时代数字图书馆

注释

撒迦利亚书注释

约翰·加尔文 著

BooksForTheAges

AGES Software • 美国俄勒冈州奥尔巴尼 1.0 版 © 1998

译者 序言

本卷完成了加尔文对十二小先知书的注释——即便他别无所著，单凭此一部作品，也足以使他作为一位忠信、明晰而切于实用的解经者而声名卓著。假以时日，当他的注释被人细心研读时，他的卓越价值无疑会得到应有的承认。译者可以作此见证：在读加尔文的小先知书注释之前，这部分古时的圣经于他乃是最乏味、最少教益的一部分；而如今他却发现它是最引人入胜的。它切实地向我们显明两件尤其与我们众人息息相关、不可不知的事——神是怎样的一位神，人是怎样的人。它把明显的事实摆在我们面前，证明神奇妙的怜悯与宽容，同时也证明人何等惊人地倾向于迷信，且尽管有种种大能的方法施于他，要使他归正，他仍执迷不改，一意孤行。

撒迦利亚在哈该之后两个月开始说预言，这是我们比较哈该书 1:15 与撒迦利亚书 1:1 便可得知的。以斯拉提到他们二人是鼓励重建圣殿的两位先知。以斯拉记 5:1；6:14。

据劳斯（Lowth）所论，《撒迦利亚书》大部分是以散文写成的；但他又补充说：「其预言末尾的某些部分（撒迦利亚书 9、10 章及 11 章的开头）则是诗体，且极为华美，虽出自一位或许在众先知中最为隐晦的先知之手，却相当明晰。」f2a 耶罗米（Jerome）论及他的隐晦，也作同样的见证；他说撒迦利亚「在十二小先知书中，既是最隐晦的，也是最长的」。马尔基乌斯（Marckius）承认他的辞句有一种庄严的典雅，并说：「他那些谜样的象征，尽可与阿摩司书、以西结书、但以理书，以及新约先知约翰的象征相提并论。」据亨德森（Henderson）所言：「他的散文最像以西结书的散文；铺陈舒展，格调一致，且多有重复。他的先知诗篇则大有早期先知所具的崇高与庄严，看来他对那些先知的著作是熟悉的。」

本书包含四个部分：第一部分是向犹太人所传的一段简短信息，撒迦利亚书 1:1-6；第二部分包括头六章其余的篇幅，记载了一连八个异象，都限于一夜之内，是在第一次信息之后三个月赐给先知的；第三部分包含两章，即第七、第八章；第四部分则是其余的六章。

自加尔文的时代以来，关于这末后的一部分兴起了一场争论，是由米德（Mede）所发起的。尤其因着马太福音 27:9、10 中的一处引证——那里提到的是耶利米，而非撒迦利亚——自米德以来，许多人，如哈蒙德（Hammond）、纽科姆（Newcome）以及若干德国神学家，都采纳了这样的看法：这几章不知何故被错置了，本应属于耶利米书。此说遭到布莱尼（Blayney）及他人的强烈反对；他们与司考特（Scott）、亚当·克拉克（Adam Clarke）和亨德森（Henderson）一同认为，如此的假设并无充分的根据，并且基于种种理由，认为马太福音中乃是有一处抄写上的讹误。f2b

布莱尼（Blayney）评论说：“有人提出，福音书作者马太在马太福音 27:9 引用了撒迦利亚书 11:13 中的一段话，却说这话不是撒迦利亚说的，而是先知耶利米说的。但难道不可能——不，难道不是更为可能——是马太福音的某些抄写者误写了 Ieremiou（耶利米）一词，而不是那些厘定圣经正典的犹太教会中人（据信撒迦利亚本人也是其中之一）竟会如此严重地不知这几章的真正作者，以致把它们归在错误的名下呢？我想，没有人声称在旧约的任何抄本中，这几章的位置与现今所在有所不同。但在新约中，却不乏省略 Ieremiou 一词的权威依据。”

