约翰福音 17:5

本节中，基督紧接前面的论证，以结论的方式重申并阐明他的祈求。在此，他把第 1 节那较笼统的”得荣耀”的祈求，限定为享有他未有世界以先所有的那荣耀。这祈求以他在受苦中被扶持到底、并因此得荣耀为前提，又附带包括他的荣耀在他属灵的国度里向世人显明。这祈求的要旨是：他既已在地上成全了他的工，就求父把他升高，使他得着他从亘古所享有的那荣耀。要讲明这一点，我们当想到：基督既从亘古就是荣耀的神，就不可以为他神性的这荣耀有什么实际的改变，仿佛他在降卑的地位中有所减损，或在升高的地位中，他作为神的荣耀实际上有所增添。其意思乃是：基督（照着父与他之间所立的约）曾在奴仆的形像和我们无罪的软弱之下，暂时遮掩了他神性的荣耀（腓立比书 2:5-8）；如今他的工既已完成，就（照着同一约的条款）期待被升高，并显然以大能表明为神的儿子（罗马书 1:4），他降卑地位的帕子要被揭去，只是他所取的我们的性情并不因此除去。还当进一步想到：这永远的荣耀虽是他作为神所独有的，他却求在他整个位格上得荣耀，说”使我……享荣耀“。因为不仅他的人性要被升到有限之性所能承受的荣耀，而且他神性的荣耀也要在神而人之基督的位格上、在人基督身上照耀出来，只是他的二性及其属性并不混淆。教训 1. 荣耀与尊贵是真神的特性和特权，因此唯有他配得人以此喜爱他、敬畏他；因为他有专属于他的荣耀，这正是他神性的凭据。2. 神的荣耀不是从受造之物借来的，而是本质的、不变的、永远的，在一切受造之物存在以先就已有了；因为这是未有世界以先所有的荣耀。3. 耶稣基督是真神，从亘古就有无限的荣耀；因为这位如今显为奴仆形像的，未有世界以先已有荣耀。4. 一切实在的荣耀都只在天上、在神那里；照样，基督神性的荣耀也是与父同在的，他在神的本质和荣耀上与父同有。所以他所期待的这荣耀是同你享的，是我同你所有的荣耀。这不仅是说，他要在天上与父同得荣耀，并且以神而人的位格在那里被升高，然后才作为中保在世上传扬他的荣耀；更是说，他在作为神的荣耀上与父同有，他在父里面、与父同在，作为父怀里的儿子常常在他面前踊跃（约翰福音 1:1、18；箴言 8:30）。5. 神荣耀的儿子乐意顺从父，自己卑微，遮掩他神性的荣耀，好与他的弟兄相同，成为合宜的中保，能体恤人，也能受苦；又好为救赎选民，把他的生命和荣耀都押上，脱下他威严的袍子，直到把这工作交好了账才再穿上。因为他在这里自己卑微，就他神而人的位格而言，要在成全了所托付他的事之后，才向父求他的荣耀：你所托付我的事，我已成全了……（第 4 节）；他说：”现在求你使我……享荣耀。”6. 基督忠心尽了所托付他的职分，成全了我们的救赎之工，以致父照着所立的约，必要荣耀他；照样，基督这位成了肉身的神，已与父同在荣耀和威严中被升高。因为他如今已经这样成全了这工，就可以求父使他得荣耀，正如他本来是那样。所以，信徒可以确知，凡他们得救赎所必需的事都已成就，正如确知基督已得了荣耀一样。神的儿子因道成肉身，他的神性就临近我们，他也因而具备人的情感和无罪的性情，正合乎我们向他所需的，也合乎作中保和大祭司之用；照样，他的人性因与他的神性联合于一个位格，又被升到那至高的荣耀，他就超乎一切这样的软弱，即反复无常与空乏。这些软弱伴随着这些情感和性情，常常使之败坏，在单单是人的人身上，使之成为无用、不能给人安慰的东西。