约翰福音 13:18

接下来到第 31 节，是本章的第二部分。基督在这一部分揭露犹大的诡诈，指明他就是那卖主的人。这几节经文可以按这番揭露逐步推进的四个层次来看。 1. 基督先笼统地暗示他们当中有人不纯正，并为这事和这番暗示加上必要的告诫与教导，第 18、19、20 节。 2. 他受了催逼，门徒又没有领会先前的暗示，他便更明确地指出：他们当中有一个人心里败坏到竟要卖他的地步；门徒听了都惊骇不已，第 21、22 节。 3. 约翰受彼得之托，打听这卖主的人是谁，基督就用一个记号把犹大指给他看，第 23、24、25、26 节。 4. 这番揭露在犹大身上产生了可悲的后果；当他出去要实行这事的时候，基督又向他本人进一步表明自己对他这诡诈之事的心意，第 27、28、29、30 节。

在这一节中，1. 基督由前面的教训转出一个例外，进而作出这番总括的揭示（此事他在前面第 10 节已略有提示）。正如他先前在宣告他们干净时曾作过一个例外（第 10 节），这里他也表明：他并不指望他们个个都能因操练谦卑、彼此俯就而得福（第 17 节）；他们中间有一个人不但不肯服事同作门徒的人，反倒要起来攻击自己的夫子。2. 他说明这个例外的根据，也就是他为何对他们中间的某一人作这样的宣告，即他知道他所拣选的是谁。这话的意思主要不在于说，他知道他所拣选作使徒的人，包括犹大在内，将来各人会是怎样（虽然这也是实情）；而在于说，他知道在被拣选作使徒之外（犹大也有分于这使徒的拣选，见第 6 章 70 节），哪些人是他拣选得永生的，哪些人不是；因此也就知道哪些人会对他忠心，哪些人会出卖他。3. 倘若有人问：他既知道这人将来要卖他，为什么还拣选他作使徒？他回答说：这是要应验诗篇 41:9 的预言，就是他知己、同家的人中，必有一个要忘恩负义地回报他的恩待，好像主人所喂养的牲畜反过来踢主人一样。这是他在作出这番暗示之后所附加的第一条警戒和教导，叫他们不至因这事跌倒。至于这预言与事件之间的关联，可参看第 12 章 38 节所讲的。只是这里还当留意：这并不是单单关乎基督与犹大的一个直接预言，而是有一部分已应验在亚希多弗对大卫的背叛上；大卫在这类苦难上，预表基督从犹大身上所受的苦，而这预言主要是在犹大身上应验的。这里所引的，只限于明显可以用在基督身上的部分；至于我所倚靠的朋友那句，更合于大卫本人，因为基督从来没有指望从犹大身上得什么好处（所以我们解释圣经中的预表，应当谨慎）。不过，就某种意义说，这句话也可以用在基督身上，因为他不但把钱囊交托犹大，也像交托其余的人一样，把传道的职分和使徒的职分本身交托给他。教训 1. 基督极其体恤他软弱的跟从者，不愿叫他们忧伤，不愿说出会叫他们不快或跌倒的事；所以他先用这样总括的暗示和警戒，为这个令人伤心的消息预备他们的心。2. 人听见真理还不够，还必须把真理切切实实地应用在自己身上；因为基督作出这个例外，就是预设他们会把他所说的应用在自己身上。3. 在众人面前讲论真理的时候，人很容易错用；所以需要加上防范和例外。论到这事（且不说人本身的光景，凭此他们大可知道自己有分于什么），我们当思想：1. 应用安慰人的真理时毫无惧怕，这是应用错了的可悲凭据。2. 不论人对安慰的话有没有分，若不是实在、切身地需要所提供的，以此得着鼓励、在善事上长进；或者不是真诚地抓住这应许，好叫自己更觉得需要，他们就不能得着安慰地应用它。3. 有些人虽然有分可以应用安慰的话，有时却会在其中沉睡；然而唯有显出一些果子的时候，这应用才真能叫人得安慰。同样，警告也必须激发人殷勤，才算是得救地应用了。4. 