父亲那样长，但他至少没有像他父亲那样晚节不保 （历代志下 16：9，10，12）；享有智慧和尊荣名声的，宁可带着这样的盛誉死，也不愿活到后 来晚节不保。2.却算在最好的当中，论敬虔论强盛，都是这样。（1）他行得好：行耶和华眼中看 为正的事（第 43 节），谨遵神的诫命，踏着他好父亲的脚步行，并且持之以恒：不偏离左右。但 人总有不尽完美之处，他也不例外：只是邱坛还没有废去，还没有从犹大和便雅悯废去，尽管这 两个支派紧靠耶路撒冷，本可轻易在那里的坛献祭烧香，不能像别的支派那样推说路远不方便。 要拔除老旧的败坏并不容易，尤其是先前有义人支持，撒母耳和所罗门等都曾有过邱坛。（2）他 诸事顺利。他避免了与以色列国交战所造成的祸患，订立了长久和约（第 44 节）；倘若他只注重 和平，而不是更进一步，与以色列结盟，也许会是更大的祝福。他委派总督去以东，那国就附属 于他（第 47 节），因而关于以扫和雅各的预言就应验了：将来大的要服事小的（创世记 25： 23）。这里简单提到他的勇力和争战（第 45 节）。他蒙神喜悦，神赐福给他，给他力量，使他 得胜。这里提到他的死（第 50 节），作为他故事的结尾，但我们在后来以色列王的故事中还能见 到他（列王纪下 3：7）。 II.亚哈之子亚哈谢的故事从这里开始（第 51-53 节）。他作王时间很短，不到两年。有些罪人， 神很快就将他们打发了。这里说他是个极坏的人。他不仅随从耶罗波安拜偶像，还拜巴力；他虽 听闻耶罗波安全家覆灭，虽亲眼看见自己的父亲被巴力先知引向灭亡，而这些巴力的先知往往被 证明是假先知，但他不从中学功课，不吸取教训，而是效法他邪恶的父亲，听从那更邪恶的母亲 耶洗别，那时她还在世。倘若当儿女的不只是从父母继承到一大批败坏的货，还要从他们学会如 何用这批货来做买卖，那就是极其悲惨的儿女！而倘若当父母的有份于儿女的灵魂失丧，那就是 极其不幸的父母，是最不幸的父母。
发布于 2026年4月29日 10:32
