新教传统与经典注释 何光沪主编
Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the ROMANS
[法] 约翰·加尔文 (John Calvin) 著
华夏出版社 HUAXIA PUBLISHING HOUSE
PDG任何人若真实了解本书信，他便找到圣经隐秘宝藏的入口。
好的解经乃在于“平易简洁”。既然解经者唯一的目的，是解说圣经原著者的心意……我决定用简明的方式论述，读者不必耗费时间，即可在拙著中精读全面性的教导。总之，我已殚精竭虑，不让任何人有理由说我多此一举。
——约翰·加尔文
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ISBN 978-7-5080-6559-5 9 787508 065595 > 定价：38.00元新教传统与经典注释 何光沪主编
Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the ROMANS
[法] 约翰·加尔文 (John Calvin) 著 赵中辉宋华忠译图书在版编目（CIP）数据
加尔文文集/（法）加尔文著；赵中辉译. —北京：华夏出版社，2011.7 ISBN 978-7-5080-6559-5
Ⅰ．加… Ⅱ．加…赵… Ⅲ．加尔文，J.（1509～1564）—文集 Ⅳ．B976.3-53
中国版本图书馆 CIP 数据核字（2011）第 131075 号
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出版发行华夏出版社 （北京市东直门外香河园北里 4 号 邮编：100028） 经销新华书店 印刷北京盛兰兄弟印刷装订有限公司 装订北京盛兰兄弟印刷装订有限公司 版次 2011 年 8 月北京第 1 版 2011 年 8 月北京第 1 次印刷 开本 880×1230 1/32 开 字数 248 千字 印张 13.25 定价 38.00 元
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```约翰·加尔文著 赵中辉宋华忠译PDG约翰·加尔文致尊敬的学者 西门·谷利纽斯（Simon Grynaeus）献词
对于什么是解释圣经的最好方法，记得我们在三年前曾有过密切的交谈，而你我都有共同的见解，也就是好的解经乃在于“平易简洁”。既然解经者唯一的目的，是解说圣经原著者的心意，若误导读者离开原著者本意，那就有违初衷，僭越了自己的界限，说了不合事实与真理的话。因此，今日我们盼望在致力于神学的人士当中，找到一些愿意追求简易明了的人，避免以庞大冗长的批注书来耗费读者及研经者的时间和精力，我知道并非所有的人都赞同我的意见，而且他们有理由抱持不同的观点，但无论如何，我仍崇尚“简易”的原则。人的爱好原本就是多样性的，有的人喜欢这种方法，有的人喜欢那一种方法。因此，不要勉强别人采用自己以为好的方法，各人当凭自己而作判断。如此说来，我们虽赞同简易的原则，却也完全尊重那些以长篇大论和丰富的内容来解释圣经的人。相对地，虽然他们认为我们在解经上过于简略，在这一点上，盼望我们也可以获得他们的包容。
为了使上帝的教会得益处，我本当不遗余力，但我并不以为自己已臻于至善，也不奢望自己功成名就。但我已努力地调整体裁，试图达到一定的水平。至于能达到何种程度，那不是我所能决定的，这有待阁下及阁下的同工们来评断。
特别是针对保罗的这封书信，我的大胆尝试也受到了许多人的质疑：既已有许多学者从事了《罗马书》的注释，似乎已没有其他人再作贡献的余地。虽然，我自认个人在这方面有些成果，但起初也碍于这个想法，惟恐自己着手作许多杰出的前辈业已开始的工作，而招致自行其是的指责。从古至今，《罗马书》的注释可谓不乏其人，他们在此书上所投注的心血绝不会枉费工夫，因为凡明了《罗马书》的人，就明了整部圣经。
