George Hutcheson
15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。
16 他们不是属世界的，正如我不是属世界的一样。
在这几节中，1. 基督把先前的祈求重述并加以解明（为要教导门徒），表明他现在还不愿父借着死叫他们离开世界，使他们脱离一切危险和患难；他所求的，乃是父在患难之中保守他们，不被患难中的试探和网罗所胜，第 15 节。2. 祈求既已这样解明，他又用第 14 节所提出的理由来催逼、加强这祈求。这理由取自他们的光景：他们与世界相对，却与他们的夫子相合，第 16 节。由此可学：1. 基督的跟从者对他所说的话需要提防误解，免得自欺，也免得让自己的私欲来给他的教训作注解。所以他解明自己的意思，不是要使父知道，而是要预防门徒的误解。2. 凡受托在公众面前讲话、为要造就别人的，应当用心使自己的话合乎听众的领受能力。基督在这里就是这样说话，好把自己的意思清楚地向他们讲明。3. 基督保守他的百姓抵挡一切遭遇，不只有一条路。在这里，他有一种保守的方法暂且搁置不用，另选了一种。4. 圣徒的一切患难都有一条美好的出路：借着死被接离世界，超出一切难处所能及之处。这确是一条出路，只是他此时不用它来叫他们离开世界。参看约伯记 3:17-19；启示录 14:13。5. 圣徒在困苦之中常常求死，基督却认为，与其应允这个心愿，不如叫他们受一段时间的操练，好使他们配得领受他慈爱的种种凭据。我们固然要时常定睛于将来的安息，并为此预备，却不可在他的时候未到之前焦急地切慕它，也不可厌倦活着，尤其不可因为在服事他时所遇的患难、逼迫或不便而厌倦。所以，爱他百姓过于他们爱自己的基督，不肯为此祈求：我不求你叫他们离开世界。6. 信徒这样被基督留在世上，就面临多方的危险：不但有外面的患难，还有撒但和罪趁着他们的患难，要把他们引入歧途。因为他们在这世上，处在那恶之中。这恶与其说是外在的患难（他并不总是保守他们免受患难），倒不如说是撒但那恶者（原文也可这样读），以及他们在这邪恶的世代中、在所受的重重压迫之下所面对的恶与邪恶。7. 基督虽不把他的百姓从这些危险中挪开，他们自己却全然无力防备。他们必须准备好要面对许多事，而自身所能用来应付的极少，甚至一无所有。因为他们必须蒙保守，否则就要败亡。8. 基督若认为不宜把属他的人从世上挪去，就必顾念他们在世上得蒙保守。所以他们虽然时而失败，他的代求却是可靠的凭据，保证他们必再站起来。因为这两句是连在一起的：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们。9. 基督虽不使他的百姓免于患难，而且那患难或许十分剧烈，却保守他们脱离其中的恶，就是不让他们因此在灵性上受伤；他虽不救他们连那恶的攻击和试探也不受，却用够用的恩典扶持他们（哥林多后书 12:7-10）。在这些事上，他就丰丰富富地显明了他对百姓的眷顾和殷勤。他的眷顾正显在他求父保守他们脱离那恶者。10. 许多人看见基督的应许和所赐的恩待，以及他为百姓的代求，就容易用虚妄的盼望自欺，指望基督从未应许给他们的东西。然而，那些只要蒙保守脱离恶、不论受何等试探和操练都甘心的人，向基督盼望这事，绝不是自欺。因为他解明自己的意思时，明说他的旨意就是要他们蒙保守脱离那恶者。11. 信徒应当常常思想：他们与世界分别，正证明他们与基督相合；因此他们也必与他相像，因这缘故忍受世界的敌对。所以这话再次提出来：他们不属世界，正如我不属世界一样。12. 信徒与世界不相合、与基督相合，是可靠的凭据，证明父必保守他们脱离世界的恶，也不会让恩典在他们里面开始的美事失落。因为这正是第 15 节中他求父保守他们脱离那恶者的理由：他们不属世界……
