这一章里有，I. 整封书信的引言，第 1-9 节。II. 暗示写此信的一个主要原因，就是他们的分裂和分裂的起因，第10-13 节。III. 谈到保罗在他们当中的事奉，主要是传福音，第 14-17 节。IV. 他传福音的方法和果效，以及如何福音就是归荣耀于神，就是挫败人的骄傲和虚荣，第17 节至最后。 第 1-9 节：使徒的问候（主后 57 年） 1 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；5又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的， 等候我们的主耶稣基督显现。8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子―我们的主耶稣基督一同得分。 这是整封书信的引言，我们注意到， I. 信的开头，按书信的惯例，写信人和收信人都包括在此。1. 这是做外邦人使徒的保罗写给哥林多教会的信。哥林多教会是保罗亲自建立的，尽管那里有人质疑他的使徒身分（9：1，2），中伤他的人格和事工（哥林多后书 10：10）。最忠心最有用的传道人也不能幸免于这样的轻蔑。信的一开始，他就表明自己的身分，奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗。他并非自取荣誉，而是担负着神圣的使命。他在任何时候提这个身分都是合宜的，尤其有必要在这个时候提出来。他要强调自己的权柄，因为有假教师试图诋毁他，有受骗的跟随者试图与他分庭抗礼。保罗要捍卫自己的使徒身分和权柄，这并不是出于骄傲，而是在关键时刻对受托之事的忠诚。为了表明这样的忠诚，他还把所提尼的名字包括在信中。所提尼是位分相对较低的传道人。保罗同兄弟所提尼， 不是一同服事的使徒，乃是一同服事的传道人。他曾是犹太会堂的管事，后成为基督徒，有可能是哥林多人，是哥林多教会的亲人。为了消除哥林多人的不满，保罗把所提尼包括在问候语中。 我们没有理由因此断言所提尼在使徒保罗的属灵感动中有份，因为在书信中保罗都是以单数的形式、以自己的名义说话。保罗在任何场合下都不削弱自己的使徒权柄，但为了他所牧养之人的益处，他随时表现得仁慈谦卑。收信人是在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的。所有基督徒都在基督耶稣里成圣，都受洗归于他；他们也有责任持守圣洁，并公开宣告自己的真圣洁。如果他们不是真圣洁，那就必是自己的问题。注意，基督信仰的本质就是信徒在基督里洁净自己。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善（提多书2：14）。不仅是哥林多教会，他还将此信达与所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。在这里基督徒有别于心中无神、亵渎神的人，因为他们非祷告不能活；在这里基督徒也有别于犹太人和非基督徒，因为他们求告基督的名。基督是他们共同的头，共同的主。注意，各处都有人求告基督的名，神在各地都有他的余民；我们应当关心所有求告基督之名的人，并与他们同工。 II. 使徒的祝福。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。和平之君的使徒必是和平的信使。这是福音所带来的福分，是每一位福音的传道人都愿意为他所牧养之人求告的福分。恩惠和平安—神的恩惠，与他和好。这真是一切福分的精华。愿耶和华向你仰脸，赐你平安（民数记6：26），这是旧约的祝福形式。但现在我们有福音的好处，1. 福音指示我们如何从神得到平安， 就是在基督里，藉着基督。除非藉着基督，罪人不能与神和好，也不能从神得到任何益处。2. 福音告诉我们需要具备什么条件才能得到这样的平安，这条件就是恩惠。先有恩惠，然后有平安。 神首先与罪人和好，而后把平安赐给他们。 III. 使徒为他们感谢神。保罗在大多数书信中都是先为他的朋友们感谢神，替他们祷告。注意，我们关心朋友的最好表现方式就是为他们祷告，为他们感恩。圣徒相交的重点就在于互相为我们所得的恩赐、恩典和安慰感谢神。使徒感谢神，因为，1. 他们信基督：神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，第4 节。保罗很善于与人分享神的恩惠。那些与他信仰相同、在圣灵中一同有分的人就是属灵福分的领受者。神爱他们，衷心祝愿他们，把父亲般的微笑和福分倾注到他们身上。2. 他们丰富的属灵恩赐：这是哥林多教会赖以闻名的。在恩赐上他们不比任何其他教会逊色，第 7 节。 他特别提到口才和知识，第5 节。若是神赐给某人口才和知识，那么他也必赐给他广泛的使用空间。许多人空有口才之花朵却没有知识之根，以致他们的谈话空洞。也有许多人徒有知识之宝库却缺乏口才使他人得益处，就像包裹在餐巾纸里一般。但是，如果神把两者都赐给一个人，那么这人必要被大大使用。哥林多教会在口才和知识两方面都丰富有余，这当然要感谢赞美神，尤其是这些恩赐就是基督真理的见证，是他们见证基督的确据，第 6 节。他们就是神要见证众使徒之使命和传道的神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐（希伯来书 2：4），以致教会的恩赐越多， 就越为众使徒的传道作见证，越认可他们的神圣使命。有这样的信仰根基，难怪他们都盼望主耶稣基督再来，第7 节。基督徒的特点就是他们等候基督再来，我们的信仰本于此：如果我们真是基督徒，我们就相信，就盼望，尽我们的一生预备他再来。我们的基督信仰越坚固，就越相信我主要再来，也就越盼望他再来。 IV. 使徒对他们将来的盼望：这盼望建基在基督的能力和大爱，以及对神的忠心，第 8，9 节。基督在他们当中开始了美好的工作，这工作仍在继续，将来也绝不会半途而废。那些等候我主耶稣基督再来的人，他必坚固他们到底；到那时他们要在基督的日子无可责备。不是说严格的公义条例如此，而是恩典的确据；不是由于律法的力量，而是因着丰盛自由的恩典。为了这个目的被基督坚固，这是何等令人向往！为自己或为他人盼望这样的特权，这是何等荣耀！基督的能力复庇我们，使我们免于自己腐败的权势和撒但的试探，得以在那一天无可责备！何等荣耀的盼望，特别是神的信实使我们的盼望有根有基！那召你们的本是信实的，他必成就这事（帖撒罗尼迦前书5：24）。神引领我们与基督建立亲密关系，引领我们与基督建立甜蜜的交通；他是信实的，我们可以放心把一切都交给他。蒙他呼召之人绝不在盼望中失望。只要我们对神尽忠，他对我们绝不会不信实。他必不叫他的信实废弃（诗篇89：33）。 第 10-13 节：责备结党（主后 57 年） 10 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意， 彼此相合。11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。12我的意思就是你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。 13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？ 这里使徒进入正题。 I. 他勉励他们要团结，要有兄弟般的爱，并责备他们闹分裂。