论到那些敬虔的、有学识的、圣洁的以及拥有相当权威的老前辈， 在他们的著述中，我们已无从挑剔。兹就今日尚存的几位在《罗马书》 上努力过的人，提出我的意见。
首先是梅兰希顿（Philip Melanchthon），由于他深厚的学识与勤 奋，善用各种知识，他的贡献远胜前人。但梅氏著书的主旨，似乎仅 在于查考那些值得特别注意之处，刻意忽略一般读者认为难解的许多地 方。其次是布林格（Bullinger），他颇受赞扬，因为他能很深入浅出地 解释圣经，因此特别受人欢迎。最后是布塞（Bucer），他所注释的《罗 马书》，似乎已趋于完备，因为他不但有知识、有学问，加上其思路 清晰、旁征博引和其他许多优点，今日可说无人能出其右。目前能够本 着他那种努力的精神来解释圣经的，可说找不到第二人。对于以上的赞 许，布塞当之无愧，我想阁下已有所知，毋庸赘言。
所以，如果我想要和这几位争竞，或有一丝意图掠夺他们的声誉， 那便显露我的僭越与傲慢。但我绝无此恶意，愿权威与众人的尊敬继 续归与他们。只是，无论任何人怎样的努力，总是无法趋于完美，总是 仍有一些留待后继者发挥的地方，或添其文采，或补充其内涵，或更彰 显其真理。至于我所作的这一部分，我不敢妄论，只能说我并非徒劳无 功。而我的注释工作，只有一个目的，就是使教会得益处。
由于各人采取不同的解经方式，我盼望自己不会背上与人竞争的 臭名，这是我特别担忧的。梅兰希顿曾说明自己的观点，也达到了他的 目的。虽然他在许多的重点上下了工夫，但仍遗漏不少的要点。当然， 他不会阻止别人去查考他所忽略的。布塞的注释比较冗长，对于工作忙 碌、少有闲暇阅读的人，并不适合，对于一般中下程度的读者又嫌深奥 难懂。因为他总是极广博地、极丰盛地来讨论每一个主题，以至于一发 不可收拾，不晓得该止于何处。既然前者有所不逮，后者又过于繁琐不 能尽读，因此我的工作就不该被视为有竞争之嫌。但我曾私下忖度：是 以梅兰希顿与布塞的著述为基础，搜集、摘录一些资料来帮助人呢，还 是另外论著一本普通的注释书，包括讨论许多前人所论及的事？由于他 们之间的互相矛盾，意见相左，会让一般的读者感到无所适从。因此我 觉得，如果能够直接提出正确的注释，免除他们判断的麻烦（其实他们 很难判断），我便不会白费心血。尤其我决定用简明的方式论述，读者不必耗费时间，即可轻松地在拙著中精读全面性的教导。总之，我已殚精竭虑，不让任何人有理由说我这是多此一举。
论到本书的功用，我虽不敢夸口，但读过本书的人，只要不是恶意诋毁的人，都会承认他们受益良多，超过我原先的期待。对于我与他人的意见相左之处，不论看法如何迥异，我都是有根有据的。我们应当以恭敬的态度来处理上帝的，绝不应当本着不同的解释而离弃真道。因为若不以慎重、严谨的态度来解经，我无法想象上帝的尊严会受到多大的亏损；再者，如果说玷污了献给上帝的事物是一种罪恶，那么，以世俗的手段、不充分的准备来处理世上最神圣的圣经，那是我们所不能容忍的；另一方面，若毫无分辨、随心所欲、轻率匆忙地读经，乃是一种傲慢的行为，也近乎亵渎，过去曾有许多学者是如此的。
对于那些以恐惧战兢、热心敬虔的态度来讨论圣经奥秘的人，彼此之间难免有异议，这也是大家所共知的。因为上帝向来没有给祂仆人的恩赐，是大到能在各方面上都完美无缺。无疑，为了达到完善的目的，他首先使他们谦卑，其次叫他们彼此成为弟兄。故此，那从人而来的愿望，想要在解释圣经上达成一致，其实是不可能的。当我们与前辈意见相左时，请不要说我们是标新立异、别开生面，也不可说我们有侮辱、憎嫌他人的恶心，或受野心所使。我们这样做乃是必要的，也是迫不得已的，是在善良的动机驱使之下。虽然我们在解释圣经的方法上有不同的意见，但论及信仰的基本教义与信条，人就没有太多的自由，因为上帝特别要求祂的百姓都有同一个心志。读者或许可以窥见我在这两方面的用心和努力。
