第一章 本章和接下来好几章重复我们在圣经中见过的家谱，放到一处，还加添了很多内容。我们也许会 不由自主地觉得，这些章节不写下来倒好，因为如果对照别处相关的经文，就会发现有出入，即 便费心研究，仍不得满意；但我们不能在字句上跌倒，反倒要称颂神，因为关乎救恩的事都是明 明白白的。满有智慧的神既然把这些事写给我们，我们就不可略过不读。凡是圣经中的话，都有 益，尽管未必都一样有益；即便有的经文不如其它经文那样十分有益，我们也应当找机会认真思 想。这些家谱：1.在当时相当有用，保存在此，交在被掳回归的犹太人手里；被掳的经历犹如洪 水袭来，百废待兴，犹太人散落各地，陷入绝境，很容易淡化支派之间和家族之间的界限。这些 家谱有助于恢复古时的地界，甚至包括一些被掳到亚述的支派。也许家谱有助于勉励犹太人重拾 久已荒废的圣经，找出祖先的名字，重振家族雄风。2.今天仍相当有用，得以阐明圣经故事，特 别是澄清弥赛亚族谱，显出我们那可称颂的救主，按先前所预言的，乃是大卫的子孙，大卫是犹 大的子孙，犹大是亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕是亚当的子孙。这些家谱保存下来，都是为了他的 缘故；如今他既已降世，犹太人就失去他们的家谱，连最神圣的祭司家谱也被遗忘，世上已无人 能证明自己是亚伦家族的人。房屋既已建成，脚手架就撤去。所应许的后裔一旦来到，将他引出 的家谱就中断。本章概述创世记中的全部家谱，直到雅各。I.从亚当到挪亚和他的众子（第 1-4 节）；出自创世记第 5 章。II.挪亚众子的后代，通过他们，地上重新有人居住（第 5-23 节）；出 自创世记第 10 章。III.从闪到亚伯拉罕（第 24-28 节）；出自创世记第 11 章。IV.以实玛利的后 代，以及亚伯拉罕从基土拉所生的众子（第 29-35 节）；出自创世记第 25 章。V.以扫的后代（第 36-54 节）；出自创世记第 36 章。可能因为这些内容在创世记只是一笔带过；所以按照律法学府 的规矩，没有学好的，就应当补课。 家谱（主前 4004 年）
1 亚当生塞特；塞特生以挪士；2 以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；3 雅列生以诺； 以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；4 拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。5 雅弗的儿子是歌篾、 玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。6 歌篾的儿子是亚实基拿、低法（在创世记十章三节是 利法）、陀迦玛。7 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单【有作罗单的】。8 含的儿子是古 实、麦西、弗、迦南。9 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是 示巴、底但。10 古实生宁录；他为世上英雄之首。11 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗 土希人、12 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。13 迦南生长子西 顿，又生赫 14 和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、15 希未人、亚基人、西尼人、16 亚瓦底人、 洗玛利人，并哈马人。17 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米 设（在创世记十章二十三节是玛施）。18 亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。19 希伯生了两个儿子：一 个名叫法勒（就是分的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。20 约坍生亚摩 答、沙列、哈萨玛非、耶拉、21 哈多兰、乌萨、德拉、22 以巴录、亚比玛利、示巴、23 阿斐、 哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。24 闪生亚法撒；亚法撒生沙拉；25 沙拉生希伯；希伯生法 勒；法勒生拉吴；26 拉吴生西鹿；西鹿生拿鹤；拿鹤生他拉；27 他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯 拉罕。 这段经文的第一个词是亚当，最后一个词是亚伯拉罕。从亚当被造直到亚伯拉罕出生，共有两千 年，其中几乎一半时间，亚当活在世上。亚当是我们肉身的共同祖先，亚伯拉罕则是有信心之人 的共同祖先。