他听一些关心他们的人说，他们之间有不愉快的纷争。这些人不是对教会不满，也不是对传道人不满，而是出于仁慈的关心，希望保罗能介入解决此事。他用直截了当的口气写道，弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名。如果你们还认这个可敬可爱的名字，那么就要团结，就要说一样的话。不可分党，不可分立（原文是如此），意思是彼此在亲情上不可疏远。只要一心一意，彼此相合，尽量要做到这样。在信仰的大事上要思想一致，即使感情不能一致，在亲情上也要和谐。在大事上意见统一，就可消除小事上的纷争和分歧。 II. 他暗示这些纷争的起因：归根到底就是骄傲，是骄傲让他们好争斗。骄傲只启争竞（箴言13：10）。他们为传道人争斗。保罗和亚波罗都是耶稣基督的忠实传道人，是教会信徒信心和喜乐的帮助；但那些好争斗之人却结党，把传道人捧为党派的首领。有人捧保罗，可能把他当作最崇高最属灵的教师；也有人捧亚波罗，可能把他当作最有口才的演说家；有人推矶法，就是彼得，可能是他年长有权柄，或因为他是受割礼的使徒；也有人谁也不推，只推基督。世上最美好的事， 经人一搞也会变得一团糟，福音和福音事工，他们本身是何等完美和谐，却被人当成分歧争斗的引擎。这不是责备我们的信仰，而是可悲地印证了人性的败坏。注意，骄傲是如此让基督徒彼此为敌！甚至不惜把基督和他的使徒们设为党派之首领，彼此争斗，彼此竞争。 III. 对于他们的纷争，他给出劝勉：“基督是分开的吗？不，只有一个基督，所以基督徒应该同心。 保罗为你们钉了十字架吗？他是你们的祭物和赎罪祭吗？我曾经冒充是你们的救主吗？我不就是个传道人吗？还有，你们是奉保罗的名受了洗吗？你们那神圣的礼仪是为我吗？是要做我的门徒吗？我曾要你们尽忠、要你们倚靠我吗？这是你们的神和救赎主要求的吗？”不；传道人再好再管用，也不能替代基督。他们不能窃取基督的权柄，不能允许百姓误以为基督的权柄转让给了他们。基督才是我们的救主，他为我们牺牲，他是我们的主，是我们的领路人。教会内部要是不分彼此，就像基督不可分那样，这是多么令人兴奋的事！ 第 14-16 节：责备结党（主后 57 年） 14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，15免得有人说，你们是奉我的名受洗。16我也给司提法那家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。 这里使徒提到自己在他们当中的事奉。他感谢神只为他们其中几个人施洗，包括基利司布，他曾是在哥林多管会堂的（使徒行传 18：8），还有该犹和司提法一家。他说除此之外他不记得是否给别人施过洗。但这有什么值得感恩的？使徒的使命不是要替万民施洗吗？难道保罗为自己玩忽职守而感谢神吗？我们不能将他理解为好像他为自己不施洗而感谢神；在那特定的情况下没有替多人施洗反倒更好，因为他就不需要被误认为他是奉自己的名施洗，是替自己立门徒，或把自己立为党派之首。他让其他传道人施洗，自己去做更有用的工作，把时间花在传福音上面。他认为这才是他的工作，比施洗来得重要。他的助手可以帮他施洗，却无人可替代他传福音。所以他说， 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。不为施洗，只为传福音。注意，传道人应当把自己看为受差遣，要分别出来做最能荣耀基督的工作，最能拯救灵魂的工作，也最适合他们的工作， 当然他们也不能忽略任何其它责任。保罗在他们中间的主要工作是传福音（第 17 节），传十字架 （第 18 节），传基督被钉十字架（第 23 节）。传道人是基督的战士，要高举十字架的旗帜。他所传的不是自己想象出来的，而是传福音—平安的好消息，通过钉十字架的救赎主作为中保，我们得以与神和好。这就是福音的概要和实质。我们喜乐的根基就是基督钉十字架。因他的死我们得以存活。这就是保罗所传的，也是传道人应该传的，也是所有圣徒赖以存活的。 第 17-31 节：福音的功效；福音的特点（主后 57 年） 17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。 18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。19就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力， 神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多， 有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：「夸口的，当指著主夸口。」 这里我们有， I. 保罗传福音、传十字架的方式：不用智慧的言语（第17 节），不用智慧委婉的言语（2：4）。 口若悬河的演讲，或精准的哲学术语，这些都是希腊人引以为傲的，也似乎是教会中抵挡使徒保罗的帮派所特别热衷的。保罗没有那样去传福音，免得基督的十字架落了空，免得被人误以为是口才致胜而不是真理致胜，免得被人误以为这不是由于钉十字架的耶稣这浅显的道理，而是所传之人的口才，以致十字架的荣耀受到亏损。保罗曾在迦玛略门下研习犹太学问，但在传基督十字架的时候却把自己的学问放在一边。他用简单的言语传钉十字架的耶稣，告诉百姓在耶路撒冷被钉的耶稣就是神的儿子，人类的救主；一切蒙拯救之人都要认罪悔改，都要信他，顺服于他的管辖和律法之下。这真理不需要冠冕堂皇的表面文章，它本身就发出耀眼的光芒，因它神性的权柄和圣灵的印证彰显于世界，不需要人的帮助。简单地传耶稣钉十字架，其能力远超过非基督徒世界的口才和哲学。 II. 这样传福音产生的不同果效：对灭亡的人来说这是愚拙，但在得救的人却为神的大能，第18 节。 在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧（第23，24 节）。1. 基督被钉十字架，这在犹太人为绊脚石。他们看不懂，他们以为所期盼的弥赛亚必是一位伟大的君王；他们实在不能接受这个如此生活贫困、被如此咒诅而死之人竟然是他们的拯救者和君王。他们鄙视他，把他当作可憎的，因为他被挂在木头上，因为他没有用异象满足他们的心，尽管他的许多神迹早已显明他的神性。犹太人要看神迹，第 22 节（参考马太福音 12：38）。2. 基督被钉十字架，这在外邦人为愚拙。他们嗤笑被钉十字架的救主，鄙视众使徒如此传说。他们追求智慧。他们是学问高深之人，是有艺术和科学修养之人，在许多年岁里他们是知识和学问的来源。十字架的浅显道理不对他们的口味，配不上他们的虚荣，不能满足他们争强好胜的脾性，所以他们蔑视福音。什么？救赎之人竟不能自救？怎么能相信这个被咒诅、被钉十字架的罪犯，这个出身卑微生活贫困之人，这个被如此残忍之酷刑所剪除之人！人仗着自己的理性和学问是如此骄傲，对福音实在没兴趣。要接受这样的教训，要尊崇这样的人，外邦人认为这简直就是愚拙。所以他们就注定要在他们的骄傲和顽梗中灭亡。注意，神任凭这些人骄傲地藐视神的智慧和恩典，这是公义。3. 基督被钉十字架，在蒙召得救的人来说这是神的能力， 是神的智慧。蒙召之人和蒙洁净之人接受了福音，受神之灵的光照，能在基督被钉十字架这教训中看见更多神的智慧和大能，远超过神的其他作为。注意，得救之人一旦顺服于十字架的教训， 就能略微领悟基督被钉十字架的奥秘。 III. 这里谈十字架胜过人的智慧。