约翰福音 14:16-17

这几节所载的，正是安慰的论据本身，即应许赐下圣灵。这应许接在前面的吩咐之后，一则作为随之而来的果效，一则用来坚固门徒，使他们在尽本分时遇见艰难不致灰心。这并不是说他们先前全然没有圣灵，而是说如今他们要更丰盛地领受他。这里所应许的恩赐，可从以下几方面来描述：

1. 从他降临的方式看：基督向父祈求，父就差遣圣灵来。这并不把作为神的子排除在外，因圣灵也是从子出来，子也从父那里差他来（第 15 章 26 节及第 16 章 7 节），只是主在这里单以中保的身份论到自己。

2. 从他的称号看，这些称号取自他在信徒身上的职分与工作。他是保惠师，此词又可译作中保，如约翰一书 2:1。他是另外一位保惠师，因为他是与父、与子有分别的一个位格，并且以他特有的方式在信徒身上作成安慰：把基督所买赎的一切施用在他们身上，并在他们里面为此印证、作见证。第 17 节又称他为真理的圣灵，这不单指他本体而言，也指他在信徒身上的运行，就是引导他们明白一切的真理。关于这一点，后文第 26 节及第 16 章 13 节还要论到。

3. 从他常在信徒里面看：他要永远与他们同在，不离开他们，不像基督那样撤去他肉身的同在。

4. 从这恩赐的独特看：它专属于信徒。世人因为无知，不能接受他；信徒却因他已开始同在而认识他，他们对他的认识与相交，必蒙保守，并且加增。

这里所说的世人，不可单单理解为世人中显要的人，也不可理解为凡在教会以外的一切人，乃是指一切属世界的人，就是仍在本性状态之中、贪恋世界、受罪权辖制的人。经上说世人不能接受他，这话用在被弃绝的人身上是确实的：主既已定意任凭他们留在那可悲的天然光景中，他们就永不能领受那叫人重生的圣灵，也不能得着由此而来的任何安慰，虽然他们可能有分于圣灵普通的恩赐，甚至非常的恩赐。但若把世人理解得更宽一些，指一切仍在本性状态中的人（其中可能有许多选民），那么意思就是：他们不能接受他，即只要他们仍在那状态中，直到圣灵把他们迁移出来为止。至于这恩赐的加增（这正是此处所应许的），他们就更不能领受，正如死人不能吸收养分一样。不过主在这里似乎主要是指那被弃绝的世界，就是那些属世界、并且始终如此的人。这应许虽是特别向使徒说的，他们也以一种独特的方式得着了应验，但这份鼓励也当延及众信徒。他们也经历圣灵作他们的保惠师和真理的圣灵，只是不像使徒那样以非常的方式经历罢了。

由第 16 节，由此可学：1. 人若不以顺服来证明自己爱基督，就不能指望基督借着他的灵所赐的安慰；凡这样行的人，都有他的话可凭，可以指望所需的安慰。因为他照着第 15 节所提的条件说：「我，」他说，「要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」2. 基督肉身的同在，对门徒是极大的安慰。他与他们同处的日子，待他们极其体贴，极其慈爱，又为他们担当一切重担、操一切的心，使他们大得舒畅和轻省。因为他应许另外一位保惠师来代替自己，这就暗示他自己原是一位保惠师。所以他不叫他们禁食，也不把难担的重担加在他们身上，反倒叫他们看见他的荣耀，甘甜地向他们讲道，并且挡在他们与一切难处之间。3. 基督不会把一位安慰者从他百姓中挪去而不另赐一位，补足他们的缺失；因为他将要离去的时候，就应许了另外一位保惠师。4. 门徒若不借着圣灵，就得不着真安慰；所以圣灵是大量赐给他们的，好补足基督肉身不在的缺欠。因为在基督离开的时候，他就是保惠师，并且比从前赐得更丰盛。5. 基督的灵在信徒身上无论有何等作为，他一切工作的目的，以及他行这些工作的用意，归根结底都是要安慰他们；所以他对他们而言，得了保惠师这个称号。6. 神的灵在信徒里面，不单是安慰者，把基督所买来的神的安慰申明、应用，并且实实地印在他们心上；他也是他们的辩护者，在神面前为他们申诉，赐给他们祷告和说不出来的叹息，交在代求的中保基督手中呈上去。因为照这词的本义，保惠师也就是辩护者。参看罗马书 8:26-27。7. 圣灵是神性中的一个位格，与父和子有别，又与父和子同等。因为他是另外一位保惠师，与子有别；又与子同等，因他也和子一样是保惠师。他是由父赐下的，所以与父有别；然而父赐下或差遣他，并不表示父居上，他被差也不表示他居下，因为同等的也可以彼此差遣；这不过指明三位格在本体与作为上的次序罢了。所以，圣灵怎样从父和子出来，也就怎样照着位格存在的次序，由父和子二者赐给信徒。8. 信徒仰望保惠师这个大应许，不可看自己的功德，或自己顺服的价值，因为这些绝不能为他们挣得这样的福分；他们的眼目必须定睛在神白白的恩典上，是他白白地把他的灵赐给属他的人。因为指望这怜悯的人，虽然在第 15 节有本分要尽，他却说：「父就另外赐给你们一位保惠师。」9. 基督在天上的工作，就是为他的百姓代求，为他们求得安慰，不管他们的祷告怎样有罪、怎样亏欠，所求的事怎样艰难；所以他们所得的一切安慰，都当承认是出于基督，是他在天上记念他们。照样，特别说来，那位大安慰者圣灵，也是借着基督的中保工作赐给他们的；这中保工作正是白白的恩典流向罪人的管道。因为经上说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」10. 信徒外面的安慰虽多，甚至全部，都是会挪移的；圣灵却是赐给他们永不收回的，是常存的安慰、常存的保惠师，在一切时候、一切景况中都是如此。因为他被赐下，叫他（并且是作为保惠师，与他的名相称）永远与你们同在。

