罗马书 4

罗马书 4:1-3

罗马书 4:1-3

罗马书 4:1

罗马书 4:1。 我们的祖宗亚伯拉罕…… 保罗以例子来坚固他的辩论，而且他的证据也是非常有力的范例。因为在内容与人物上都是相同的。亚伯拉罕为信心之父，我们都应当效法他。但是得称为义只有一个方法。论到别的事，只提一个例子是不够的，但在亚伯拉罕的身上明显称义的雏形，是全教会共有的称义之镜，保罗很适当地把所写有关亚伯拉罕的事应用到教会全体上去。同时，他也用这个方法来斥责犹太人，因为犹太人自夸自己为亚伯拉罕的子孙，但论到列祖的圣洁，他们就不敢自称为亚伯拉罕的后裔了。但如今他既然是白白称义，那么他那些以行为之义自夸的后裔，应该惭愧得无地自容，哑口无言了。

凭着肉体在保罗的原文里，在“祖宗”与“凭着肉体”之间插入“发现”的动词。全句应译为：“我们的先祖亚伯拉罕按肉体发现了什么呢？”如此有些解经家主张这问题应当是：“按肉体说，亚伯拉罕得了什么呢？”如果这个解释是满意的，“凭着肉体”这四个字，就有“自然地”或“从自己”的意思。这四个字或许与先祖有关，因为我们容易被家族的例子所感动，犹太人颇以自己的民族自豪，这或许是保罗特别提起亚伯拉罕的缘故。也有人说这含有轻蔑、侮辱之意，即犹太人在圣经其他地方不被称为亚伯拉罕真正的、嫡出的、属灵的子孙，乃被称为“血肉之子”。我想这个字词的使用是因为特别在犹太人身上，因为在本性与肉身的根源上作亚伯拉罕的子孙假如再有信心，就比仅凭养子作他的后裔更荣耀得多。所以保罗认为犹太人对亚伯拉罕比外邦人有更紧密一层的联系，但这只是让他们不忘先祖的榜样，对犹太人加深勉励。

罗马书 4:2

罗马书 4:2。 倘若亚伯拉罕是因行为称义…… 这是不完全的辩论，应当补充以下的话：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就能以自己的功德夸口，但他却没有理由在上帝面前夸口。所以他还不是因行为称义。”如此说来，“只是在上帝面前并无可夸”这句话乃是辩经家所谓三段论法的小前提，也就是议论的第二部分。此后应该加上我所提的结论，虽然保罗在此并未提及。他所说的“夸口”，就是我们以为自己在上帝的法庭前该受报酬的那些事。亚伯拉罕都不能因行为称义，我们有谁还能为自己的功德有所要求呢？

罗马书 4:3

罗马书 4:3。 经上说什么呢？ 这是他的小前提的佐证，也是他的假定。在此假定中，他否认亚伯拉罕有夸口的余地。如果亚伯拉罕的称义是因为他凭信心接纳上帝的恩惠，那么他就没有可夸的了，因为除了承认他的愁苦以外，他在上帝面前两手空空。保罗是假定信心的义乃是丧失行为而欠罪债的罪人求救之处与避难所。如果有所谓律法上的义或行为上的义，这义就当在人里面，但是人从别处得到他所缺少的信。根据这个理由，信心的义乃是“归给的义”（是从外边来的——译者按）。

所引用的经句是从《创世记》15章6节引来的。其中所提的“信”并无特殊的限制，乃是指导着救恩之约与被收纳为养子之恩，这就是亚伯拉罕因信所领悟的。其中提到未来后裔的应许那是不错的，但这应许是以白白收纳为养子做根据。然而有一点应当注意，那就是没有上帝的恩典是不能应许救恩的，没有救恩就不显出上帝的恩典。再者，我们若不先得着赐给我们的义，我们就不是被上帝的恩典所召，也得不着救恩的盼望。