预言书上说（以赛亚书 29：14）：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？第19，20 节。基督的启示和十字架的荣耀得胜，使世上一切有价值的学问都变得虚妄、羞愧、残缺。堂堂的非基督徒政客和哲学家，犹太拉比和博士，自然奥秘的探索家，他们在十字架面前都瞪目结舌。十字架远非政治家和哲学家所能及，远非犹太人和外邦人中最有学问之人所能及。神要救这个世界，他采用自己的方法；这太好了，因为世人凭自己的智慧不认识神， 第 21 节。所有非基督徒世界中吹毛求疵的科学都不会把世界带到神面前来，也做不到。不管他们有多大的智慧，他们仍然是无知的，仍然陷在罪中。人被自以为是的知识所充斥，就离神越来越远。所以，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。愚拙的道理，其实并非愚拙，只是人这么认为而已。 1. 所传的道理在世人眼里看来是愚拙的。我们藉着一个已死之人而活着，藉着一个被咒诅之人而蒙福，藉着一个被定罪之人而称义，这些对不信之人来说都是愚拙，是胡扯，因为他们被自欺弄瞎了眼，在自己的偏见和高深的理性和哲学中不能自拔。 2. 传福音的方式对他们来说也是愚拙的。建立教会、传福音的人中，没有一个是有名望的智者或演说家。这差使由几个蒙召的渔夫来做。就凭他们，领受了使命要叫万民做基督的门徒；就凭他们，蒙拣选把宝贵的救恩道理公诸于世。乍看去，他们没什么显眼的本事，不像是从神而来；骄傲的学者和智者藐视福音，因为传福音的人实在不怎么样。然而，神的愚拙总比人智慧，第25 节。 徒然之人斥之为愚拙软弱的神圣作为，远比人的学问和智慧来得更真实，更实在，更有智慧。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，第26 节。 请看基督的国度，有学问的不多，有权势的不多，出身豪门的也不多。我们的信仰在外表看来尽是穷酸软弱。因为，（1）传道工作中用不着那些东西。传扬福音的恩惠和平安，神偏偏不拣选哲学家、演说家、政治家，也不拣选世上有钱有权有势之辈。不拣选按着肉体有智慧之人，尽管世人认为人的智慧学问有助于福音的广传；不拣选有能力有地位之人，尽管世人认为世俗的权势有助于福音在世上被接纳。但是神看见人所看不见之事。他选择了世人认为愚拙、软弱、卑微得不值一提的方式，选择了出身卑贱、地位低下、没有受过正统教育之人，去担当传福音、建立教会的工作。他的意念非同我们的意念；他的道路非同我们的道路（以赛亚书 55：8）。他比我们更能判断什么样的器皿和方式最适合达到他荣耀的目的。（2）有地位有名望之人信主的不多。就像教师是贫穷低下之人，信主的人通常也是如此。聪明人、有能力有名望之人中能接受十字架道理的不多。在犹太人和外邦人中，第一批基督徒都是弱者，是愚拙而卑微之人，学问贫乏，外表低微。然而在整个福音传播过程中，在这特殊的福音果效中，神的智慧是何等荣耀地得到彰显！ IV. 我们看到这一切都相当合宜，1. 为了挫败人的骄傲和虚荣。神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧—无学问之人叫最有学问之人羞愧；神拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧—低微之人叫一切地上有能力有权柄的君王羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的—就是那最低下、最被人瞧不起、最被人蔑视讨厌的，以及那无有的，为要废掉那有的—外邦人信主（就是犹太人最瞧不起、最恶意中伤的外邦人），就是神要打开的一条道，要废掉犹太人引以为豪的观念。这观念让犹太人得意非凡，以致他们鄙视整个世界。犹太人在谈到外邦人的时候，常称他们为那无有的。 据以斯帖外传记载，以斯帖在祷告的时候求神不要把金杖伸向那无有的（以斯帖外传 14：11）。 以斯拉外传下集也提到外邦人以无有而闻名（以斯拉外传下6：56，57）。使徒保罗似乎很了解犹太人的惯用词汇，他在罗马书 4：17 写道：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。福音能挫败犹太人和外邦人的骄傲，叫吹嘘科学和学问的外邦人羞愧；福音能打破犹太人引以为豪、鄙视世界的观念，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸（第29 节）。神的智慧足以制定救恩，神的恩惠足以启示救恩并叫人明白救恩。这些都非人之能力所为。尽管遭到人的艺术和权威的阻拦，福音的教训和启示仍然传开了，神就是那样遮蔽自己的荣光，并叫骄傲之人羞愧。福音的传开能使人谦卑。然而，2. 福音的传播方式对荣耀神也是合宜的。基督信仰的实质和生命中有许多能力和荣耀。虽然传道人贫穷无学问，虽然信徒地位低下，但是主的手却与传道人同工，在听道人心中产生大能力；耶稣基督对传道和听道之人来说都实在是至大和荣耀。我们所拥有的一切都从神领受，像泉源流经基督的管道赐给我们。神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（第30 节），他就是我们所需要所渴慕的一切。在神的事上我们愚拙、无知、瞎眼、自吹自擂，他却成为我们的智慧。我们犯罪、不喜欢义，他却成为我们的义，我们的救赎。我们败坏腐朽，他却成为我们的圣洁，属灵生命的泉源。从他这个头开始， 经圣灵感动流向他奥秘之身体的每一个肢体。我们被捆绑，他成为我们的救赎、救主、拯救者。 注意，基督成为人的义，也成为人的圣洁。他不仅除去我们的罪恶感，也拯救我们脱离罪的权势。 他成为我们的义，成为我们的圣洁，以致他最终要成就救赎，要救灵魂脱离罪性，救身体脱离死的捆绑：也就是说，夸口的，当指着主夸口（第31 节）。注意，荣耀归于主，这是神的旨意；况且，我们的救恩只能从基督而来，所以也应该归荣耀给他。整个福音的设计就是人成为谦卑，神得着荣耀。 哥林多前书第二章在这一章里，使徒继续表明他的观点，I. 提醒哥林多人，他给他们传福音之时用的简单方法，第 1-5 节。但是，II. 也向他们显明他所传的是最真最高智慧之财富，远超过一切学者的造诣。非启示不能进入人心，非圣灵的光照和感动不能领受以得救，第6 节至最后。 第 1-5 节：使徒的事工（主后 57 年） 1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。4我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 在这一段，使徒提醒哥林多人，他在他们当中传福音的时候是怎么做的。 I. 他开门见山（第2 节），因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架—所展现的没有别的知识，所传讲的没有别的理论，所阐明的没有别的道理，只有耶稣基督并他钉十字架。注意，基督，包括他的人格和职能，就是福音的概要和实质，应当成为福音传道人要传扬的伟大题目。传道人的任务就是展现十字架的旗帜，并邀请他人来到这面旗帜之下。 任何听过保罗传道的人都会发现他只弹奏这根弦，只知道基督和他钉十字架，没有别的。虽然他具备别的知识学问，但是他只传讲基督，在听众中只关心传讲基督。 II. 他传讲基督的方式也值得注意，1. 