George Hutcheson
25 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；
26 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”
第五，是基督对她所提异议的答复。要明白这答复，须先想到：马大到此为止虽已认信了这许多，然而，1. 她并未看基督能凭自己的权能成就什么事，只看他能借着祷告求神而成事。2. 她诚然认信将来普遍的复活，却怀疑她兄弟此刻就能复活。3. 她所信的普遍复活，也全未提到基督有成就这事的权能。所以基督针对她这几样毛病来作答，要医治她。其中，第一，他先立下一个总纲：复活在我，生命也在我，即（若照这真理最完全的范围，并顾及基督在此的全部用意来领会）他是一切复活、一切生命的创始者，无论是身体的还是属灵的；因他作为神，对死亡有绝对的权柄与主权，并且他本身就是生命。所以，她既信普遍的复活，就当在这事上仰望他；而他到那日叫死人复活、赐他们生命的权能，也足以证明他此刻就能叫她兄弟复活。照这样解释，他是生命这一句，紧接在他是复活之后，在此不必只解作义人借基督复活而进入的永生（他作为中保叫自己复活，已为这永生立了凭据）；乃要广义地领会：他作为神，有权柄随己意叫人复活，也随己意定其时候，因他是生命的泉源，要将生命赐给谁就赐给谁。但若看紧接其后的用意，也可将这断言领会得更严格些，作属灵的意义：他是复活，在于他起初将属灵的生命赐给死了的罪人，这在第 25 节末了有进一步的说明；他是生命，在于他维持、保守他所赐的属灵生命，这在第 26 节进一步申明，下文将要讲清。这解释本身是真确的，也与下文相合；但它不必排除前一种更广、能达到基督全部用意的解释，反可作为其中特别包含的一个具体部分，这从他随后亲自所加的注解可以看出。所以，第二，他用两条具体的断言来阐明并证实这总纲。一条是：信我的人，虽然死了，也必复活；这话若解作身体的复活，固然也讲得通，即凡借信心投靠他的人，虽然身体死了，他仍要叫他们复活再活，并且他随时愿意就能这样行；然而，将它与下一节对照——下一节以连接词并且与它相连，作进一步的证实，且无疑应作属灵的领会——我倾向于把这一节也作属灵的领会，即基督在此证明自己是死了的罪人属灵的复活：凡本性上是死的人，借信心持定他，就必有分于头一次的复活，得以活在恩典的生命中。第二条断言紧接于此，十分恰当：凡活着信我的人必永远不死，他在此向她保证，信徒得蒙救拔，脱离属灵的死与永死。这样，这一条就在前一条之上有所加增：因为在前一条，他主要证明自己是复活，叫死人复活进入生命的境地；在这一条，他进一步证实自己如何是生命，就是将他已赐给信徒、已将他们安置于其中的那生命，永远保守存留。这教训与基督在此的用意极为相合：因为借此，他不但引导马大在她所信的事上更多仰望他，并且若她指望这场试炼有安慰的结局，就当信靠他；也引导她在此刻一心挂念兄弟复活之际，去思想属灵复活的恩慈；而且这属灵复活与生命的例证，正是那总纲（他是复活与生命）极有力的证据，足以证实他能随己意、在己意所定的时候叫人复活；因为前者所需的权能丝毫不少于后者，以弗所书 1:19-20；歌罗西书 2:12。第三，基督在这答复中这样教导了她之后，就考问她是否信这话，从而是否肯接受第 23 节那应许，当作立时就要应验的。
