约翰福音 11:51-52

第三，在记下众人采纳这项提议之前，约翰穿插了几句评论。其中：一、他指出神的手掌管该亚法，使他说出这番话（第 51 节）。经上说：他这话不是出于自己，是……预言…… 这并不是说，他发表这个主张时不知道自己要做什么；也不是说他有意要借基督的死，使以色列真从罪中得赎；更不是说他是存心为基督说预言。很清楚，他别无所图，只想除掉基督，免得罗马人借端来攻打这国。经文的意思是：他出这恶谋，想借着治死基督，保全本国不受罗马人侵害；神却掌管他的舌头，使他说出一句神谕，表明神定意借基督的死拯救他的百姓。二、约翰把该亚法无意中说出的这预言加以引申（第 52 节），指出按神的旨意，基督受死的益处不只临到犹太一国，更要临到散在普天下的一切选民。

还要留意，约翰说因他本年作大祭司，所以预言……，这话丝毫不能支持另一种主张：有人断言教皇享有圣灵的帮助而不能错误，即使他们是恶人也是如此，正如该亚法是恶人，却因身为大祭司而预言了基督的死。理由如下：

一、他们至今未能从圣经证明，他们的教皇担任此职有这样的凭据，也未能证明教皇享有犹太大祭司的种种特权。

二、犹太的大祭司，即使是按神的规矩就职的，虽然其中有人偶尔说过预言，一度也有乌陵和土明这项非常的恩赐，却仍陷入严重的谬误：亚伦铸了金牛犊，乌利亚照着大马士革那座坛的样式另造一座坛（列王纪下 16:10-11）。

三、此人并非按正当途径得了这职分。他们若要据此立论，结果就是：不但他们认为合法选立的教皇，连他们所定罪的对立教皇，也都必须享有同样不能错误的特权。

四、这样的预言，倒正配那些坐在神殿里自称为神、却与基督和他真理为仇的人。因为该亚法并非有意说出什么对基督有利的话，只是在他发泄恶毒心意的时候，神掌管他的舌头，使他说出这句神谕。

五、经上加上”他作大祭司”这一句，并不是要说明他说预言的缘由（虽然古时有些大祭司可能得过启示，而且神若愿意，也可以这样使用恶人），而是要表明：因他有权柄、居高位，其余的人很容易随从他，所以神掌管他的舌头，使他关于基督所提的建议，无不与神差他儿子到世上来的旨意相合。

从这几节由此可学：1. 神掌管万事的手能够确保：人在商议之中，凡关乎基督或他教会的事，所定下的无非是他早已命定要成就的；因为他正是这样掌管了这次商议，以及该亚法的提议。参使徒行传 4:27-28。2. 恶人手中的权势越大，我们就越当相信神掌管万事的手与他的护理，必为他教会的益处，给他们的商议和决定定下界限；因为别人所说的话，分量较轻，或许无人理会；可是大祭司一开口，神就掌管这事，使他说出预言，发出神谕。3. 我们相信神的护理时时眷顾他百姓的益处，不可去看人的用心，也不可看他们恶毒的图谋；我们当相信，即便在这些事上，神也掌管他们，使他们所做的无非是于人有益的事；因为他并不知道自己是在说预言，也全无此意，只是把他对基督最狠毒的恶意吐露出来；然而正在那时，他就预言了。神掌管他恶毒的计谋，使自己的旨意借此得以推行；也掌管他说这话的舌头，使这话实际上成了神谕。4. 犹太民族既先蒙基督之死以及由此而来的种种恩惠的传扬，他们在其中也就有特别的分，到了定期必要显明出来；因为这是一句神谕：耶稣将要替这一国死，即替这一国中属他的人死。5. 不论犹太人在弥赛亚和他所受的苦难上有何等的分，神舍他受死的心意，以及他受死所结的果子，却不只及于那一国；因为约翰正是这样补足这话：也不但替这一国。他特意加以修正，表明外邦人蒙召在他看来何等甘甜，所以不肯漏掉；也表明基督之死和由此而来的恩惠在他心中何等甘甜，以致他不容该亚法把这事说得过于偏狭而不加修正。6. 基督之死和由此而来的恩惠虽然及于万国，却不是及于这些国中的每一个人，乃是单单及于他自己的选民；因为他所替死的，唯独是神的子民。7. 基督所替死的人，按本性、就其自身而论，景况与任何人一样恶劣：他们与神、与基督、与教会相隔，彼此之间也分散；因为他们是四散的，与其说是就所在之地而言（虽然这也属实），因为并不是把他们聚集到一个地方，不如说是就他们的地位和景况而言；他们身为外邦人，散居天下各处，正是这种景况的记号和凭据，以弗所书 2:11-13。8. 神的选民在归正以前，不论处于何等地位和景况，就神的定旨和计划而论，他们已经是他的儿女；正如这里称他们为神的子民。9. 凡蒙拣选、被基督救赎的人，就算本来身为异教徒，也必归正，被引进来，亲近教会的团契，并与他其余的百姓一同聚集在一个元首之下，好成为一个身体；因为要将神四散的子民都聚集归一。10. 基督既为他的选民买赎了救恩，他也亲自将所买赎的施用在他们身上；是他实际使他们归正，引他们享受他受死的恩惠；因为是他要将他们聚集归一。