从反面而论，他并没有用高言大智，第1 节。不是用智慧委婉的言语，第4 节。他不以优秀演说家或深奥哲学家自居，也不以华丽的词句、高深的推理或特殊的科学和技巧来俘获人心。他不用漂亮的急转弯或动人的表达来取悦听众的耳朵，也不用天马行空的观点来满足别人的虚浮之心。在他的演说以及所教训的智慧中没有人为的味道：他是从另类学校学来的。神的智慧用不着人为的点缀。2. 从正面而论，他来到他们当中为的是宣传神的奥秘（第1 节）。他显明神的启示，提供足够的证据证明启示的权威，这证据就是古代预言的应验和现在的神迹，就这么多。这样的权威不需要演讲的点缀，不需要哲学的技巧和辩术。他说，我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。我说的话、讲的道，乃是用圣灵和大能的明证（第3，4 节）。哥林多教会中敌对他的人提起他都不屑一顾：他们说：“他的信又沉重、又利害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”（哥林多后书 10：10）。也许他身材矮，嗓音小；尽管他的朗诵技巧比某些人逊色，但很显然他并非不善说话。路司得的人把他当成外邦的神希耳米降世， 因为他说话领首（使徒行传 14：12）。他作工之时也从不缺乏勇气和决心，凡事不怕敌人的惊吓 （腓立比书 1：28）。他只是不吹嘘，不像他的对手那样刻意抬高自己；他作工时质朴细心。他在他们当中非常谦卑，不被荣誉和权柄冲昏头脑，而是尽忠职守，诚恐诚惶，免得辜负受托之事。 注意，没有人能体谅忠心传道人的恐惧战惊，他们为了救灵魂拼命工作，却因深感自己的软弱而恐惧战惊。他们知道自己的不足，因而惧怕。但是，保罗尽管质朴细心，说起话来却是带着权柄： 乃是用圣灵和大能的明证。他用平凡的言语传讲不需修饰的基督之道。他照着圣灵的启示阐明教训，然后让圣灵自己动工，通过外在的神迹奇事和在人心中的内在感动，去证明真理，使人接受， III. 他如此传讲基督钉十字架的原因：叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（第 5 节）— 使他们不被人的动机所牵扯，不被人的观点所左右，不会有人说他们成为基督徒是因为辩术和逻辑。然而，若是单单只传基督钉十字架，就不能靠人的智慧，而是要靠神的明证和作工方能成事。 所以我们传福音，就是要神向众人显现并得荣耀。 第 6-16 节：福音的见证：属灵的眼光看透属灵的事（主后 57 年） 6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。7我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记： 神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。10 只有神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。 11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。 在这一段使徒展示给他们，虽然他到他们那里去的时候，没有带着人的卓越智慧，不用犹太人或希腊人夸夸其谈的知识和学问，然而他却传给他们最真最高的智慧宝库：在完全人中我们也讲智慧（第6 节），指的是熟知基督信仰的人，在神的事上稍有领略的人。那些接受福音就是神旨的人，被圣灵光照的人，认真研究过的人，都会发现其中的真智慧。他们不仅明白基督显而易见的历史并他钉十字架，也能看见神在其中的智慧和奇妙计划。虽然我们所传的在世人看来是愚拙， 在这些人看来却是智慧。福音让他们有智慧，他们也能看见其中的智慧。注意，有智慧的人才能判断何为智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、而是神奥秘的智慧（第 6，7 节）； 不是属世的智慧，而是属灵的智慧；不是世人自己能发现的，不是那些带着傲气、冲动、野心、 属世的利益、缺乏神之灵的世人所能接受的。注意，神的判断与世界的判断有何等大的差异！他不像人看人（撒母耳记上 16：7）。他教训的智慧与世人所认为的智慧完全不同。这不是政治家的智慧，不是哲学家、拉比的智慧（见第6 节），不是他们所教训的智慧，也不是他们感兴趣的智慧，而是神奥秘的智慧，隐藏的智慧—他过去一直隐藏不向世人透露，这其中的奥秘除了他自己无人能知，现在则显明了出来。这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了 （歌罗西书 1：26），在外邦人世界看来完全是隐藏的，在犹太人看来是奥秘。以隐晦的预表和难测的预言封存，但现在由神的灵向我们显明，叫我们知道。看看接受福音启示之人的特权：预表为他们解开，奥秘为他们显明，预言为他们解释，神谋略的秘密向他们公开。神奥秘的智慧向圣徒显明。关于这个智慧，请注意， I. 它的起源和兴起：神在万世以前预定使我们得荣耀的（第7 节）。这是神预定的；他早就决定要将它显明出来叫人知道，很早以前，从一开始，不，是在永恒中就预定了的；这是要使我们得荣耀，我们得荣耀，使徒和信徒都是如此。启示智慧的使命托付给使徒，这是使徒的极大荣耀。 这荣耀的智慧启示给信徒，这是信徒的极大荣耀特权。神的智慧显明给他们，神的智慧在福音中显明，福音教导神的智慧，为我们预备永恒的荣耀和未来世界的幸福。神早在永恒中就定意要拯救我们，计划要把荣耀和幸福赐给圣徒。这谋略中有多么深奥的智慧！注意，为了圣徒的荣耀， 神的智慧就动工并显明出来—从永恒就动工，现在显明，要圣徒现在并将来都得荣耀，从今时直到永远。神给圣徒是何等的荣耀！ II. 世上的伟人不明白这智慧：世上有权有位的人没有一个知道的（第8 节），指的是有权柄有能力之人，有智慧有学问之人。这里似乎主要指罗马的省长和犹太教会并民间的首领。这些人是世上的王，是当时的王，如果他们明白这真实的属天智慧，就不会把荣耀的主钉在十字架上。彼拉多和犹太的首领却这么做了，我们的救赎主在一人的判决和众人的吵闹中被钉在十字架上。注意， 耶稣基督是荣耀的主，这个头衔非受造之物所能承受；世人恨他，因为他们不认识他。如果钉他十字架的人认识他，知道他是谁，是做什么的，他们就会缩回那不敬虔的手，就不会抓他杀他。 所以他求父神赦免他们：父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得（路加福音 23：34）。 注意，如果人知道神在伟大的救赎工作中的智慧，他们就有许多的事不会去做。他们如此行是因为他们瞎眼，掉以轻心。他们不明白真理，也不在乎真理。 III. 这智慧若非启示没有人能发现，如先知以赛亚所言（以赛亚书 64：4），从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事，就是等候他怜悯的人。神使犹太信徒活在盼望之中，盼望应许的成就，这是神爱他们的表现。等候神是爱神的表现。看哪，这是我们的神；我们素来等候他（以赛亚书25：9）。请注意，神为那些爱他、等候他的人预备了许多东西。这些都是为他们将来的生活所预备，人的感官不能发现，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。藉著福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书 1：10）。