约翰福音 2:18-19

接下来，在本章这一部分的第二段里，是基督与那些好争辩的犹太人的对答。看来这些人正是刚被赶出去的那些人。他们被逐出门外，等基督收回了他的威严，就（在这几节里）开始质问他凭什么权柄这样行。因为在他们看来，掌权的人既然容让这些事，他却出手去管，就是僭越，除非他有非常的呼召，或者他就是弥赛亚；若果真如此，他们便要他行一个神迹，来证明他所受的差遣。基督回答时，把他们指向他的死（只是话说得隐晦）。这死他早已预见，也愿意任凭他们加在他身上。他又把他们指向他的复活，以此证明他是真弥赛亚，是罪人的救主。教训 1. 改革神家的工作，总不免遭到败坏之人的抵挡，即便基督和他的威严在其中显明得非常清楚，也是如此。基督尚且遭到这样的抵挡，好叫我们遇到更多抵挡的时候不至于跌倒。2. 顽梗的恶人，尤其是玷污神殿的人，无论怎样被定罪、被说服，都很难归正。因为这些犹太人在被威严赶出去、已经无话可说的时候，又反问他，或者说对他所行的提出异议。3. 人在事奉神的事上，无论拿出什么借口来粉饰自己的败坏，使之显得像样，基督一来，那些最卖力的庇护者也要在这事上哑口无言。因为他们是默默无声地被赶出门外的；他们即便最想挑剔，也不敢为那些败坏本身说一句辩护的话，只能质问他有什么权柄清除这些败坏。4. 人心一旦在恶道上刚硬了，就算被神的威严震动一下，也挽回不过来；那一阵一过，他们就会毫无惧色、厚颜无耻地出言抵挡基督。他们正是这样：基督一收回他的威严，他们就开口了。5. 改革的仇敌既无法为自己的过错辩护，宁可去挑剔改革者的呼召，也不肯顺服改革者所提出、叫人无可推诿的真理。他们的问话正是在质疑基督有没有行这事的呼召，因为他并没有为此显什么神迹。6. 改革的仇敌和不信的人，既不满足于圣经的凭据，也不满足于神所定的印证，非要得到他们自己定做的神迹不可。他们的过错并不单在于求神迹，因为基督本来就要用神迹来印证他的权柄和教训。他们的过错在于：（且不说他们无论如何都无意相信）他们丝毫没有被预言此事的圣经打动；对于基督刚才在他们身上所行的神迹，他们也不满足、不服气。那神迹就是：一个人竟把他们全都赶了出去，因为他们良心上自知所行的污秽，又感受到他的威严，就被制伏了。7. 若没有这样的呼召，又不能拿出与自己所声称的呼召性质相称的凭据来证明它，谁也不该承担改革的工作。这个问话的意思是：基督若不能证明他的权柄，那么即便这件事本身是好的，他也是行了无所凭据的事。8. 基督预先知道自己要受的一切苦难，并不去阻止，反倒甘心任凭这些苦难临到，并且承受了。因为”你们拆毁这殿“并不是基督的命令，而是一句预言：预告他们的恶毒，并且任凭他们使尽全力。9. 迷信而贪婪的真理之敌、改革之敌，他们的恶毒非得取了改革者的性命才肯罢休。神既然任凭基督被杀，也可能任凭著名改革者的性命被仇敌夺去，好叫他们与他们的元首一样，也叫他们的苦难成为他们所传教训的印证和见证。因为”你们拆毁这殿“这句话的意思是：他知道任何神迹都不能叫他们满足，非要把他杀了才行。他借此也教导一切跟从他的人，做同样的工作时该预料会遇到什么。10. 基督预先知道，他在苦难中不会倒下，反要胜过死亡和他仇敌的一切恶毒。他先任凭他们随意而行，然后第三日凭自己的能力复活，后来果然应验了。因为他说：”你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。“11. 基督的死与从死里复活，是一个确实无误的记号，证明他是弥赛亚，是罪人真正的救赎主，有权柄整顿他自己家中的弊端。因为他在这件事上做成了罪人救赎主的工作，胜过了死亡，并且证明自己是神（罗马书 1:4）。所以他把他们指向这个记号，来证明他的权柄。