彼得前书 3:3-4

为使一位基督徒妻子所该具备的样样不缺，这里又教导她当如何妆饰自己。这是顾及人人都有爱好妆饰、喜求体面的心，而在女性身上尤其如此。最先使我们陷入不得不穿衣的境地的，正是这一性别；她们至今仍特别喜欢在这事上讲究，把不得已的需要变成自己的长处。

这里所给的指示，纠正了这份殷勤用错了地方，并把它引到正路上来，即你们不要以外面的辫头发……

我们这乖僻弯曲的心，凡所用之物，无不弄得失了次序。就拿人生这两样必需之物——食物与衣裳——来说，有几个人知道其中正当的分寸与界限？除非贫穷替我们执刀分食，把我们的份裁短了，否则几乎有谁不偏向过度？在这些事上能守节制的，多半要归功于境遇的卑微，而不是心志的谦卑。然而还有些人连这样的界限也不肯受，偏要在琐屑无益之物上挥霍无度，以致家业明显受损。

我无意，也不认为很有必要，去逐条辩论身体的衣着与妆饰哪些合宜、哪些不合宜；只是：

第一，毫无疑问，衣服起初固然是出于需要才穿上的，然而在衣着上顾及端庄与装饰，并非一概不合法；使徒在这里的说法，若细加体会，也并没有把这种不合法加在他所说的妆饰上。他并不一概禁止以金为饰，正如他也不一概禁止其他任何合宜的衣裳；他在这里用「穿美衣」这个总括的说法，所指的正是这些衣裳。因为他所说的（不要）乃是比较之辞：不是以这些为妆饰，乃是以温柔的心为妆饰，宁可取后者，因为后者更为合宜，也更为宝贵；正如说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。

第二，按人的地位与身份不同，在这事上也可以有所分别。审判官和君王的袍服，并不单单是为了自身的妆饰；世俗的眼睛很少看到事物外表以下，在这样的眼中，那服饰尤其显出与其职分相称的权柄或威严。此外，其他不居公职的人，无论男女，就是这里特别受劝勉的人，也可以借服饰稍显其身份等次；即便是彼此身份相差不远的人，有些人的习惯与教养胜过旁人，或所交往、相处之人的身份不同，也可以容许有些分别。

第三，有些人未必不会在衣着的寒素上存着一种做作的骄傲；而另一些人，Magnus qui fictilibus utitur tanquam argentis, nec ille minor qui argento tanquam fictilibus（用陶器如同用银器的人固然伟大，用银器如同用陶器的人也不在其下）。塞涅卡[Sen.]却可能在整洁甚或华美的衣着之下，怀着一颗十分谦卑、毫不做作的心：他们是因前面所说的某种缘故或类似的需要才这样穿戴，心却全不在上面。

第四，与以上各点同样确定的是：衣着上真正的过度与虚浮总会悄悄混进来，而且总乐意借着这些正当合宜的考虑作外衣，把自己藏在底下。这正是我们内心诡诈的一大伎俩：不但向别人摆出冠冕堂皇的理由，连自己也一并哄骗；明明是在放纵私欲、滋养虚荣，却叫自己相信，在这些事上自己存心正直、用意单纯。

第五，对一个真诚而谦卑的基督徒来说，这件事几乎用不着什么争辩，也用不着多费唇舌；一颗柔和的良心，一颗洗净了虚荣、断了对世界之恋慕的心，必会以最稳妥的方式来节制这件事以及一切同类的事，并且会谨慎提防，

1. 衣着轻佻，打扮光怪离奇。这正如门外挂出的幌子和招牌，告诉人里面住着一颗虚浮的心。2. 过分奢费。这既显出心中的骄傲，又滋养这骄傲。即便没有亏欠别人应得的，也亏欠了穷人本该从你得着的周济。在神眼中，这同样是一笔当还的债。到了临终的床上，你若能记起：某时某日，我没有把花边缀在自己衣裳上，而是叫一个赤身的人有衣可穿；我减去从前一些多余的花费，去补穷人的缺乏——这样的回忆必叫你得着大得多的安慰。这比记起自己宁可白白抛掷许多镑去供养骄傲，却不肯拿出一便士周济穷人，要甘甜得多。

存良心的基督徒既不会在妆饰这件事本身上过度，那么就他们使用合宜的妆饰与端庄的衣着而言，也必不会在这事上多费心力，更不会以此为乐。

心思被这类东西吸引、讨得欢喜，实在愚拙幼稚。若不是多数人在自己身上也能找到这毛病，他们必会诧异：许多年纪不小、也有寻常见识的人，竟会如此。然而说实在的，Non bis pueri sed semper（不是两次作孩童，而是始终是孩童）。这是一种少有人能逃脱的病。说来奇怪，男男女女竟会凭着何等卑微的东西虚浮自夸，自以为了不起。不仅凭着容貌五官的几分俊秀（这虽然卑微，终究还是自身的一部分），更凭着全在身外的东西：住得体面，骑得神气，穿得考究，或是华贵，或是时新。这样轻浮空洞的心思，就像气囊，随便什么都能把它吹胀。那些在自己身上看不出这毛病的人，陷溺最深；但那些已经识破它、厌恶自己愚妄的人，仍不住在这些事上追索、搜寻自己，要把这些毛病从心里赶出去，用羞耻叫自己弃绝这等浮华的蠢事。离开了神的灵魂，已经失去了它真正的价值与美丽，所以才卑贱地降到这些低微的事上，去服侍、装扮身体，与身体同享它那不配的、借来的妆饰。它失去了神，也忘记了神，不去寻求他，不知道唯有他才是灵魂的美丽与妆饰（耶利米书 2:32），他的灵和圣灵所赐的诸般恩典，才是灵魂华美的衣裳。这里特别举出一样美好的恩典来说明，其余的恩典也是如此。

