约翰福音 17:3

前一个论证在此得到更进一步的阐明：说明永生是什么，即对神得救的认识。一方面认识他在本质和属性上是独一的真神，与一切偶像相对；另一方面认识他在父所差来的使者基督里所显明的样子。这种认识既是得着永生的道路和途径，也是永生的开端：今生凭信心认识他，来世的永生就在于完全地看见他、享受他。为把这层意思讲得更明白，试想：1. 基督在祷告中插进这段解释，用意不在告诉父什么，而是一方面要教导门徒，因为他当着他们的面这样祷告，正是为了造就他们；另一方面要使这论证更有力量。基督得荣耀、好赐人永生，就会叫父得荣耀，因为信徒会认识他、承认他。既然永生只在于在神的基督里认识神，基督就必须在苦难中得扶持，此后又被高举，好赐人永生。试想：2. 基督称父为独一的真神，意思并不是把他自己和圣灵排除在真神之外。子和圣灵也是真神，与父本质为一，权能和荣耀同等。这是圣经处处充分宣告的真理，见约翰福音 20:28、使徒行传 20:28 等处。并且就在同一篇祷告里，第 5 节说基督未有世界以先同父有荣耀；未有世界以先，除了真神以外，并没有任何存在之物可以享有荣耀或别的什么，所以基督与圣灵也必定是真神。但要把这句话讲明白，我们要留意：这个表示排他的词独一，并不是连着父字说的，好像原句是唯有父是真神，而是连着后面的话说的，即独一的真神。所以，说父是独一的真神，意思是：存在于父位格中的神或神性，是独一的真神或神性，与一切偶像和假想的神明相对；这并不排除另外两个位格，因为那真神性也同样存在于他们里面。本质在三位中是同一的，每一位都是那独一的真神。此外，为证实这一点，还要留意：圣经在论到归于神性中某一位格的事时，常用这类限制性的话，但这些话不可看作绝对地排除其余位格，而只是对受造物而言。例如马太福音 11:27 说（照原文）：除了父，没有人知道子；又说除了子，没有人知道父……在这两句话中，虽然认识这一位只归于那一位，却不可以为子或父被排除在认识自己之外。这里的意思是：在子启示他们之前，没有任何受造物认识这一位或那一位。这些话也没有把圣灵排除在认识父和子之外，因为他参透万事，就是神深奥的事也参透了（哥林多前书 2:10）；被排除的只是受造物。同样，这里的限制无论怎样理解，都不排除子和圣灵是那真神，只是表明偶像不是那真神性。教训 1. 信徒应当用心查考自己的福乐在于什么，又当循什么道路得着它；为此，他们需要基督亲自教导。所以他借这个机会插进这段对永生的描述，为要造就他们。2. 信徒想到父和子何等关切他们的福乐，就会觉得自己的处境甜美。所以他把信徒永远的福乐提出来，当作父与子都极其关切的事，如前文所解释的。3. 基督使信徒现在被提升、将来更要被提升进入的景况，是生命的景况，唯有这景况配得这个名称；此外一切景况都不过是死亡的景况。所以他称之为生命，又称之为永生，即使是今生已开始的也是如此。参看使徒行传 5:20，那里特称之为这生命，以显其超绝。为要确知自己在这景况中有分，我们应当觉悟：没有它，自己就是死的；得着它以后，也要觉察什么在搅扰这生命。我们应当寻求合宜的粮食来养活这生命，并且在出于这生命原则的种种行动和本分上殷勤活泼。4. 人无论过的是什么别样的生命，那生命都不过是要衰残的，他们最好的日子也是虚空，又短少又多有苦难。信徒的福分却在于：他们已开始的生命是永远的，并且要在荣耀里得以完全，因为这是永生。5. 永生，就其在今生已经开始而言，以及就其作为在天上完全享受永生的道路而言，都在于认识神；这认识包括信靠他，也包括与之相称的情感和行事。因为认识你……这就是永生，认识并不只是理智的单纯活动，而是把意志和情感一同带进来。6. 要有得救的认识，就必须照神自己所启示的，在他的本性和属性上把他当作神来领受，并且认识他确实、真实地就是他所启示的那一位。因为人必须认识他是神，并且是真神。7. 世上和人心目中虽有许多东西被捧为神，它们却不过是虚空和谎言，唯有耶和华是真神。凡得救地认识他的人，必承认他是这样的神，弃绝并贬斥一切偶像，以及此外一切所喜爱、所倚靠的东西。因为他是独一的真神；人必须认识他、承认他是这样的神。8. 人对神的认识，无论达到什么地步，即使认识他是与偶像相对的真神，若不同时认识中保基督，并在他里面、在神差他到世上来所施行的恩典安排中认识神，仍不足以得救。所以这里把两者连在一起：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。9. 得救地认识基督，或说认识基督以至于得救，就是既认识他的位格与二性，也认识他的职分和交托给他的托付；认识他是父所差来的，在行他工作时蒙父悦纳；也认识他是凭什么约定担当这工、来到世上成就这工作的，父应许了他什么，他又向父应许了什么。因为以得救为目的的认识基督，正是这样界定的：认识你所差来的耶稣基督。