我的著述将获得怎样的评价，有待阁下的检视，我自己不能评断。如果所有人在凡事上都尊崇你的判断，那么我也应当毫无例外地把自己的著作交给你来判断。基于我们之间亲密的交情，你知我最深、最详。若是由别人来评论我，或许会大大降低我的声誉，但是由你来评断，就不至于如此，因为学者们都知道你的交道，所以你的评论反而更添我的光彩。再会。
于斯特拉斯堡 1539年10月18日纲要
关于本书信的优点，我不知道是否有必要长篇大论，我恐怕由于自己欣赏的话语词不达意，反倒使全书应有的伟大性暗昧不明。况且，本书的开端就比我所用的任何字句解释得更清楚。所以不如直接论到本书的内容大纲。此外，还有一点是最值得我们注意：若任何人真实了解本书信，他便找到圣经隐秘宝藏的入口，这是毫无疑问的。
全书的宗旨与论述完全是首尾一贯，连开头都极具艺术与条理。至于各部的技巧，尤其是阐述本书主旨所用的方法，我们在后面的探讨中就会见其精彩之处。著者首先证明自己使徒的职分；其次是福音的介绍，如此引出信仰的主题，并且紧密相扣地逐渐进入全书的主题——因信称义。作者整整用前五章来讨论这个真理。
这几章的要旨是：人类唯一的义是借着上帝在基督里的怜悯，就是借着福音所给予，由信心所获得的。但人已经在自己的罪中麻木了，关于义，他们以空幻的观念来自我蒙蔽，若非他们从一切的自信中被挫败，就绝不可能想到“因信称义”。此外他们又陶醉在私欲的甜蜜中，沉溺于自以为安全的道路上，若非他们惧怕上帝的审判，他们决无法自己起来寻求义。使徒保罗想作两件事：一是叫人知罪，二是除掉罪人的麻木不仁。
他首先从世界的创造之始定全人类忘恩负义的罪，因为他们不承认上帝行创造之工，乃万物之主。他们本当认识上帝，却不以上帝当得之尊严来尊荣他，反而在他们的虚幻中亵渎他、羞辱他。如此都变为不虔不义，比一切都邪恶。他更清楚地指出世人都离弃上帝，继而论到人类污秽可耻的罪行，这就是他们离弃上帝的明证，因为这些罪就是上帝忿怒显于不虔不义之人身上的证据。至于犹太人和一些外邦人，他们想借着外表的敬虔来遮盖内心的败坏，看起来不可被控以这些罪名，以为可以不被定罪，但保罗就明明地反对这种虚伪的敬虔，伪善的圣徒若不除掉这种假面具，他们就要受上帝的审判，是无法逃避上帝的慧眼的。
保罗后来把此题分开陈述，说明犹太人与外邦人都要在上帝面前受审判。他驳倒外邦人的推托之辞，他们自以为是处于无知的状态中。因良心对他们就是法律，故此他们应深感有罪。而犹太人是以“明文法律”来替自己辩护，及至证明他们已干犯了法律，他们就不能逃罪，这定罪已由上帝亲口宣判了。作者同时避免犹太人提出一项异议说：如果他们不与别人有所分别，上帝的约（就是那圣洁的表记）必要受损害。关于这一点，著者表明他们所以比别人强，并非由于约的权利，因为他们的不信已离弃了此约，因此他为了不减损上帝应许的永久性，他将从此约中所得的一切特权归给他们，那完全是出于上帝的恩，并非本着他们的功德。所以论到他们自己的资格，他们是与外邦人站在同一的水平上。保罗又根据圣经证明犹太人与外邦人均为罪人，他也稍微提及律法的功用。
人类既然完全堕落了，所以就靠自己的力量，凭自己的信德，夸耀自己的义行。为使他们俯服于上帝的审判之下，他又重新回到他先前所讲的题目——因信称义。他解说何为信，我们如何得到基督的义。论及此点，他在第三章末附加一显著的结论，目的在击倒人类的骄傲，使之不再违抗上帝的恩典，免得犹太人以为这么大的恩惠只是为他们提供的。保罗于此特别声明，这恩典也属外邦人。