米德（Mede）及其他人所力主的其它论据，布莱尼与亨德森（Henderson）都已成功地予以驳斥。

第一个论据是，这几章中提到许多事与撒迦利亚的时代不符；第二个是，撒迦利亚书第 11 章中关于圣殿与百姓遭毁灭的预言，与撒迦利亚所受使命的范围不合，因为他的使命是鼓励百姓建造圣殿；第三个是，这几章的文体与前面各章不同。人们公正地指出，这些理由——尤其是后两个——只需假定撒迦利亚年少时写了前面部分（撒迦利亚书 2:4），而年迈时写了这几章，便可轻易得到解释。布莱尼认为，他就是我们救主在马太福音 23:35 中所提到的那位撒迦利亚，并且他是因着自己年老时所宣告的这些预言而被犹太人杀害的。f2c

众所公认，旧约众先知中最后的一位是玛拉基。至于他的身世为人，我们一无所知。有人推测他就是以斯拉，只是另有其名，或以其职分为名，因为「玛拉基」意即使者。但多数人认为他生活的年代比哈该与撒迦利亚晚了近一个世纪。Usher 定其年代为主前416年，Blair 则定为主前436年。从玛拉基书3:10看来，可以确定他的时代是在圣殿建成之后。最可能的情形是他与尼希米同时，尤其是在尼希米第二次从波斯返回之后，因为两人所责备的是同样的事——与外邦人通婚，以及疏忽缴纳十分之一。犹太人惯常称他为众先知的封印（חותם）。

Lowth 论及玛拉基时说，他的写作「文体居中，显然其文体似足以证明，希伯来诗歌自巴比伦被掳以来已然衰落，如今年事已高，多少趋于老迈了。」f2d 但 Henderson 的评价则更高：「就他所处的晚近年代而言，玛拉基的语言是纯正的；他的文体与古时众先知多有相通之处，然其特出之处不在于韵律或宏伟，而更在于其生动活泼。」

本注释书引人入胜的特色，在本卷中丝毫未减，反倒有增无已，虽然其中有些题目从前已经论述过了。诚然，同样的思想有时会重复出现，但因其上下文各不相同，便总能带来些许变化。这位注释家紧随经文，极少偏离经文所严格要求的意思；他将经文应用于当时的处境，一般也自然明白，且大多限于寥寥数语，故读者的注意力不至于从所解释的经文上被引开。全书自始至终的主要目的，似乎是要解明神的话语，将其铭刻在人的心思意念中，并如此应用之，使之成为我们生活的准则、我们盼望的支柱。

那好奇的读者，喜爱新奇之说，醉心于思辨与幻想的观念，或是以枯燥的考据为最大乐趣的人，在加尔文这里找不到多少可以满足他的东西；但那些对神圣真理有胃口的人，那些寻求明白自己所读之物、渴慕得着「那纯净的灵奶」喂养的人，藉着从上头而来的祝福，必因细心研读他的注释而得着丰厚的报偿。说这话并非仅仅从其内容的性质推论而得，乃是出于亲身的经历。译者所能全然作出的见证，与霍恩主教（Bishop Horne）完成《诗篇注释》时所作的见证相似：这番劳作伴随着如此多的喜乐与享受，以致工作的完成既带来欢喜，也带来惋惜；因为他从事翻译加尔文著作的这段时日，乃是他一生中最快乐的时期。

至于本卷所附的索引，其中最重要的是主题索引；它的用处，或许比一般读者所设想的更大。单是通读一遍，也能获得不少的教益。这几卷书中所处理的题目极其繁多，几乎涵盖了神学广阔领域中的一切，虽未一一详加论述，却都简要地触及并加以解明。