从第 17 节由此可学：一、圣灵是真实的，就其本质与位格而言，他本身就是真理；同样，他作信徒保惠师的职分也是真实的。他一切的安慰都坚实而确切，毫无虚妄，因为这位保惠师就是真理的圣灵。二、圣灵是启示真理的那一位，他也借着真理的道来安慰人，引导信徒倚靠这道。他之所以称为真理的圣灵，就在于他引人归向真理的道，并使这道在他们身上发生功效，叫他们得着安慰。所以，离了道，就无从享有基督的灵。三、圣灵在他特别的施恩中被赐下，这是极为稀有的恩赐。我们若细想这恩赐何等独特，主在其中如何把自己的人与世人分别出来，就更能看出这番鼓励的可贵。所以主从这一点来称许这恩赐：乃世人不能接受的……你们却认识他。别的恩典也是这样被称许的，我们也当这样去思想，见诗篇 147:19-20，申命记 4:7-8。四、世人和属血气的人与基督的灵十分隔膜。他们既不配领受这样的恩赐，也不渴慕它；信徒却靠着那在世人看来是隐藏的吗哪而活。因为他是真理的圣灵，乃世人不能接受的。五、基督的灵在哪里被接受，就把光明和知识一同带到哪里。世人很少渴慕他，原因是很少认识他，也不知道享有他有何等的甘甜。所以世人不渴慕他，丝毫无损于他的尊荣。经文接着说因为不见他，也不认识他，这既是他们不能接受他的原因（参哥林多前书 2:14），也证明他们并没有接受他，因为他们不认识他。相反，这节末了说门徒认识他，因为他常与他们同在，可见他们的认识是圣灵内住所结的果子。至于这里所用见与认识两个词，我们不必刻意分辨二者的不同。有人说，前一个词指他们既没有用肉眼看见他，也就不留意他那看得见的作为；后一个词则责备他们心里不明白，正如眼睛没有看见一样。也有人说，前一个词指他们单纯的无知，看不见他；后一个词指他们既没有看见他，就不看重他，也不渴慕他，因为知识必引发情感。其实只要知道这两种说法合起来是指他们对他全然无知，就够了。基督也用一句话来说明门徒相反的光景，兼顾两层意思，说你们却认识他，从而免去一切穿凿的推敲。六、人对圣灵无知、不渴慕他，原因在于他们属于世界，被自己所贪恋的事物同化，以致变得如同禽兽，既不能分辨，也不能渴慕那真正使他们尊贵、使他们得福的。因为他们是世人，所以不能接受他，也不见他、不认识他。七、世人的愚顽如同禽兽，却拦阻不了神向自己的人施恩，把他的灵赐给他们、向他们显明；这也不应拦阻门徒竭力去认识他、渴慕他。因为主说：你们却认识他，就是说，你们既认识他，也渴慕他。八、除了圣灵自己，没有什么光能显明圣灵；也只有享有他的人才能认识他。因为你们却认识他，因为他常与你们同在。九、圣灵与信徒同在，是极其亲密、极其亲近的。他不但常与你们同在，在他们有需要时帮助他们，而且也要在你们里面，如同住在他的殿中，见哥林多前书 3:16，6:19。十、圣灵在哪里被赐下，就不会迁居别处；信徒享有他，必蒙福而得以恒久，并且日益加增。因为他既常与你们同在，也要在你们里面，赐下的分量更为丰盛，居住也更为恒久。