第四章保罗是以例子来论证，这一章是为证据，因此不致无端指摘。论到信者之父的亚伯拉罕，当尊之为普遍的范例和榜样。既证明他是因信称义，保罗就教导我们不应主张其他称义之法。反过来，他指示我们不应再有行为之义，因为因信称义已证明在先了，他又借着大卫的话来坚固了他的立场。大卫说人所得的祝福乃是在乎上帝的怜悯，根本与行为无关，行为不能使人蒙福。他又简单论到以前所提的，犹太人没有资格凌驾于外邦人之上，因为这恩典既临到犹太人，也临到外邦人。圣经又说亚伯拉罕得到此义，乃是在他受割礼之前，因此保罗顺便提到割礼的功用。他后来又补充说到，救恩的应许惟独在乎上帝的仁爱，因为若是本乎律法，良心就不能得平安。所以要把握住上帝的救恩，惟靠上帝的真理，并不是靠我们自己；我们当遵从亚伯拉罕的典范，离弃自己，单独倚靠上帝的大能。在本章末，为使例证的推论得到一般性的应用，他又提出几项对比。
罗马书注释纲要在第五章中，论到“因信称义”的果效之后，差不多完全是举例论证，为使论点更加明了。保罗指示我们，被上帝所救赎与他和好的人，已获得上帝极大的爱！上帝把他的爱丰富地倾倒给我们。当我们还作罪人、失丧的时候，他把他的独生爱子赐给我们，为我们牺牲了。此后，他又在罪与白白称义之间，基督与亚当之间，死亡与生命之间，律法与恩典之间作一比对，因此显出我们的罪恶不论多大，都被上帝无限的恩慈吞没了。
第六章保罗论到我们在基督里的成圣。在我们得救之后，知道得救是出于恩典，因此放纵肉体的情欲，以为没有多大危险，这乃是人自然的倾向，但相反地，保罗在此宣称，除非我们也把握住“成圣”，否则不能在基督的义上有分。他以洗礼来论证，我们借着洗礼与基督有联结，与基督一同埋葬，我们既然在自己里面死了，所以我们借着他的复活而得新生。如此说来，一个人未重生，就不能披戴基督的义。因此他劝勉人要追求生活上的圣洁，这对于所有从罪恶的国度中出来，进入义之国度的人是必需的，决不能在基督里寻找放纵情欲、犯罪的自由。他也简单提到律法的废除。因律法废除，新约就更放光彩，因其中不但包含罪得赦免，也有圣灵的应许。
在第七章中，保罗彻底讨论律法的功用。他指出人可以从律法得解脱的理由，是因为律法只是为定罪而预备的，但为了避免我们羞辱律法的效用，他用极庄严的口吻声明，律法决非无用。他指出，由于我们的过犯，原来借律法得生命的机会，转变为死亡的机会。他也解释罪如何因律法而增加。其次保罗述说到灵命与肉体之争，这就是上帝的儿女们，因受肉身的捆绑而必经的过程，因为他们内心有私欲的遗骸，所以他们不能够完全顺服律法。
第八章包含着丰盛的安慰，这使信者的良心，在听到先前所证实的背逆之后，不致战兢灰心。但那些不敬虔之人，不可因此沾沾自喜，他首先证明这恩典只属于那些重生的人，上帝的灵在他们里面活着，而且居领导地位。他阐述了两个事实：一、凡被圣灵栽植在主耶稣基督里面的人，不论他们的罪担有多重，也决不能有被定罪的危险与可能；二、凡活在肉体里面的人，既没有圣灵的成圣，就绝不能得到这莫大的恩典。他后来解释，上帝既然凭着他自己的见证，驱走了一切疑虑与恐惧，我们也就该有极大的把握。因为预料会有人反对，他再度说明永生的确实性，不受现世的罪恶妨害，也不会中途被夺取；从另一方面来说，我们的救恩反而因这些磨炼而得到增进。拿救恩的价值和现今的苦难一比，那就算不得什么了。保罗以基督为例，来坚固此项真理，他本是上帝家中头生的，又居于最高地位，尚且受苦，所以他是我们所必须遵循的模范。最后，他以欢呼、雀跃、勇敢及胜过撒旦一切伎俩的宣告作为结束。