但使徒在这里谈的是在福音下神之启示的内容。这些是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见的。请注意，福音的真理是超出人理解范围的：眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（哥林多前书 1：9）。若是福音能感觉到，能用理性分析出来，能由耳朵传递到思想，像人的普通知识那样，那么就不需要启示。但是， 福音的道理超出自然范畴，我们只能靠启示的亮光才能看见。所以，我们必须照圣经所言那样去接受，照神乐意显明的那样去接受。 IV. 这里我们看到，这智慧是藉着谁向我们显明：神藉著圣灵向我们显明了（第10 节）。圣经都是神所默示的，因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来（彼得后书 1：21）。众使徒所传的也是受同一个灵感动，圣灵也是这样教训他们，赐给他们口才。这证明了圣经的神圣权柄。保罗把教训写下来，而他所教训的是神藉着圣灵显明给他的，因为圣灵参透万事， 就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事（第 10，11 节）。这里有两点证明圣灵的神性：1. 他是无所不知的：圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。他对什么事都清清楚楚，他进入神的高深之处，介入神最隐秘的谋略。除了神以外，谁能这样完全认识神呢？2. 这里好像在说，圣灵在神里面就好比一个人的心灵在人里面一样。人的心灵对人来说至关重要， 因为人不能没有心灵。神也一样不能没有他的灵。圣灵于神就像一个人的心灵于人一样。人知道自己的心灵因为心灵与他同在。神的灵知道神的事因为他与神同在。就好比一个人不能知道另一个人的心灵，除非那个人将自己的心灵交流显明出来，同样我们也不知道神隐秘的谋略和目的， 除非他的灵将之显明出来。我们什么都不知道，直到他直接启示把神的谋略和目的客观地表达出来。我们不明白救恩，不领受救恩，直到他光照我们，开我们心灵的眼睛，把知识和信心赐给我们。众使徒就是藉着圣灵领受神奥秘的智慧，他们说，我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事（第 12 节），这不是世上智慧人的灵（第 6 节）， 不是有权有势之人的灵（第 8 节），而是神的灵，从神来的灵。我们所传的是奉他的名，受他的感动；我们受他的光照和感动，方能知道神开恩赐给我们的事—这就是福音带来的巨大特权，神的礼物，神丰富的恩惠。这些东西加给我们，这礼物启示给我们，但我们仍不能明白救恩的目的， 直到我们有了圣灵。众使徒从神的灵得到这些事的启示，也从同一个灵领受对救恩的认识。 V. 这里我们看到，这智慧以什么方式教导或传播：并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语（第13 节）。他们所教导的不是从世上的智慧人而来，乃是从神的灵而来。他们没有给这智慧披上人的外衣，而是简单明了地传基督的教训，就像圣灵传给他们的那样。圣灵不仅把这些事传给他们，还给他们口才。注意，神的真理不需要用人的才华或口才来点缀，圣灵怎么指教，我们就怎么传，这是最好的。神的灵最清楚该如何来讲说神的事，比最好的评论家、演说家或哲学家还要高明得多。将属灵的话解释属灵的事—用一部分启示解释另一部分启示，用福音的启示解释赐给犹太人的启示，用新约的真理解释旧约的预表和预言。若是用启示的内容来解释科学，用超自然的事来解释自然和平常的事，就是错的解释。把属灵的事放到一起，这些事就能互相解释；但是，若是把人的艺术和科学拿来试验启示，我们就会对启示作出错误的判断，对启示中的事也会作出错误的判断。这节经文也可作，将属灵的事讲与属灵的人— 就是用合适简单的言语讲论属灵的内容，启示的内容，以及属灵的生命。神的灵所用的语言，最适合表达神的意思。 VI. 这里我们看到这智慧是如何领受的。 1. 属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透，第14 节。属血气的人，即属肉体之人，可以指，（1）在腐败权势之下的人，从未蒙神的灵光照，犹大称之为属乎血气，没有圣灵的人（犹大书19 节）。未成圣之人不能领受神的事。人习惯性犯罪证明了人因堕落而导致的腐败本性，他不可能理解领受神的光辉，因为这是与他相抵触的。神的真理在人看来是愚拙的。他把神的真理当成无关紧要，不合情理，不值得考虑。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1：5）。不是他的视力出了问题，而是邪恶的倾向和本能使他不愿意明白神的意念或他国度的属灵的事，不愿意顺服在真理的权势之下。只有真理和圣洁之灵的光照才能帮助我们明白真理的奇妙，并且从心底里接受真理，拥抱真理。然而属血气的人， 没有神之灵的人，不能明白这些，因为只有具备属灵眼光的人才能明白。属血气的人也可指，（2） 世上的智慧人（1：19，20），属肉体的聪明人，或按着肉体的人（1：26），有着属世智慧的人， 有着人的智慧（2：4-6）的人，像一些古人所言，用自己的推理来辨别真理的人，不凭信心接受任何事，不依靠任何超自然能力。这就是当时的哲学冒牌货以及希腊的学者和智者的特点。这样的人不能接受神之灵的事。对他而言，启示不符合科学准则，在他看来，启示是虚妄糊涂的，是一些追梦者的幻想。启示不可能成为世上大师级人物的智慧，因此他对所启示之事一无所知，因为只有属灵的人才能看见，只有圣灵的启示才能使人明白。这是科学知识的准则，只是他不承认。 2. 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他（第15 节）。这可以指（1）成圣的人，体贴圣灵的人（罗马书 8：6）能看透万事，或看清万事—他有能力判断人间智慧，也非常喜爱神的真理； 他在福音的启示与奥秘中看见神的智慧，经历神的能力。这在属世的、未成圣之人看来是软弱愚昧，没有能力，不值得一提。唯有成圣的心灵才能看见成圣的美善，同时藉着成圣，这样的人也没有失去看透或判断平常自然之事的能力。属灵的人能判断万事，包括自然的事和超自然的事， 包括人的事和神的事，也包括逻辑推理的事和启示的事。然而却没有一人能看透了他。神的圣徒是他所隐藏的人（诗篇 83：3），他们的生命与基督一同藏在神里面（歌罗西书3：3）。属世之人看不透属灵之人，就像他看不透属灵之事一样。属灵生命的原则、喜乐和作为对他完全是陌生的。属灵之人不入他的法眼。这节经文也可以指（2）属灵的人（神之启示向他显明的人，接受神之启示的人，将自己的信心和信仰建立在神之启示上的人）能判断平常的事，也能判断属灵的事。 他能分辨什么是福音和救恩的教训，什么不是，能分辨传道之人所传的是否神的真理。他把信心和信仰建立在启示上，同时也不失去理性的能力，不否定理性的原则。然而却没有一人能看透了他—无人能看透他，驳倒他；不属灵的人，没有神之灵感动的人（见 14：37），不把信心和信仰建立在启示上的人，不能看清或判断他说的是不是真理，是不是神的话。总之，把学识建立在科学原则、逻辑推理上的人，永远不能判断启示的真伪。谁曾知道主的心去教导他呢（第 16 节）？ 