为说明此索引之用处，且以信心（Faith）一词为例；几乎凡与之相关的一切，都可在其中找到提及与出处。再看信者（Fideles）一词——我的几位同工将其译作信徒（Believers），在某些情形下或许更为贴切——则凡属神子民的品格、心志、生活与试炼的种种，几乎无一遗漏。若有人想知道教皇制究竟是什么，那么教皇派（Papists）一词之下所载的，几乎揭示了这一体系的全部特征；再翻查注释本身，就会看见它一切主要的轮廓，都清清楚楚地展现在犹太人迷信与偶像崇拜的性质之中。谬误的真实面目在各个时代都是一样的，不过因环境的更迭而稍有变形罢了；然而一位受过光照的观察者，能在古时犹太人的历史中读出教皇制来，正如在教皇制自身的历史中读它一样清楚。属灵瞎眼者与受迷惑者自然不能如此；然而这相似之处在不少情形下是如此触目、如此显明，除非人全然瞎眼、判断力尽被扭曲，否则断无看不见的道理。

在加尔文之前与之后，注释家甚多，但他们之中是否有人兼具加尔文诸般卓越之处，实属可疑；尤其那种既平易得使寻常读者也能领会，又深邃得令最有学问的人读之亦感兴味而受教益的本领。因此，就这一点而论，他的注释在某种程度上保留了他所解释、阐明的那卷书本身的特质。至于他远胜前人一事，我们有博学的阿米念（Arminius）一段惊人的见证；他在若干并非不重要的论点上与加尔文相左，故理当被视为一位不偏不倚的证人。他的话值得注意：“除了我极力推荐的读经之外，我劝你读加尔文的注释；我对他的称许比赫尔米希乌斯（Helmichius）所给的更高，因为我认为他在解释圣经上无可比拟，他的注释比教父藏书所传给我们的一切都更有价值；以致我甚至承认他有一种预言的灵，胜过大多数人，是的，胜过所有别人。”f2e

至于他之后的注释家，他相形之下的优长确实不能评得那么高，因为晚近数年间，在这一领域中出现了非同寻常的作者。姑且不提外国的神学家，我们本国的也不妨有益地提及，如亨利（Henry）、劳斯（Lowth）、惠特比（Whitby）、多德里奇（Doddridge）、斯科特（Scott）与亚当·克拉克（Adam Clarke）。然而这些人中无一可算在各方面都与加尔文这位注释家等量齐观。其中有些在考据上胜过他，另有些在实际推论的数量上胜过他；但他在指明并阐明一段经文的主旨上，在仿佛捕捉其真精神上，以及在他所具有的、用寥寥数语便将经文的意义与其实践教训一同印在人心上的能力上，则超越他们众人。他的注释从不使我们离开经文，也从不仿佛取经文之位而代之；反倒是经文本身，经他解明与阐释之后，被牢牢地钉铸在人的心里。

THRUSSINGTON，1849年7月。

注释书

约翰·加尔文著

论先知

撒迦利亚书

加尔文为撒迦利亚书所作的序言

接下来是撒迦利亚的预言。他是哈该的同工与同伴，也是玛拉基的同工，这一点随后便会显明。这三位先知既是几乎在同一时期被神所差遣，为要彼此扶助，好使他们以同一心志、同一口舌，坚立神所交托与他们的信息。有几位一同作见证，实在大有益处：他们的预言由此得着更大的权威；而这也是必需的，因为这百姓必须与各种极其严峻的试炼相争。撒但早已激起许多人起来敌挡他们；然而更大的祸患仍在前头。因此，为免他们陷于绝望，就必须用许多见证来激励他们。

但我们的先知所特别着眼的，乃是要提醒犹大人：神为何如此严厉地对待他们的列祖；同时也要激励他们存指望，只要他们真正悔改，并将心思提升到那真实而完全之拯救的指望上。他同时也严厉地责备他们；因为他们仍旧留在自己的污秽中，实在大有需要洁净。因为他们被掳的记忆本当约束他们，使他们谨慎敬畏并顺服神，然而事实似乎并非如此；随着我们往下讲论，将更充分显明：他们既不觉得自己是因罪受罚，就那样安然无虑，以致他们中间几乎没有什么敬畏神的心，也几乎没有什么敬虔。因此，必须将强烈而尖锐的责备与恩惠的应许交织在一起，好使他们如此得着预备去接受基督。这就是全书的要旨。¹ 现在我要进入经文的字句了。