保罗在第九章的开头处理了下面的异议：既然看见犹太人（盟约之监护者与后裔）弃绝基督，因此就不能说这是从亚伯拉罕的后裔传递下来的约，因约没有履行，以致认为基督并非所应许的救赎主，或认为他没有给以色列民做更妥善的准备。著者说出他对本国子民的爱心，又提到以色列人强过别人的那些特权。随之用温柔的语气说到他心中所存的观点，就是要除去由他们的眼睛而生出的罪。他把亚伯拉罕的子孙分为两等，指明凡按肉体从亚伯拉罕所生的，都成为恩典之约的继承者；另外，那有亚伯拉罕信心的外邦人也成为他的子孙。他以雅各、以扫为例证，后来又提到上帝的“拣选”，这就是整个问题的焦点。此外，拣选既惟独在乎上帝的怜悯，那么，若想在人的行为、功德上为得救寻求因果关系的话，必定徒劳无功。另一方面，还有“被遗弃”的教义，其公义性是不容置疑的，除了上帝的旨意以外是没有其他原因的。在本章之末，保罗阐明外邦人蒙召与犹太人被弃，乃是先知预言所证实的。
保罗在第十章的开始，再次表达他对犹太人的爱，声明虚伪、仰赖自己的行为乃是他们灭亡之原因。为了避免他们灭亡，保罗又补充说明，这义是由于上帝丰盛的恩典，一视同仁地赐给各国的人，但惟有那些特别蒙上帝光照的人才能领悟。他说外邦人比犹太人更多得此恩典，这正如摩西和以赛亚所预言。摩西预言到外邦人的蒙召，而以赛亚预言到犹太人的心硬。
有一个问题仍然存在：按照上帝的圣约来说，亚伯拉罕的后裔与列国之间没有分别吗？为了回答此问题，保罗首先提醒我们，上帝的工作并不受我们眼见的所限制，因为上帝的拣选是我们难以窥察的。过去以利亚就在这一点上发生了错误，他以为真宗教在以色列绝迹了，岂知在他以外尚有七千人未向巴力屈膝。我们不要为多数恨恶福音的不信者而气馁。他至终主张：上帝的圣约要延续到亚伯拉罕（按肉体上）的后裔，但也只限于上帝所预定拣选的人。之后保罗又对外邦人说话，避免他们因被上帝拣选而生骄傲，对被遗弃的犹太人夸口，其实他们原不比犹太人强，只是蒙了上帝的恩典罢了，他们应当更谦卑。毕竟犹太人尚未完全与亚伯拉罕的后裔脱节，他们至终要受到外邦人信心的刺激，起而竞相效法，所以上帝要召集全以色列归向他自己。
第十二至十四章是属告诫性质，但内容不同。十二章属一般性的基督徒生活教训；十三章大部分论到政府长官的权柄。我们推想当时有些不守法的人，以为若不推翻政府的权柄，基督徒就不可能有自由。但保罗除了要求教会表现爱心之外，他并未加教会其他的责任，他说这顺服是包括在爱的条件之内。之后他又加上先前所提过的训诲来指导信徒的生活，在十四章提出当代所特别需要的劝勉，因当时有些顽梗化的人坚守摩西的律法，以为忽视律法是不可容忍的错误。此外还有些人认为摩西的律法当被废除，所以极欲推翻对律法的迷信，他们蔑视坚守律法者。双方都有些过之或不及之嫌，迷信派判定后者藐视上帝律法的罪，后者照样夸大地嘲弄前者的单纯。因此，使徒保罗劝勉双方保持中庸之道，前者应当避免过度的愠怒，后者则应除去夸张和刻意的侮辱。他也要求读者掌握行使自由的秘密，劝他们要在爱心与造就人的范围内使用基督徒的自由。保罗特别愿意信心软弱的人，禁止他们做违反良心的事。
第十五章再次以一般性的劝勉作为总结——信心坚强的当鼓励、帮助信心软弱的。提到摩西的律法，在犹太人与外邦人之间就存在着永远的裂痕，保罗借着挪去这个导火线来避免彼此的争竞，他表明双方的救恩都是单独倚靠上帝的怜悯，得救既然在乎上帝，就当把倚靠自己的思想完全除掉。在将来同得天上基业的盼望中，大家应当彼此相爱。最后，保罗急于避免举荐自己的使徒权柄（虽然这样做能够保证他的教义的权威性），他为自己辩护，因着自己在他们当中大胆地承担教师的职分，请求他们谅解他的冒昧。他又挑起他们心中盼望的火花，说他不久要到他们那里去，正如他在本书开端所提到的，但一直未能成行。他解释当时之所以不能赴罗马，乃因受马其顿与亚该亚教会之托，要将捐款送交给耶路撒冷的圣徒。
最后一章大多是问候信徒的话，其中也包含了一些有价值的训诲，并以祈祷作结束。