这里的教导他指教导属灵的人，意思是谁能深入主的心，以致能教导有神之灵、被神之灵感动的人？神直接把自己的意愿交通给这样的人，谁能用神的心来教导这个已经在圣灵之下的人？几乎没有人能凭借自然的能力来知道神的心。使徒又加一句，但我们是有基督的心。基督的心就是神的心。他就是神，他是神的主要使者和先知。圣灵授权给众使徒把基督的心显明给我们。在圣经里，基督的心以及神在基督里的心都完全显明给我们。注意，圣灵把基督的心显明给众信徒，这是莫大的特权。 哥林多前书第三章在这一章里， I. 使徒指责哥林多人的属世作风和拉帮结派，第 1-4 节。II. 他教导应该如何纠正自己的错误，要他们记住，1. 传道人仅仅是传道人，第 5 节。2. 传道人是一个整体，他们执行同一个计划，第6-10 节。3. 他们建立在同一个根基上，第 11-15 节。III. 他勉励他们不要糟蹋自己的身体，要保持纯洁（第16，17 节），要谦卑，第18-21 节。IV. 他劝诫他们别把荣耀归给某些传道人，因为万有都是他们的，第 22 节至最后。 第 1-4 节：责备结党（主后 57 年） 1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？4有说： 「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？ 在这里，I. 保罗指责哥林多人软弱不成熟。成圣的人只是部分成圣：在恩典和知识上尚有长进的空间（彼得后书 3：18）。在神恩典之下得到属灵新生命的人还有许多瑕疵。使徒告诉他们，我对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的，第1 节。他们远没有在神的启示根基上树立应有的准则和制度，没有进入福音的精华，以致他们看上去还在世俗和腐败的思想掌控之下。他们在基督里仍是婴孩。他们领受了基督信仰的初级教诲，却没有成熟到真正明白这些教诲，在信心和圣洁方面都不成熟。从这封书信的几个地方能清楚看见，哥林多人反而对自己的智慧和知识洋洋得意。注意，有一点点学识悟性的人常常自我感觉太好。使徒指出，他不向他们传高深的道理，因为他们在基督信仰上知识贫乏。他们不能吃这样的食物， 只能喂奶给他们，不能吃肉，第 2 节。注意，忠心的基督传道人要察验听众的承载能力，所教导的必须是他们能承受的，这是传道人的责任。但是婴孩是应该长大成人的；在基督里的婴孩要努力成长为基督里的成年人。他们在知识上的进步应该与他们所得到的器皿和机会成比例，与他们信主的时间长短成比例，以致他们最终能听懂信仰的奥秘，而不是满足于简单的道理。保罗责备哥林多人在保罗所传的道上停滞不前，在基督的知识上没有进步。注意，若是信徒不努力在恩典和知识上成长，他们就该受责备。 II. 他指责他们的属世作风，证据是他们围绕传道人所闹出的争斗与不和谐：你们仍是属肉体的， 因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？第3 节。他们因为传道人的事互相争竞、争吵、内讧，有说：我是属保罗的；有说：我是属亚波罗的，第 4 节。这就是他们属肉体的凭证，属肉体的利益和感情极大地驱使他们。注意，在信仰上的争斗和争吵是属肉体的悲哀的表现。真信仰使人平安不争竞。内讧是遵循人的原则，不是遵循真信仰的原则；他们受自己的骄傲和情感所驱使，不受基督信仰的引领。这岂不是你们和世人一样吗？注意，有许多人应该像基督徒那样行走，就是说要高于一般人，但他们却仍像一般人那样行走，像一般人那样生活处事，这实在是很悲哀。 第 5-10 节：传道人不分彼此（主后 57 年） 5 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。6 我栽种了， 亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。7可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。10我照神所给我的恩， 好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。 在这里使徒教导他们如何解决这个问题，如何纠正他们的过失。 I. 提醒他们，他们为之争吵的传道人仅仅是传道人：亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事， 照主所赐给他们各人的，引导你们相信，第 5 节。他们只是传道人，仅仅是器皿，为满有恩典的神所使用。一些内讧的哥林多人似乎把传道人看太高了，把他们当成了信心的主人，信仰的创始人。注意，我们应当小心不轻视传道人，也不把他们放到神的位置。众使徒不是我们信心和信仰的创始人，尽管他们被赋予权柄去传我们的信仰。神赐给他们使命，他们就尽忠职守。注意，众使徒在传道过程中发现并发挥的恩赐和能力全都是从神而来。这些恩赐和能力是用来表明他们的使命和教训都来自神。把这些都看作是使徒自己的东西，那就大错特错了，他们不过是在运用神的权柄，而神的权柄来自神。保罗栽种了，亚波罗浇灌了，第6 节。这两种工作都有用，前者有自己的作用，后者也有自己的作用。注意，神使用各样的器皿，各有各的用途和作用。保罗适合栽种，亚波罗适合浇灌，而神叫它生长。注意，传道工作的成效必须有神的祝福：可见栽种的， 算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神，第 7 节。连使徒级别的传道人都算不得什么，不能有效地办成任何事，除非神叫它生长。注意，最称职最忠心的传道人深知自己的不足，他们深切盼望把工作成效的荣耀全都归于神。保罗和亚波罗凭他们自己都算不得什么，而神却是一切的一切。 II. 指出基督传道人的一致性：栽种的和浇灌的，都是一样（第8 节），都属一个主人，都受同一个启示的托付，都致力于同样的工作，都参与同一个计划，相互和谐，然而他们却被好争斗的派系制造者当成互相敌对。传道人的各样恩赐都来自同一位圣灵，都为同一个目的，传道人也衷心投身于同一个计划中去。栽种的和浇灌的都在同一个事工中同工。注意，所有忠心的基督传道人在大事上合一，在传道的动机上合一。他们在小事上可能会有不同感受，他们可能会辩论或争论， 但他们从心底里认同这共同的伟大计划，那就是通过在世上传扬基督真信仰而荣耀神、救灵魂。 因着这样的忠心，他们会期望得到相应的荣耀奖赏，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 事业是同一个，只是有些传道人更尽心一些；目标或计划是同一个，只是有些传道人更追求一些； 主人也是同一个，但这位良善而满有恩典的主人根据不同的事奉赐予不同的奖赏：每个人都事奉， 都有奖赏。最努力事奉的机会最大。最忠心的将要得最大的赏赐，尽忠的传道人所从事的都是光荣的事奉。他们是与神同工的—是同事，是一起工作的（第9 节）。当然他们与神的等级不同， 程度不同，他们是从属于他，是他手中的器皿。他们参与他的事。他们与神一同工作，传扬他荣耀的目的，拯救宝贵的灵魂；神知道他们的工作，且保守他们的工作不会是徒然的。人可以无缘无故诋毁某些传道人，抬高另一些传道人。该称赞的，他们却指责；该抵制的，他们却追捧；然而神的判断是以事实为依据的。他的赏赐必有原因，他按着仆人尽心尽忠的程度来赏赐。注意， 忠心的传道人可能被人轻视，但他们应该在神面前鼓励自己。