从第 25 节，由此可学：1. 信徒天天需要基督的教导，好叫他们对自己已经部分相信的事，知道得更清楚、明白得更透彻。所以，马大虽然相信有复活（见第 24 节），基督仍看出有必要在许多与复活相关的事上进一步教导她。2. 单相信大恩大福还不够，还必须相信这些恩福都在基督里，并且要在他里面去寻求。因此，马大单相信有复活还不够，还须相信复活在他，生命也在他。3. 我们看基督，不可把他当作使人得生命、得复活的器具，而要认定他是凭自己的能力赐生命、使人复活的创始者和主要施行者。因为先知和使徒虽有许多人叫死人复活，却没有一个人能像他那样说：复活在我，生命也在我。4. 凡与基督联合、享有基督的人，都会发现一切都在他里面，近在眼前；若不然，他们或许要往远处去寻，还未必寻得着。所以，马大把基督应许的成就推到远远的末日，基督却叫她看见这事就在他里面，近在眼前：复活在他，生命也在他，他现在就能叫她兄弟复活。5. 今生既有灵魂属灵的复活，那么，凡熟悉基督在这事上的作为、天天领受这作为的人，就不难尊基督为生命与复活的源头，也不难相信他能施行奇妙的外在拯救，就是叫死人的身体复活也能。所以，他在本节末了和下一节举出这个例证，证明他是复活和生命，并且能叫她兄弟复活，就在当下。其实，神古时为这百姓在受造之物身上所行的一切奇事，信徒都可以在自己属灵的复兴中，发现这些事都在他里面成就了。6. 人生来与恩典隔绝疏远，正如死人与生命隔绝一样。因为这里预设人是死了的，需要基督作他的复活。7. 人要从这光景中恢复过来，唯一的源头和起因在于基督，他是身体复活与属灵复活的创始者，正如这里所教导的。8. 要有分于这复活，唯一的途径是凭信心持定基督，因为信我的人……必复活。9. 人这样持定了基督，属灵死亡的捆绑再也拦阻不了他赐生命的大能叫人复活；他必叫死人活过来，因为信我的人虽然死了，也必复活。这话不可理解为：凡生来死在罪中的人，在那光景中就能凭信心持定基督。因为人必须先蒙被动的重生和恩典的浇灌，神的作为走在他前头。这话的意思乃是：唯有信心使罪人进入有生命的光景，信心是所浇灌之恩典的得救操练。若没有信心，先前的一切操练，如看出罪与苦境、为罪受责、心生惊惧……都无济于事，因为这些是圣徒和重生的人与暂时信主的人所共有的。
由第 26 节 由此可学：一、神的儿女借着重生被置于有生命的光景中，也照样以日后的行事为人证明这一点：他们操练属灵生命的种种功能，在自己的道路上满有活力。因为基督作谁的复活，在他死了的时候叫他活过来，他就活着。二、属灵的生命唯独从凭信心所接受的基督流出，照样也必须借着信靠基督这同一个途径得以滋养、得以保守。因为死人借着信就活了，照样他说：活着的人也必须信我。我们属灵生命的存续乃是一种持续的复活，正如受造之物的保存乃是一种持续的创造。生发这生命与滋养这生命，所用的是同一个大能，照样，信心这同一个途径也必须一直保持在操练之中。所以，那些在偏离正道、心灵失调、昏厥软弱之时就丢弃了自己所存的确信的人，实在是大错特错了。三、基督的大能必然显出，保守信他的人不至于在属灵的生命上全然衰败。所以，他们虽然可能陷入某种程度的死亡，但只要重新振作信心，就必从昏厥中得以恢复。他也必保守他们脱离永死；就连身体的死亡也不能熄灭那借着信靠耶稣基督所生发、所滋养的生命。因为凡活着信我的人必永远不死。四、神的旨意是：他启示真理的时候，我们要凭信心接受，既不弃绝它，也不只是在理智上给予笼统的认可。所以他盘问她说：你信这话吗？我们也当天天这样盘问自己的心。五、特别是，我们必须在借着基督得生命这一信仰上根基稳固，并且要把他在这事上所赐的普遍应许特别应用在自己身上；当基督要求我们有信心的时候，不可在紧要关头找不着信心。因为正是在这些事上，他要她宣认自己的信心：你信这话吗？
