约翰福音 12:20-22

接下来至第 37 节，是本章第三部分，记载基督因有几个希腊人想要见他而发的教训和所受的操练；那时他因这番凯旋已经名声大噪。这一部分可归纳为以下几点： 1. 他们的心愿，以及他们提出这心愿的方式，第 20、21、22 节。2. 基督的回答：他不理会他们向他表示的敬意，讲论他受苦之后随之而来的荣耀与果效，第 23、24 节；又讲论凡想要与他相交的人当尽的本分，第 25、26 节。3. 为免他论到自己受死受苦的这番教训叫他们跌倒，他先借着极大的操练，第 27 节，后借着从天上降下的安慰，第 28、29、30 节，表明他受苦原是神的心意，而他却不至被压垮。 4. 他在操练中平静下来，又因方才切身感受到的安慰而得了振奋，就更完全地讲论他受死所结的荣耀果子，第 31、32、33 节。5. 有人对他的教训提出异议：他既自称是弥赛亚，怎么又论到自己要受苦，第 34 节；基督就催促他们善用他仍与他们同在的眼前时机，随后离开他们，结束了这场谈话，第 35、36 节。

在这几节里，我们看到本章这一部分的第一件事，也是引出下文讲论的缘由，就是几个外邦人想要见基督。其中可以思想以下几点：

试想 1. 提出这个请求的是什么人。他们是上来礼拜的几个希腊人。诚然，那些生长在希腊人中间的犹太人被称为说希腊话的犹太人，或希腊化的人（使徒行传 6:7；9:29），因为他们住在希腊人中间，说希腊话，而且多用希腊文译本的旧约。不过这里的人似乎不属这一类，因为原文在此所用的称呼，与使徒行传 6 章和 9 章所用的不同。所以，看来这些人更可能是虔诚的外邦人，他们归信了真宗教，每逢大节期便上耶路撒冷去礼拜。虽然真正的希腊人，即雅完的后裔，只占异教列国的一小部分，这几个人或许也并非其中之一，但新约常把一切（或大部分）不是犹太人的民族都归在希腊人这个名下（罗马书 1:16；10:12；加拉太书 3:28）。这是因为希腊帝国在此以前疆域广大，就把自己的名号加给了治下的百姓；再者，希腊话在这些地方通行，又有一些希腊人与当地人混居，所以这样称呼他们并不奇怪。

试想 2. 他们的请求，就是愿意见耶稣。他们是否已经在人群中见过他，如今想与他更亲近地相识，这一点不必断定。但从基督的回答，以及他对这个请求的态度，可以清楚看出他们的愿望出于好奇；他们本不是为这件事上耶路撒冷来的，所以他们所想的也不过是要见见他而已。

试想 3. 他们提出请求的方式，以及这请求怎样转到基督面前。他们很恭敬地向腓力提出，腓力去和安得烈商量，然后两人一同禀告基督。这番经过固然有可取之处：他们借着基督的使徒去结识基督；腓力在得到进一步的意见之前不轻易行事，因为这些人是外邦人，而使徒最初受差遣时，外邦人原是被排除在外的（马太福音 10:5）。然而，基督就这个请求所讲的那番出人意料的教训，表明他并不喜悦这件事。我不打算断定他们采取这个办法，是为了私下与基督会面，不愿被人看见自己承认一位官长们如此恼恨的人（第 11 章 57 节）。但有一点是够清楚的：他们提出请求时，门徒接下这请求时，都把场面摆得太大，好像到基督面前去并不容易。

教训 1. 主虽然乐意在时候满足以前任凭列国，只拣选以色列一族作他特有的子民，但即便在那时，他也乐意引进一些外邦人作初熟的果子，直等到外邦人的数目添满，中间隔断的墙拆毁。因为在节期中，他们中间有几个希腊人。所以献殿的时候，也给这样的人留了余地（列王纪上 8:41-43）。

2. 无论主在私下和隐密的敬拜中赐给他百姓什么，他们都不应以此为足；而且，若不同时常赴公共的圣礼与敬拜的规条，他们也无法证明那私下的敬拜是纯正真诚的。凡有这些规条可赴之处，哪怕路途遥远，也当前往。因为这些希腊人上来过节礼拜，他们中间有些人或许住得很远。这些节期虽有预表的成分，却也是犹太人敬拜中隆重的部分。他们遵主的命令常赴节期，这就要定那些不必如此劳苦却仍旧怠慢的人的罪。

3. 人对基督只要有些认识，就会觉得见他是可羡慕的事。所以他们愿意见耶稣。

4. 凡想要认识基督的人，不可忽略寻常的途径，也不可不借助他的仆人。在这一点上他们做得对，就是他们来见腓力，求他说：”先生，我们愿意见耶稣。”我们不必以为他们来见腓力是因为与他有什么特别的交情，比如因他是加利利伯赛大人，那地方离国境较近；他们来找他，只是因为先遇见了他。他们称他为先生，虽然他不过是个渔夫，因为这是当时通用的客气称呼，即使对卑微的人也这样称呼（约翰福音 20:15）。

5. 许多人，即使那些口口声声说渴慕见基督的人，也可能纯粹出于好奇，为属肉体的缘故才这样做。这几个人在这里的愿望正是如此：要见耶稣，不过是要看一看、瞧一瞧这位在方才凯旋入城时名声大噪的人。

6. 引人认识基督，是门徒的本分。无论他们有何过失，或是没有指出请求中不妥之处，或是自己处事的方式不妥，引人与基督相识这件事本身并不是过失，而是他们的本分。

7. 以为基督会对真心寻求他的罪人摆架子、保持距离，这是大错，也是亏负基督。他的仆人若助长这样的想法，就是办了一件坏事。无论这几个人当得什么，他们以为基督像一位君王，非经某个廷臣或宠臣引见便不能近前，这就是误解了基督；其实有许多穷乏的罪人都是直接来到他面前的。腓力看见外邦人留意到自己，就把这件事办得像国家大事一般，这样只会坚定他们的错误看法，他在这事上犯了罪。

8. 若有任何人，即便是门徒，来掌管基督的宫廷，而不是由基督自己掌管，那宫廷就会管理得很糟。人往往会偏袒那些不太受欢迎的人，冷落穷乏的人，还可能把基督描绘得比他实际更难亲近。这里的门徒就是如此：他们曾经轻看小孩子和迦南妇人，如今觉得自己的主在外邦人中间可能受人敬重，就对这些人尽心竭力，虽然这些人远不如前者真诚。他们彼此商量，让这些外邦人以为要见他并不容易，好叫他们更加敬慕他。