约翰福音 6:68-69

接下来是使徒们对这一问题的回答，由彼得代表众人作答。其中：1. 他用一句反问表明他们坚定不移：除他以外，他们不知道还能投靠谁，也不愿去投靠谁，所以要紧紧依附他。2. 他为自己这番话提出理由：一是基督甘甜宝贵的教训，第 68 节；二是他们对基督的职分与位格所存的信心和确据，即他是真弥赛亚、是神的儿子，第 69 节。

由第 68 节，由此可学：1. 离弃基督、看轻与他同在的人纵然再多，总还有另一种人存留下来，正如这里所见的彼得。2. 在为基督所作的某些外在行动上，有人比别人更积极、更敏捷，但别人其实与他们一样诚实。所以彼得头一个站出来答话：不是因为他认信最早，因为安得烈蒙召在他之前；也不是因为他对基督的信心和爱心胜过其余的人，因为我们可以推想，至少那位蒙爱的门徒并不比他逊色。这是出于他积极急切的心性和气质。这性情有时使他在善事上走在最前头，有时也把他引到同样远的错路上去，好叫他降卑。3. 假冒为善的人可以潜藏一时，不被人看破，就连在动荡的时候也是如此；而真实的恩典使人以爱心看待别人，只要别人还没有用看得见的果子显出自己的不纯正。积极热心若有恩典，与它相伴的美德就是存爱心看人，而不是严苛地论断人。所以积极的彼得代众人回答，说（我们），并没有把犹大除在外。他这份爱心虽然看错了人，但他也无从另作判断，因为别人都走了，犹大却仍留着。参看哥林多前书 13:7。4. 人自堕落以来，是何等空虚贫乏的受造物，必须在自身以外有所倚靠，以之为乐、在其中安息，作为福分；他若不拣选基督，就必拿别的东西来顶替基督的位置。因为彼得这一问意味着：他们若离开基督，就势必投奔别人，我们还归从谁呢？5. 有意离弃基督的人，须先想一想，到哪里去找一位更好的主人；而且无论何时改换，都必定换得更糟。因为他说：我们还归从谁呢？意思是：他们从不指望在别处得着在基督那里所得的那样款待。6. 真门徒，就是认识基督超绝卓越之处的人，听不得与他分离的话。因为这一问表明他憎恶离开这样一位主、去投奔别人。凡想要真诚地亲近他、与他同行的人，都当用心学习认识他：他是一切可拣选的之中至高至美的那一位。7. 想在离道背弃的时候站立得稳的人，当常常思想永恒，思想那为真诚之人存留在那里的生命。所以彼得在拣选主人的时候，定睛于永生，并留意那引到永生的，在哪里可以寻得。8. 基督的教训，就是福音的教训，是唯一的永生之道。它不但显明、启示有永生，又把永生白白赐给人，更指明唯一正当的买赎之法和通往永生之路；它是重生、产生信心的途径，人一旦领受，就得着承受永生的权利，并先尝永生初熟的果子，直到完全得着为止。所以他的教训称为永生之道。从以上各方面说，它都胜过一切哲学家的学说；从其中大多数方面说，它不但胜过基督在世时那些败坏的教训，甚至也胜过摩西的律法，就是那与基督对立、或离开基督来看的律法。9. 败坏的人对基督的教训无论作何评断，真诚的门徒总要按它本来的样子、照他自己对它的看法去判断。因为别人以为这话甚难（第 60 节），彼得却照基督自己的断语（第 63 节），认定这是永生之道。10. 认真思念永生的人，必紧紧持守引到永生的真道，不肯撇弃这道和传这道的使者，即使在离道背弃最甚的时候也是如此。因为他们不肯离开他的一个缘由，不单因为他是弥赛亚，也因为他有永生之道。11. 基督以独特的方式有永生之道，这是他特有的尊荣，也是真诚认信的人紧紧跟随他的缘由。他在肉身的日子不但亲自传讲、施行这道，而且是以他独有的权柄、甘甜和功效去传；他更是这好信息的买赎者，是差派一切传这道之人的那一位，也是使这道生发功效、成为神救恩大能的那一位。因为彼得代众人宣告，他们紧紧跟随他，正因为从以上各方面说，他有永生之道。

从第 69 节，由此可学：1. 真诚认信的人，固然当持守一切真理，尤其当公开承认当时受争议的一切真理，无论其轻重如何。所以彼得除了承认基督教训的超绝之外，也承认他的位格和职分，因为这正是当时遭人反对的真理；这些虽是根基性的真理，反对的人却把它们看得无足轻重。2. 人对基督认识越多，越会发现有更多的绳索把自己系在他身上，也有更多的保守，叫自己不致离弃他；特别是真认识他的职分与位格，就能吸引人紧紧跟从他，任凭别人离弃他。所以彼得把这一点作为新的理由附在后面。3. 单单光秃秃地知道基督是谁，并不能把人心系在他身上，除非人凭信心接受自己所知道的；所以彼得把这一点当作自己坚定不移的理由：我们信你是基督。这话看来似乎只是对历史事实的认同，与鬼魔所承认的无异；然而它既与彼得的决心「我们还归从谁呢？」连在一起，作那决心的根据，就是得救信心的行动。因为坚定相信基督的位格与职分，又依附他、倚靠他，正是得救信心的运用。4. 关乎基督的位格、道成肉身和职分的奥秘，不是理性所能领会的，乃要凭信心照着神的启示去接受；所以他说：我们……信这事。5. 真信心与得救的知识原是并行的；照样，人照着神的道，从经历中、从观察事件中所得的知识，也大有助于信心。因为他说：我们已经信了，又知道，原文正是如此。有一种看见，即知识，是在信心之先并与信心同在的（第 40 节）（因为所启示的许多事，就其本质、理由和方式而论，本身虽是奥秘，超过我们的领悟，但信心知道这些事确是如此，就接受它们）；这里所说的，却是随信心而来的经历上的知识：他们看见有关弥赛亚的预言都应验在他身上，就在所信的事上从经历中得了坚固。6. 基督是神向列祖所应许、独一真实的弥赛亚，是父所设立、要在他教会中执行君王、祭司、先知职分的那一位，又为此受了圣灵无限量的膏抹；他的百姓可以指望从他得着这一切职分的果效，分享他的丰满，并在他的尊荣上与他相交。这一点理当、也必定使一切真门徒以基督为宝贵，紧紧跟从他。因为这正是彼得决心的一个理由：你是基督，即那位所应许的弥赛亚，那受膏者。7. 基督借着永恒的受生、同一本质的传递，是永生神的儿子；这一点使信徒心中对他的尊重更加高涨，也是防止离弃他的坚固屏障。因此唯有他是最美的拣选，足以担当他一切的职分，又能使他的受苦有价值；他既有从父所传来的生命之源，也就能在他百姓里面生出生命、保守生命。这一切都包含在另一个理由里：你是永生神的儿子。