约翰福音 7:11-13

在这几节里，我们看到他在节期中所遇见的头一件事，即在他来到之前、或在他显明自己之前，犹太人和众人的举动与言谈。1. 第 11 节说，他们寻找他。这可以理解为众人的举动：他们曾听说过他，或曾听过他讲道、见过他的神迹，如今在节期中却不见他。确实，当基督的教训和作为显著闻名的时候，许多人会谈论他、想见他，然而他们无论对他本人还是对他的教训与作为，都很少从中得益。但这里似乎更是指那些恶毒的犹太人和他们的官长，他们想要除掉他。这一点不仅可以从他们轻蔑地称呼他「他在哪里？」看出来，也可以从他们被称为「犹太人」看出来。这个名称指犹太人，主要是指官长，经上常这样称呼他们，不仅因为他们是犹太人，也因为他们残暴的罪责不单落在他们自己身上，也落在这民族中许多与他们过分同伙的人身上。经上说这些人想要杀他，见第 1 节。他们在这里与众人、或说群众（第 12 节）有所区别，并且叫众人惧怕，见第 13 节。2. 众人对他的看法各不相同：有人以爱心待他，承认他是好人；有人诋毁他，说他是迷惑人的，见第 12 节。3. 这样的谈论是暗中进行的，是低声议论，而且是因为怕犹太人，见第 13 节。这主要是指那些比较好的人，他们不敢公开谈论他。不过也可以这样理解：犹太人想叫众人都不再提这件事，好把这事埋没下去。

由第 11 节，由此可学：1. 逼迫者竭力在世人面前藐视、羞辱基督和跟从他的人，想借此压倒他们；这是基督和跟从他的人所受的试炼和艰难境遇的一部分。犹太人就是这样带着轻蔑和鄙夷说到他：他在哪里？ 2. 仇敌表面上虽然极其藐视基督和跟从他的人，也看轻他们能做什么来对抗自己，心里却始终除不掉对他的惧怕。他们看似轻视他，却仍寻找他，要把他除掉。 3. 基督和跟从他的人无论怎样谦和自守，逼迫者也不肯放过他们；只要他们还活在世上一天，就总是世人的眼中钉。他此时已经离开很久，没有搅扰他们，也看不出他要来或已经来了的迹象，并不比上一个逾越节时更多；他们却仍不安心，还要寻找他。 4. 连敬拜神的公开圣节也不能使逼迫者心软，也不能使他们转离流血的图谋；因为正在节期，犹太人寻找耶稣。

从 第 12 节 由此可学：一、人想用强暴和残酷来压制基督和他的真理，往往反倒唤起众人更多地思想他、谈论他。在他们搜寻他之后，经上紧接着说：众人（或作私下窃窃议论，其缘故见 第 13 节）为他纷纷议论。看来这是表明，他们越是严密搜寻他，就越使他常在众人的心里和口中。这样，不但他们自己闭口不言、也要别人缄默的时候，基督仍旧被人谈论；而且这正是他们自己促成的，全然出乎他们的本意。二、这些百姓都不大认识他，甚至毫不认识他，其中许多人对他也毫无爱心，却在他背后以他为谈论的题目，这足以叫那些本该更认识他、口称更爱他，却很少思念他、也很少谈论他的人感到羞愧。三、基督和他的真理常常在世上大受反驳，所遇见的人心性情各不相同。这里正是如此：有人尖刻，有人较为宽厚。四、不但公开的仇敌大大亏负基督，就连一些看似对他怀有好意的人，为他辩护时不冷不热，对他的认识又十分肤浅，也显出自己不过是他微不足道的朋友。这里的这些人就是如此，他们只辩护说：他是好人。五、人不但自己偏离真理，还转而诱惑别人，这是极大的罪孽（这里他们就以此为理当憎恶的罪名来控告他：他是迷惑众人的；）。同样，人给基督和他的朋友加上「迷惑人的」这个恶名，并借此把一切为他们辩护的话都压下去，也不是什么稀奇的事。因为 有的说：「不然，」（他不是好人）「他是迷惑众人的。」参 哥林多后书 6:8。

从第 13 节 由此可学：一、有形教会常常落到这种可悲的光景：败坏到真理在其中不敢公然承认，教会的教师反倒成了一切持守纯正教训之人的惊吓。这里正是如此：只是（不论他们私下怎样窃窃议论）没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。二、人若存着不信与奴仆般的惧怕，那么对基督的爱慕，倘若本就冷淡、根基不正，便很容易被压倒。这里这些人正是如此，他们本就没有多少话为他分辩。三、撒但用强暴不能得逞时，有时便设法拖垮基督和跟从他的人：把一切辩论与争议都埋没下去，好叫真理日久磨灭、湮没无闻。（正如在解经部分已经提到的）此处也可以这样理解：他们要叫无论哪一方都不再谈论他，好让人对他的念头日久淡去，因为他已离开这么久了。不管怎样，这种手段往往很有效（虽然人从来不能借此达到目的）。这当提醒我们，许多时候要把被撇下不管看作一种试炼。