约翰福音 3:13

若把这话照字面理解为升到天上、享受永远的福乐，那也确实说得通：唯独基督凭自己的能力进到那里，其余所有的人都只能借着他、靠着他进去；这样，本节的要旨就与第 14、15 节相同，那要到该处再讲。但从这话与上文的衔接来看，又因这话是用过去时说的，而那时基督按人性尚未升天，我们宁可把这里的升天作比喻解，即领悟属天的奥秘，参透神关于救恩之道的旨意；罗马书 10:6、8 连同申命记 30:11、12、14 似乎也是这样理解的。如此，意思就是：没有人能凭自己知道或领会这些事，这是基督独有的特权；他从父的怀里出来，在我们的本性中显明自己，而作为神，他仍旧在天。这样，基督责备了尼哥底母的无知之后，又指明医治这无知的良方就在他自己身上。由此可学： 1. 基督的严词并不是他对自己百姓说的最后一句话；他为什么过错责备得最严厉之后，仍乐意把自己这唯一的良方献上，来医治它；他正是这样对待尼哥底母的无知。2. 人要凭自己的才智和天赋去领会、参透属灵的奥秘，与爬上天去、参透神的旨意一样，都是不可能的；所以这称为升天。3. 罪人若对属天的奥秘有了真实、得救的认识，就在某种意义上从地上被提到天上，因为他们知道了神的旨意，又为所知道的事欢喜神往；所以这也称为升天。迦百农既因这些事临到她面前，就算是「升到天上」（马太福音 11:23），那么在某种程度上领会并接受这些事的人又当如何呢？4. 在某种意义上，唯有中保基督能升天，参透属灵的奥秘：一方面就他在这些事上知识的分量和程度而言，他作为神，这知识是无限的，作为人，这知识也是广大的，人性所能容纳的他都有；另一方面就他知识的种类和方式而言，他作为神，这知识出于自己，作为人，这知识是凭着位格的联合而有的；而其余所有的人，无论有什么知识，都是从他得来的；因为没有人升过天（即没有人完全地或凭自己领会过这些事），除了从天降下的。5. 在父怀里的神的儿子甘愿屈尊俯就，以我们的本性向世人显明自己，好在我们的本性中明白属天的奥秘，并把这知识传给他的百姓；所以经文指出，他升天，即为他百姓的益处参透这些事，根据在于他是从天降下的人子。由此表明，他的自我降卑反倒把他这位神人中保高举到这样的尊荣，成为他百姓智慧和知识的宝库；又表明他屈尊到如此地步，把知识带来传给我们，这爱是何等显著。在这一切中，我们不可以为基督作为神因道成肉身而改换了处所，他只是屈尊降卑，以位格的联合取了人性。6. 基督道成肉身、成为人，并没有停止作神，而是依然如故，充满天地；因为从天降下的，仍旧在天，所以他仍旧参与神的旨意，好无误地教导我们。7. 神的儿子取了人性，与之结成极其紧密的位格联合，以致无论用哪个名称称呼这位格，两性各自所特有的，都归于这一位格；因为他说仍旧在天的人子。这话不可理解为他的人性是从天上来的（因为他说的是他如今仍在那里的事），也不可理解为他的人性无所不在，而是说：按我们的本性是人子的那同一位格，按他的神性是在天上，而他仍只是一个位格。基督借此显明他对我们本性的爱，因为他在这个名称之下，把他神性所特有的归于自己。