使徒在这里固然是特意明言，要遏止、禁戒衣着上的虚浮与奢靡，以及对正当妆饰过分的喜爱；但他首要的用意，却是要推荐心灵的另一种妆饰，就是里面存着……的心。

最好的哲学所追求的，正是这件事（他们中间几位出类拔萃的人也是这样说的）：要尽可能把人从身体引回到灵魂。然而唯有真宗教才能切实而彻底地成就此事：它叫人不再娇养、喂肥那终要给虫子吃的一块肉，转而滋养那注入其中的不朽之物，并且引人去寻求灵魂当得的食物，就是那从天上降下来的粮（约翰福音 6:27）。

所以使徒在这里把基督徒妇女身上那些虚浮的外饰都卸了下来。可是，把她们的妆扮与华美一概剥去，岂不是亏待了她们？并不。他不过是打发她们到一座更好的衣橱里去。这一换，所得的益处大得很。

圣殿里一切的金子和其他财宝，都预表美好的恩典：首先固然是预表基督，因为一切丰盛都在他里面，又由他供应他的百姓；其次也预表基督徒，因为他们是神活的殿。所以教会全然荣美，只是荣美在里面；那锦绣，就是各样的恩典；其他恩典鲜明的色彩，衬在谦卑这深色的底子上，最显光彩。基督喜欢多多装饰他的教会，称赞她已有的，又加给她更多，雅歌 1:10-11。

他所推荐的这一样恩典，与他手头所讲的题目，即妻子在婚姻中的本分，格外相宜；她们一切的举止，没有什么比这温柔安静的心更能为之增光。然而这同时也是每一个基督徒在各种境遇中的美饰。它不是女人的衣裳或妆饰，男人穿戴起来就不相称。不错，妻子对待丈夫、料理家事时，这件衣裳可以说别有一种特定的剪裁和样式；但男人，一切男人，都当穿同样的料子，甚至可以说是同一匹布裁出来的，因为在众人身上，这都是同一个灵；它连最刚强、最伟大的统帅穿来也合身。摩西是一位伟大的元帅，在这美德上也同样伟大，为人极其谦和，胜过世上的众人。

妻子最不合宜的，莫过于心神不宁、躁动不安：一点小事就乱了方寸，还凭空生出种种缘由，自寻烦扰，自添愁闷。丈夫也是如此，人人都是如此。一颗不安而易怒的心，会把自己赤裸裸地摆出来，让人人都看见它的丑陋。叫我们烦恼的事，大半不在于事情本身的性质或分量，Nulla nos offendunt quae non laedunt.（凡不伤我们的，便不至于触犯我们。）而在于我们的心不安定。一颗沉稳坚定的心，一种不轻易动摇的举止，看来是何等合宜！

我并不是要人学斯多亚派[Stoics]那种木然无感；我是说，遇到理当严加责备的事，心思仍要安守本位，不被震出自身之外，而大多数人正是这样被震出去的。舌头不可说失当的冒失话，手也不可做任何显出心思一时失了主宰的事。然而说实话，大多数人实在不懂得怎样因正当的缘由发正当的怒气，所以宁可偏到另一头，干脆不发怒，反倒容易些、稳妥些。要常保平静安详，如同高处的天空，不要像大多数人那样，成了风暴不息、狂风常作之地。 温柔若被人当作绵羊般的怯懦，就由它去吧。这正是像那一位：他像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。这正是领受了他的灵的一分。

使徒从两方面称许他所劝的这一番装饰的更换。其一，这装饰是不能朽坏的，因而正配那不能朽坏的灵魂。你们那些五光十色的珠宝、华美的衣裳，都是必要朽坏的东西；终有一日，你们要看见这一切堆作一堆，而且全在烈火之中。就你们自己而言，它们朽坏得还要更早：死亡一旦剥去你们最贴身的那件衣服，就是你们的肉身，那些原不过松松披在其上的外衣，也都得一并脱下。肉身固然得了坟墓作它的遮盖，灵魂却被撇下，赤身露体，倘若没有为它另备衣裳的话；因为身体本是借来的，到那时，灵魂便被剥得一无所有了。然而属灵的装饰，连同这里所说的这一样，却长存不朽：既不会穿破，也不会过时，反倒越穿越好；它们要存到永远，并在那里大放光彩。

再者第二，衣着之事最看重旁人的眼光，我们在衣着上讲究妆饰，多半也是为此，所以使徒告诉我们，这样的妆饰该如何看待。世人觉得它寒酸低微，没有什么比温柔的心更受人轻看，在人眼中简直是愚拙；但那不要紧，有一件事足以压倒他们一切的轻视：这在神面前是极宝贵的，事物的真实价值，正在于神怎样看它，此外别无标准。这固然不是乡间的时兴，却是宫廷的时兴，而且正是君王自己的样式，马太福音 11:29：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……有些在宫廷里长大的人，虽然不住在宫中，仍要请那些定时兴的师傅来；乡下人虽觉得他们的装束古怪，他们却不理会，照样当作最精最好的来穿戴。不要管世人怎么说。你们与他们同住的日子不长，当求从宫廷、从天上领受样式和衣料，就是这温柔的心，必有赐给你们的。我们在任何事上都不会走对，直到学会把人的意见踩在脚下，眼中只看神的称许。