由于亚当干犯了圣洁之约，我们一同遭殃；又由于神与亚伯拉罕所立的恩典之约， 我们一同蒙福，或者说可以一同蒙福。我们生来就是亚当的后裔，是那野橄榄上的枝条。愿我们 都因着信，成为亚伯拉罕的后裔（罗马书 4：11-12），乃至嫁接在好橄榄树上，得享它的肥甘。 I.这段经文的开头四节和最后四节，可通过闪的名字连在一起（第 4，24 节），构成从亚当直到 亚伯拉罕的基督神圣谱系，并且整段被插到他的家谱里（路加福音 3：34-38），不过那里用的是 倒序，这里则是顺序。有人曾经毁谤他，说：只是这个人，我们不知道他从哪里来（约翰福音 9：29）；这段家谱证明那毁谤的错谬。帕特里克主教1在此有过精彩的注释，他说：犹太人各家 形成一段家谱，这是犹太民族的殊荣，因为世上唯有他们，能从神所造的第一人开始追溯自己的 族谱，其他的民都做不到，反倒编造各样关乎起源的传说来愚弄自己和后代；阿卡迪亚人幻想还 未有月亮，他们已经存在，色萨利人说他们是从石头里蹦出来的，雅典人说他们是从地里生出来 的，有点像哲学家们在宇宙起源问题上的徒然想象。圣经中所描述的世界被造以及列国兴起的历 史，本身自带证据，足以证明准确无误，而那些无聊的传说则只能证明自身的虚空和错谬。 II.在这两段经文之间，则是重复讲述挪亚众子在大洪水以后遍满地面。1.笔者先写会众以外的人， 就是雅弗的子孙，他们定居在外邦人的海岛，就是西方，就是欧洲各国。这些他基本上一笔带过 （第 5-7 节），因为在此以前，他们和犹太人基本没有来往。2.然后他转向许多与会众为敌的， 就是含的子孙，他们向南迁移，前往非洲以及沿途的亚洲地区。古实的儿子宁录开始欺压人，可 能在他的时代欺压神的百姓。不过在犹太人的历史中出现较多的是麦西和迦南，麦西是埃及人的 祖先，迦南则是迦南人的祖先；属神的以色列与他们的后裔之间，在出埃及、进迦南的时候有过 激烈的争斗，所以麦西的后裔（第 11-12 节）和迦南的后裔（第 13-16 节）在此详加记录。看看 神何等抬举以色列，使埃及作他的赎价（以赛亚书 43：3），又从他们面前赶出这一切国民（申 命记 11：23）。3.然后他开始讲述会众的祖先和盟友，就是闪的后裔（第 17-23 节）。这些民住 在亚洲，向东分散。亚述人、亚兰人、迦勒底人、波斯人和阿拉伯人，都从他们而出。起先各国 的起源都是已知的，可到了今天，我们有理由相信各国因为贸易和扩张的缘故，因为殖民和移民 的缘故，因为被掳的缘故，以及许多别的缘故，早已混杂在一起，乃至没有一国的民可以说他们 全都出自某一个源头，甚至不能说绝大部份出自某一个源头。但有一点是肯定的，那就是神从一 本造出万族的人（使徒行传 17：26），人人都源自同一个亚当，同一个挪亚。我们岂不都是一位 父吗？岂不是一位神所造的吗（玛拉基书 2：10）？笔者很快开始写亚伯拉罕的谱系，他有点突 兀地按下挪亚众子的其他家族不表，只写亚法撒，因为基督从他而出。帕特里克主教说弥赛亚的 伟大应许由亚当传给塞特，由塞特传给闪，由闪传给希伯，又由他传给犹太民，他们在众民之
西蒙·帕特里克（1626-1707）：英国神学家，主教。 1
上，受托保管神的宝库，直到应许成就，弥赛亚降临，那时犹太民就不再成为国民（以赛亚书 7：8）。 家谱（主前 1896 年） 28 亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。29 以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约， 其次是基达、押德别、米比衫、30 米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、31 伊突、拿非施、基底 玛。这都是以实玛利的儿子。32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米 甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。33 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以 勒大。这都是基土拉的子孙。34 亚伯拉罕生以撒；以撒的儿子是以扫和以色列。35 以扫的儿子是 以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。36 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭 纳、亚玛力。37 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。38 西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚 拿、底顺、以察、底珊。39 罗坍的儿子是何利、荷幔；罗坍的妹子是亭纳。40 朔巴的儿子是亚勒 文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。