与神同工的人应该努力得神的称赞， 只有神才是伟大福音工作的主角和导演。他们永远在神看顾之下，从事他的耕种建造工作；所以， 他必会看顾他们：“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋，不是属保罗或亚波罗的，也不属这个或那个，而是属神的：他们只是栽种，只是浇灌，只有神的祝福才叫耕种的田地结出果实来。 你们不是我们的田地，而是神的田地。我们在他引领下工作，与他一起工作，为他工作。我们为你们所做的一切都是为了神。你们是神的田地和房屋。”他用了前一个耕种的比喻，现在要用下一个建造的比喻：我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。 保罗称自己是聪明的工头，可以从两方面显明这头衔是光荣的。在神的建筑工程中当工头是光荣的，而当一个聪明的工头则更光荣。有些人占着位置却不够格，或不完全够格，这里表明保罗是够格的。保罗这样自我称呼并非出于骄傲，而是要强调神的恩典。他是聪明的工头，却是神的恩典造就他成为聪明的工头。注意，基督徒看到自己身上的长处，这不是犯罪，反而是值得称赞的， 可以赞美神的恩典。在属灵的事上骄傲自满是令人憎恶的，因为这是用神的眷顾来满足自己的虚荣，是把自己当成偶像。不过，若是看到神的眷顾，心怀感恩，归荣耀于神（不管是什么眷顾）， 这就显明我们对神的责任和忠心。注意，传道人不应该因自己的恩赐或恩典而夸口，他们越是在事奉中称职，事奉越有果效，就越要感谢神的良善：我立好了根基，有别人在上面建造。就像在前面他说，我栽种了，亚波罗浇灌了。保罗在他们中间立好了教会的根基。他在福音中生了他们 （4：15）。他们还有别的教师，但为父的却不多（4：15）。保罗不贬低其他服事他们的人，同时也不许别人抢走他的荣誉和尊敬。注意，忠心的传道人可以关注自己的名声，也应该如此。他们是否合用，在极大程度上取决于他们的名声。只是各人要谨慎怎样在上面建造。这是很好的提醒；在好的根基上可以造出次等的房屋来。在这方面，人很容易犯错，我们要小心，不仅要立正确的根基，也要建造合格的房屋。所建造的要与根基相符，金子和土不能混在一起。注意，基督的传道人必须谨慎，不要把自己的想象和错误推理建造在神启示的根基上。他们所传的必须清清楚楚是他们主人的教训，是与之完全吻合的道理。 第 11-15 节：属灵的根基（主后 57 年） 11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金、银、宝石、 草木、禾秸在这根基上建造，13各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现； 这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。 这里使徒告诉我们，他在哥林多事奉中所立下的根基是什么—就是基督这块房角石（以弗所书 2：20）。所有忠心的基督传道人都在这根基上建造。所有基督徒也都在这磐石上得盼望。把永恒的盼望建造在别的根基上，就是把房屋盖在沙土上。此外没有人能立别的根基。注意，基督信仰的核心就是我们救主的教训和他的中保工作。这核心铺在最底层，是一切教训的根基。离开了这根基，我们一切的安慰都白费，我们这做罪人的盼望就没有根基。这就是神在基督里叫世人与自己和好（哥林多后书5：19）。但是，在持守这根基、承认基督是神人中保的人中，又分两种人： I. 一种人在这根基上建造，用的是金银宝石（第12 节），也就是他们领受并传扬福音的纯洁真理， 只传基督的真理，不传别的。若是传道人不仅以基督为教会的伟大先知，以他为教会的向导和绝对可靠的教师，且接受并传扬他所教的教训，单单地传扬他的教训，不增添也不减少，这就是在好的根基上建造好的房屋，用好的材料。 II. 另一种人在这根基上建造，用的是草木禾秸，就是尽管他们还是在这根基上，却在具体的事上离开了基督的思想，以自己的想象和发明来替代他的教训和法度，以致在好的根基上建造起来的， 在试炼到来之时经不住试验，有火要将它表明出来，因为草木禾秸经不住火的试炼，必然要被烧掉。总有一天，我们在这根基上建造的要表露出来，各人的工程必然显露，要暴露出来，叫他自己看见，也叫别人看见。有些人可能头脑简单，在好根基上用了草木禾秸，却不知道自己做的是什么。到了主的日子，他们的行为要完全向他们显明。每个人的工作都要清楚向自己显明出来， 也向别人显明出来。包括有意和无意的错误。我们可能被自己或别人误解了，可是到那日，一切的误解都要澄清，我们自己和我们的行为都要暴露在真光中，没有掩盖，没有伪装。因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样（第13 节）。那日子要表明出来，最后的日子，审判的日子（参考 4：5）。也有人把这一段理解为犹太政权的垮台，犹太制度被废除， 犹太化的教师们企图在基督信仰的根基上建造的，被显明出来是草木禾秸一般，经不住试炼。这里的表达很明显有提炼的寓意，火能除去金银中的杂质，金银宝石能经受住火的试炼，草木禾秸则要被烧毁。注意，这一天要到来，人与人要区分出来，人的工作也要区分出来，就像火要区分金子与杂质一样，或像火要区分能经受提炼的金属与经不住提炼的材料一样。到那日，1. 一些人的工作能经受住试验，显明是合格的。他们不仅守住了根基，所建造的也合乎标准—用合适的材料，做合适的工，按合适的顺序。根基和房屋成为一体。根基的真理和与之相关的都一起教导。 现在也许不太能看清何为与之相关，也不一定知道什么工作能经得住试验，可到了那日，一切都表露无遗。这样的建筑工人不可能不得奖赏。到那日，他要得到称赞和荣耀，得到永恒的奖赏。 注意，基督传道人的忠心会在将来得到完美丰富的赏赐。那些在各方面传纯真信仰的人，他们的工作在那日经得住试验，就会得到赏赐。主啊！那奖赏是何等的大，何等超过他们的功劳！2. 另一些人的工作要被烧毁（第15 节），他们腐败的想法和教义，他们敬拜过程中徒然的发明和做法， 在那日要被显露出来，要被拒绝—先被显明是腐败的，然后被神拒绝。注意，那日要除去所有的伪装，所有的事都暴露无遗：人的工程若被烧了，他就要受亏损。如果他在好根基上用的是草木禾秸，他就受亏损。他的软弱和腐败要亏损他的荣耀，尽管他总的来说还是一个诚实正直的基督徒。他的这部分工作要受亏损，不能带来益处，自己却要得救。请注意，那些持守基督根基的人， 尽管他们用草木禾秸来建造，仍然是得救的。这可以帮助坚固我们的怜悯之心。我们不能抛弃软弱之人，唯有邪恶之人才受咒诅。他们要得救，乃像从火里经过的一样，从火里救出来。他自己要从火焰中被救出来，而这火要烧他的工程。这也暗示那些对基督信仰不忠之人要得救是很难的。 神在他们所作的工上不会施怜悯，虽然他会把他们从火焰中拉出来。天主教徒把这段经文当作炼狱理论的依据，这真是草木禾秸的理论。炼狱一说从来不是出于圣经，而是野蛮时代的发明，为的是要满足神职人员的贪婪和野心；而这个理论的牺牲品，就是那些为了灵魂得救而宁肯放弃钱财也不愿放弃欲望的人。这个理论与这段经文毫无关系，（1）因为这里所说的火显然是比喻，不是真的火；什么样的火能焚烧信仰的礼仪或教训呢？（2）因为这火要试验各人的工程怎样，但炼狱之火却不是试验，不是检验人的行为，而是惩罚。这些应是可原谅的罪，不能在今生除去，只能在炼狱之火中除去。（3）因为这火要试验各人的工程怎样，保罗的工程，亚波罗的工程，其他人的工程都要试验。