约翰福音 17:6-7

接下来至第 20 节，是本章的第二部分，基督在其中为他的十一个门徒祷告。这一部分中，虽有若干事专属于他们，但这些祈求所依据的许多理由，以及祈求本身，却不仅是他们与传道人所共有的，也是他们与一切将借使徒的职事（或间接、或直接）归正的选民所共有的。因此，在祷告的这一部分里，可以把他们看作代表整个传道职分和整个教会；其要旨与本章后一部分在实质上大体一致。只是基督为了使各等跟从他的人都得着充分的鼓励，先特意为使徒们祷告了一番，免得他们以为自己湮没在众多认信的人中间。他又特意为历代一切信徒有所祈求，免得他们以为自己被他遗忘了，以为他在向父所献的这篇郑重祷告中只顾念他的门徒。

在本章这一部分的第一段里，基督描述他为之祈求的是哪些人，并交代他为他们所下的工夫和所得的果效。这样，他不仅为自己在第 4 节所宣称的忠心提供了一个显著的例证，也把这些人托付给父的看顾和慈爱，使他为他们所献上的祈求得蒙应允。这些描述和交代都写在这几节经文里，可按以下次序来理解。论归属：他为之祈求的这些人，因永远的拣选本是父的，又交托给他看顾、受他托付，由他为他们买赎、施行并推进他们的福乐。论工夫与果效：他在履行所受托付时，曾收他们来教导，将父启示给他们；这事既是为成就父永远拣选的旨意而作，就有了果效，以致他们遵守了父的道，并承认基督的权柄、差遣、装备和教训都是从父领受的。这样，基督就清楚交代了他如何领选民归入：他已使众使徒归正，而他们要作他的器皿，使普天下其余的人归正。他又为自己替他们代求必蒙垂听立下信心的根据，这根据取自神在他们身上永远的主权，以及他们已经归正的光景。由此可学：1. 堕落的天使被弃绝，毫无复原的指望，堕落的人却得蒙准许，在堕落之后仍有得赎和复原的盼望，这显出神向堕落之人的爱，因为基督这重大的托付是向人履行的。参看希伯来书 2:16。2. 基督所受的差遣并不及于全世界，只及于其中的一部分人，因为他交代的是你赐给我的人（他说），是从世上赐给的，即众使徒以及其他选民。3. 交托给基督的这些人，无论在神永远的旨意里与别人有何分别，或由基督的恩典使他们有何分别，在这分别成就以前，神的爱和基督的恩典遇见他们时，他们与别人的光景并无二致，因为他们是从世上赐给的。4. 凡基督特别看顾的人，都在特别的意义上归属于父，因为父在永远拣选的旨意里把他们分别出来归自己。他说他们本是你的，并不是像万物都属他那样，而是被他拣选，作他自己的子民。5. 选民虽是父所有的，但神预定要赐给他们的福乐，并不交给他们自己掌管，而是把他们交给基督，在救赎之约中托付给他，使他为他们受死，满足公义，为他们得着永远的赎罪，又在使他们归正、保守他们和他们所得的装备上施行他所买赎的，直到他们得着永生，因为他们本是你的，你将他们赐给我，这不单指使徒的职分（第 12 节所论的），更是指父与子立约时把他们连同众选民一并托付给他，此约见第 6 章 37、39 节。所以，凡在他看顾之下的人，想到他足以担当此任的无限充足，又想到他向那托付他的父的忠心，就可以有把握。6. 拣选的凭据，以及人被托付给基督的凭据，最先显明出来的是在归正的工作上，因为在这两件事之后，接着就说他们也遵守了你的道。这不单是基督的责任，要看这事成就，也是父的责任，因为父应许要吸引基督所买赎的人归向他，见约翰福音 6:44。所以，归正是神永远之爱的果子，也是基督担当我们之责的果子；我们一旦发现这改变已在自己身上成就，就可以回头读出这两件事来。参看使徒行传 13:48。7. 真实而有效的归正，是以神的道为器皿成就的。所以，借别的方法所成就的改变都无济于事；藐视道的人，无论另有什么方法，也没有指望，因为我已将你的名显明……他们也遵守了你的道。参看彼得前书 1:23；路加福音 16:31。8. 单把道摆出来，不足以使人归正，除非人心被开启，道被大能地带进去，将神的本性和属性启示出来，就是他的公义、在基督里的怜悯、他的能力、圣洁……，好叫这道的馨香吸引罪人前来亲近，因为他说我已将你的名显明，这是为要使他们归正。9. 无论是谁作器皿传讲道，都必须是基督在道中、借着道启示父，使道生效，因为他说我已将你的名显明，这不单是指他亲自传讲，也是指他大能的运行和光照。传道人虽是他的器皿，这却是他在历代都必须亲自作的工。10. 被弃绝的人虽然在道之下顽梗度日，以致自取灭亡；选民虽然也可能长久不归正，然而道既作为执行拣选之定旨的从属方法施行在他们身上，在基督手中到了时候就必得胜，使他们归正，因为你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。11. 凡经历过道有效地使自己归正的人，必定将道存在心里，作每日的粮食，在行事上遵守它，而且是因为神的权柄照耀在道中才如此行。这是他们归正的凭据，他们也遵守了你的道，好叫他们被生出来所借的方法，也成为他们得滋养的方法。12. 真实归正还有一个特别的凭据，就是得救地认识基督和救赎的奥秘，认识基督与父的合一，认识他作为中保从父所受的差遣和权柄，并在基督里看见神。这是基督果效的又一凭据：他们看待基督不像那些心怀恶意的犹太人，而是如今他们知道，凡你所赐给我的（即中保的职分以及为此所需的装备）都是从你那里来的，不是我僭取的，不是出于我自己，也不是人所发明的，全是属神、属天的。这一称许，连同第 8 节所说的，似乎是以他们的认信为根据，见第 16 章 30 节。13. 真归正的人一时无论多么软弱无知，既在基督手中，又借着他赐福于所用的方法，终必达到更丰满的程度，因为他说如今他们知道……，即在知识的程度和坚定上说的。14. 耶稣基督是他百姓伟大的中保辩护者，他遮盖他们的缺欠，看重他们微小的起头，因为他想到自己定意要把他们造就成什么样子。他虽然向他们本人指出他们的过错，使他们谦卑，却要把他们软弱的起头呈献在父面前，向父称许。所以，在第 16 章 27、30-32 节，他称许了他们之后，他们随即作出认信，他虽责备他们这认信中的自恃，但在这里和下一节，他却向父大大称许他们。15. 基督献上自己时，我们固然有本分接受他、归正过来，而且如此行乃是我们极大的福乐；然而这事是放在基督身上的：他不但要交代他所下的工夫，也要交代他所得的果效；他不但要把救恩赐给选民，也要把已经归正的他们呈献给父，正如他在这里和下一节所行的。16. 凡接受了基督之赐的人，想到父永远的爱和主权，又想到神在他们心里的恩典需要他的保守和扶持，就有甜美的根据，确信自己必蒙父看顾，祷告必蒙垂听。所以，基督把他们呈献为本是父的、如今已经归正的人，好使他为他们所献的祷告得以蒙悦纳。因为他既知道谁是赐给他的，固然为选民的归正代求，并且必得应允；然而他们若不归正，就不能从中得着安慰。