41 亚拿的儿子是底顺。底顺的儿 子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。42 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚 兰。43 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名 叫亭哈巴。44 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。45 约巴死了，提幔地的人户珊接 续他作王。46 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的 京城名叫亚未得。47 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。48 桑拉死了，大河边的利河伯人扫 罗接续他作王。49 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒·哈南接续他作王。50 巴勒·哈南死了，哈达接 续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她别，是米·萨合的孙女，玛特列的女儿。51 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、52 亚何利巴玛族长、以拉族长、 比嫩族长、53 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、54 玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的 族长。 亚伯拉罕后裔以外的各民已从这段家谱中除去，他们在这件事上无份无干。耶和华的分本是他的 百姓（申命记 32：9）。对于他的百姓，他都有记录，也能一一呼其名，而至于不认识他的，他 就远远观望。这不是说亚伯拉罕后裔以外的各民中无人蒙神的恩惠。彼得注意到：原来各国中那 敬畏主、行义的人都为主所悦纳（使徒行传 10：35），其实在此以前，这点早已是事实。各国各 民中，都有大量的人被领到天堂里去（启示录 7：9），并且我们衷心希望世上有很多义人，大量 的义人，不在神与亚伯拉罕的子民之约范围内，他们的名字在生命册上，尽管不是后面所列各家 族的子孙。主认识谁是他的人（提摩太后书 2：19）。不过以色列是被拣选的民，预表所有的选 民；就国民而言，没有别的民像犹太人那样为尊为大。以色列是圣民，是神圣历史的百姓，所以 接下来我们要除去亚伯拉罕其他的子孙，单单讲述雅各的后代，他们形成一民，与主联合，而亚 伯拉罕其余的后裔则与神疏远，也彼此疏远。 I.关于以实玛利人，这里说得很少。他们是使女的子孙，被赶出去，不得与应许之子一同承受产 业；他们的处境堪比不信的犹太人，被神所弃（加拉太书 4：22 等），因而提得不多。这里只是 列出以实玛利的十二个儿子（第 29-31 节），表示神兑现他给亚伯拉罕的应许，回应他的祷告， 就是神为亚伯拉罕的缘故，使他成为大族，尤其是他生了十二个族长（创世记 17：20）。 II.关于米甸人，这里也说得很少；他们是亚伯拉罕从基土拉生的众子。他们是东方人（约伯可能 是他们当中的一员），与应许之子以撒分开（创世记 25：6），所以这里只列出他们的名（第 32 节）。这里还提到基土拉的儿子约珊的子孙，还有米甸的子孙（第 32-33 节），他们后来很有 名，可能是这些家族中掌权的，好比犹大在犹太人中掌权。 III.关于以东人，这里说得不多。他们是属神以色列的死敌，但只因他们是以撒之子以扫的后裔， 这里就列出他们的家族，还列出其中一些名人的名（第 35 节直到最后）。这里的人名源自创世记 第三十六章；有人就两处人名之间的些许差异提出质疑。其中有三、四个名字在那里写成弗，这 里则写成约，可能是发音有变，这在其它语言中是常见的。我们现在很多单词的写法和两百年前 的很不相同。我们在重读这些家谱的时候，要抓住这个机会思想：1.很多人走经这个世界，在其 中扮演各自的角色，然后离开世界。约伯早在他那个时代，就已看见在他以先去的无数，在他以
后去的更多（约伯记 21：33）。这些人和他们的家人有各自的生活，其中很多甚至名噪一时，在 世声名显赫，然而倾倒的日子一旦临到，那地就不再认识他们。通向死亡的路常有人经过，但正 如古人所言：无人能重走已经走过的路。2.天意盎然，世人代代存留，堕落的族类虽然罪恶深 重，仍存留在世上。神本可轻易将他们剪除，不需要洪水，也不需要大火！只需叫世上所有的人 不生育，如有的人那样，不出几年，大地就变得轻省，不再负重呻吟；然而神宽容忍耐，允许拖 累大地的树继续生长，并且多多生长。一代过去，一代又来（传道书 1：4；民数记 32：14）， 哪怕都是罪人，并且只要大地尚存，这现象还要继续下去。不要毁坏，因为福在其中（以赛亚书 65：8）。
发布于 2026年4月29日 10:32