而没有一个天主教徒敢说使徒们也要经过炼狱之火。 第 16-17 节：要圣洁（主后 57 年） 16岂不知你们是神的殿， 神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿， 神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。 在这里使徒继续他的论说和勉励，乃是从前面的比喻引申而来，你们是神的房屋（第 9 节）。这里他说，岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏（就是腐蚀、毁坏）神的殿， 神必要毁坏（原文中两个短句用的是同一个字）那人。神的殿是圣的，你们就是这殿。这封信的其他部分有相同的观点（6：13-20），看起来哥林多人中有假教师，他们不仅自己生活不检点， 还教导荒淫的教训，这非常适合这所淫乱之城的胃口。这样的教训不能只是被当成是草木禾秸这么简单，好像只是工程被烧毁但在根基上建造的人却能从火里逃脱出来。这样的教训是要败坏、 污染、毁坏教会，而教会是为神而立，奉献给神的，所以必须保持纯洁和圣洁。散布这样教训的人会惹怒神来毁坏他们。注意，散布不检点观点的人，有意要污染神之教会并企图令其成为不圣洁不洁净的人，很有可能会招致灭亡。这也可理解为反对分立和结党争斗的观点，分裂是通向灭亡之路。我提到的这些似乎就是这段经文的意思：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？ 这可以理解为哥林多教会这个整体，也可理解为他们其中的每一个信徒。基督教会是神的殿，神藉着圣灵住在其中。他们靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在（以弗所书2：22）。每一个基督徒都是活神的活殿。神曾经住在犹太人的圣殿中，拥有它并居于其内，那荣耀的云柱就是他与百姓同在的标志。同样基督藉着他的灵住在所有真信徒里面。这殿奉献给了神，分别为圣， 事奉神。所以基督徒都应从平庸中分别出来，为了神和事奉的缘故分别出来。他们是神圣的—这是谴责一切肉体淫乱的强有力观点，所有相关的教训也一样。如果我们就是神的殿，那么我们就不能做任何远离他的事，或玷污自己的事，免得我们不配为他而用；我们必须抵制一切可能引诱我们犯淫乱的教义或教师。注意，基督徒的身分是圣的，我们的心和言语都应该是纯净的。对任何毁坏神殿之事，以及任何污秽圣物之事，我们要从心里感到厌恶并谨慎避免。 第 18-20 节：要谦卑（主后 57 年） 18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记著说：「主叫有智慧的，中了自己的诡计」；20又说：「主知道智慧人的意念是虚妄的。」 在这里他提出要谦卑，对自己的看法要适中，并以此作为医治哥林多教会的混乱、分立和争竞的良药。“人不可自欺，第 18 节。不要被那些冒牌的牵引着离开真理和简朴的福音。他们假装自己懂科学，口才好，有高深学问，说话滔滔不绝，是拉比，演说家，哲学家。”注意，当我们把人的智慧和艺术看得太高的时候，我们就有可能自欺，这就很危险了。有些人修正自己的教训来迎合那些腐败听众的口味，他们用漂亮的语言哗众取宠，他们表现出深奥而强有力的推理，而简单纯洁的基督信仰常被他们蔑视。但是，自以为有智慧的人，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。 他必须认清自己的无知并感到哀恸；他必须放下自己的见解，而不是依仗自己的见解。高估自己的智慧就是阿谀逢迎自己，而自我吹嘘的下一步就是自欺。通往真智慧的路是放下自己的见解， 乐意接受神的教训。人必须先成为愚拙，才能得到又真又全的智慧。放弃自己的见解，遵循神的教训，这样的人走在通往真实永恒的智慧路上。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们（诗篇 25：9）。看低自己知识和能力的人会领受更好的，这样的人能藉着启示得长进。但是骄傲之人，对自己的智慧和见解相当自负之人，会试图去修改神的智慧，他们宁可要自己肤浅的推理， 也不要那颠扑不破之真理和智慧的启示。注意，如果我们要真智慧，要良善，就要谦卑在神的面前：因这世界的智慧，在神看是愚拙，第19 节。世上的人所推崇的智慧（政策，哲学，口才）在神看是愚拙。与神的智慧相比就是如此。他指他的使者为愚昧（约伯记 4：18），更何况是人的后裔。他的智慧无法测度（诗篇147：5）。他的智慧和我们的智慧不能相提并论，就像他的能力和我们的能力无法相提并论一样。有限的和无限的之间没有可比性。若是人要与神较劲的话，那么人的智慧在神看来就更是愚拙。他藐视人的智慧是何等公义，他混淆人的智慧是何等容易！他叫有智慧的中了自己的诡计（约伯记5：13）。他叫他们受困于自己的网罗，跌进自己的陷阱； 他叫他们最高深、最可贵、最有潜力的理论自相矛盾，用他们标新立异的观点来毁掉自己。主知道智慧人的意念是虚妄的（第20 节），是虚妄的（诗篇 94：11）。注意，神对人的思想了如指掌，包括最聪明之人的最高深的思想，以及最隐秘的谋略和动机。没有什么能向他隐藏，所有的事都在他面前赤露敞开（希伯来书4：13）。他知道这些都是虚荣。世上最有智慧之人的思想里有许多虚妄、软弱和愚昧；在神面前，再聪明再好的想法也是虚妄的，我是说如果与神的思想相比的话。这些岂不教导我们要谦卑，要看低自己，要尊重神的智慧，要对神启示心存感恩，要乐意受神之教，不被似是而非的人间智慧和技巧勾引了去，要持守单纯的基督信仰，要遵守他属天的教训吗？注意，智慧人要向神学智慧，而不是把自己的智慧与神的智慧放在对立的位置。 第 21-23 节：不要拿教师夸口（主后 57 年） 21 所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界， 或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；23并且你们是属基督的，基督又是属神的。 在这里，使徒从上面所说的引申到另一个勉励，就是不要拿教师夸口，因为所有的传道人都是他们的：所以无论谁，都不可拿人夸口（第21 节）—意思是忘记了传道人也是人，或把应该给神的尊荣给了传道人，把他们当作党派之首，对他们过分地尊崇赞许，像奴隶一样听从他们的命令， 服从于他们的专横，尤其是这样做与神相抵触，与圣灵所教导的真理相抵触。人很容易遗忘神的怜悯。传道是很有用的事，是充满恩典的事，忠心的传道人对人来说是一大祝福；然而人的愚昧和软弱可给原本应该是祝福带来损害。他们争斗，站在某些传道人一边，奉他们为首领，荣耀他们的领袖，被他们带到莫名之处。要避免这损害的唯一途径就是不要高估自己，要承认人理性的软弱，完全顺服在神所启示的智慧之下。传道人不是被拿来互相竞争的用的。所有忠心的传道人都事奉同一位主，追求同一个目标。为了教会的共同利益，他们受基督的指派：“或保罗，或亚波罗，或矶法，全是你们的。不能捧这个攻击那个，他们都有价值，都为你们的属灵益处所用。” 说到这里，他还历数教会之所有，即是一个真信徒的属灵财富：“全是你们的—各种级别的传道人，平凡的不平凡的。连世界都是你们的。”这不是说圣徒是世界的主人，而是说世界为他们而立，无穷之智慧为他们度身而赐，藉着神的祝福，他们拥有一切所拥有的。“生是你们的，叫你