通常无论好人坏人，心都是这样乖僻，偏偏最善于应用自己最无分的东西：圣徒谦卑痛悔的时候，能抓住警告，却听不进应许；恶人对应许毫不怀疑，对警告却毫不理会；而圣徒最安逸自恃的时候，偏偏最会去抓应许。教训 4. 人和人的群体普遍败坏到一个地步，以至于即便是对最精选、人数最少的一群讲安慰的话，也难免要把其中某个人除外，因为他对此无分；因为基督向他的十二使徒提出操练谦卑必蒙福的应许时，也需要加上一个例外：我这话不是指着你们众人说的。5. 传道人若只宣讲笼统的应许，而不同时宣告必要的警戒，免得有人因这些应许跌倒或妄用它们，就不算忠心，也不算把神的全备旨意传给人；基督把犹大除外的做法，正教导这一点。传道人虽然不能像基督那样指名道姓，却必须把圣经对应许所设的警戒和界限，以及有分于应许之人在圣经中所具的资格，清楚地陈明出来。6. 无论人，特别是基督的仆人，在恩赐和成效上何等出众，真正的福分却唯独属于蒙拣选的选民；因为使徒的职分虽有极显著的果效，然而唯有他所拣选的，在顺服中才是有福的。参看路加福音 10:17-20。7. 人可能被拣选担任极显要的职任，却没有被拣选得永生；因为借着这个例外，犹大被排除在他所拣选的人之外。所以我们不应当那样迷恋能装饰自己的东西，倒要寻求那能救人的。8. 无论人借着什么途径得以保守忠心、被引向福分，这一切的源头却出于主拣选他们得着这些途径，并得着随之而来的结局；所以使徒行在蒙福的道路上，与其说归功于他们的恩典，不如说归功于他的拣选，就是他们恩典的源头：我知道我所拣选的是谁，因此也知道谁行这些事必然有福。这样指明出来，一方面是要我们把所有的一切好处都追溯到这源头；一方面是要我们在使所蒙的呼召和拣选坚定不移之后，在深感里面极其软弱的时候，仍能得着安慰。因此在罗马书 8:28-29，得荣耀紧接在拣选和称义之后；在马太福音 24:24、提摩太后书 2:18-19，拣选被立为在试炼的时候不至最终背道的保障。9. 基督作为与父同等的神，是拣选的创始者，他知道他选民的数目，也知道他们是谁；因为我知道我所拣选的是谁。参看提摩太后书 2:19。10. 基督并非不知道他的任何一个跟从者将来会怎样，而且是从起初就知道；因为犹大并没有骗过他：我知道我所拣选的是谁。11. 有分辨力的眼睛，在旧约里可以看见许多关于基督的事；许多事在预表中演出，而在他身上得着完全的应验：因为经上的话论到大卫在预表中从亚希多弗所受的苦，应验在犹大对基督的背叛上。12. 基督和他的跟从者所遭遇的一切境遇，我们都当思想神在其中至高的护理，以防跌倒；因为基督在这里就是这样保护门徒的心，叫他们看见这事神早已预先看见，并且早已预言，如今得以应验。13. 基督极其看重应验全部圣经，好叫我们因此得着鼓励，把信靠安放在他在圣经中所说的话上；所以他容许一个犹大进入他的团契，并任凭他卖自己，为要应验经上的话，使人无从怀疑圣经的真实。同样，在约翰福音 10:16，他虽然爱外邦人，却为神真实的缘故，把自己限定在作受割礼之人的执事上。罗马书 15:8。14. 基督和他的跟从者所受的苦，不单来自公开的仇敌（那在许多方面倒还容易承受），也来自假冒的知心朋友和亲近的人的逼迫；预表的大卫和实体的基督都经历了这事：同我吃饭的人用脚踢我。参看诗篇 55:12-14。15. 仇敌极大的诡诈和可憎的忘恩负义就在于：无论什么恩惠、什么亲密，都不能叫他们放下敌意，反倒更助长他们的胆量；因为他虽然同他吃饭，并且吃的是他的饭（如诗篇 41:9 所说），却仍然放肆而忘恩地用脚踢我。16. 不论仇敌如何对待，基督跟从者的本分是在自己的地位上尽力善待他们，把炭火堆在他们头上；因为基督在这事上留下了榜样：他虽然知道犹大是怎样的人，仍让他同他吃饭。参看诗篇 35:12-15；罗马书 12:20。