如果接纳这个见解，就清楚看出那些不明白神学原理的人，以为保罗是曲解了摩西的记载。在经文中既提到特殊的应许，他们知道亚伯拉罕真的相信了，也得到上帝的赞许。但是他们在这里的解释是错误的，第一、他们不明白“信”是贯通于整个上下文的，是不应当只局限于一个短句，但主要的错误是因为他未能从所说上帝的恩典上开始。上帝把他的恩典赐给亚伯拉罕，为的是叫亚伯拉罕更确切知道他的收纳与他的父爱，其中也包括基督所成就的永远救恩。为了这个缘故，亚伯拉罕因着信接纳上帝所赐给他的恩典，免得毫无结果。如果这义是归给他的，那么他称义的唯一根据就是他信靠上帝的仁慈，并盼望从上帝获得一切福祉。摩西在这里（创15:6）并不是叫人想到亚伯拉罕，乃是叫人想到他在上帝的审判台前如何交账。因此，亚伯拉罕把握住上帝的恩慈，这恩慈就是在应许中所赐给他的，借此他知道义乃是传递给他的。为了决定义的意义，必须明了应许与信心之间的关系，因为在上帝与我们之间正如“赠与者”与“受赠者”之间的同一关系。我们所以称义惟因借福音的应许才临到我们的，这样我们才知道是因信而得到的。

我已经解释圣经经文如何与《雅各书》的解释和谐，如果主的旨意许可，当我论到雅各书信的时候，我要更详细地加以解释。我们只要注意这一点，那些领受所归之义的人是被称为义的，因为保罗用这两个表词是异字同义的。从此我们得到结论，问题并不是在人里面有什么，乃是上帝如何看待他们，也不是因为良心的清洁与生活的完全就与上帝白白的恩惠有所分清，乃是因为当人问：“上帝为什么爱我们，称我们为义？”这问题的时候，基督就挺身而出，用他自己的义披在我们身上。

罗马书 4:4-5

罗马书 4:4-5

罗马书 4:4

罗马书 4:4。 作工的…… 保罗在这里所说的“作工的”，并不是指上帝的儿女们所应追求的善行，乃是说到那以自己的成就来得赏赐的人。同样，“不作工”的意思是当不凭行为的功德说的。他当然不愿意信徒懒惰，他只是禁止他们的图利心理，以为从上帝所得的分是所应得的。

我们已经提过，此处所讨论的问题并不是我们当如何调整我们的生活，乃是关心到我们得救的缘由。保罗从反面辩论说，上帝不能把义当作欠债来偿还给我们，乃是当礼物赐给我们。我赞成布塞的意见，他证明保罗辩论的方式不是从一句话得来的，乃是根据全文，例如：“如果有人因自己的工作而得什么赏赐，他所得的是因他的功劳，并不是白白归给他的，乃是他分内所应得的。”信就算为义并不是因为信给我们带来了什么功劳，乃因信把握住上帝的恩慈，所以义并不是我们分内所应得的，乃是白白赐给我们的。基督既然出于自己的美意，因信称我们为义，保罗认为这是我们倒空自己的证据，因为除了基督作我们的挽回祭，叫我们与上帝和好以外，我们还信什么呢？在《加拉太书》3章11节中也用不同的话表达了此同样的真理，那里说：“没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。因为义人必因信得生。律法原不本乎信，只行这些事的，就必须因此活着。”律法既应许把赏赐给行律法的人，据此保罗得到结论说信心的义（白白而得的）与行为的义不符合。我们应当特别注意此二者的对比，这就把一切的功德完全取消了。

罗马书 4:5

罗马书 4:5。 只信称罪人为义的上帝…… 这是一句非常重要的话。保罗在这一句话中表明了信与义的实体和性质。他清楚地说信为我们带来义，并不是因为信是具有功德性的美德，乃是因为信为我们获得上帝的恩典。保罗不但说上帝是义的赐与者，他也定我们不义的罪。为的是叫上帝的丰富可以帮助我们的贫乏。简言之，只有那些自己觉得不义的人，才能得到信心的义。这一句重要的话与本段经文的宗旨有关。即信心以别人的义装饰了我们，这就是从上帝那里求来的义。这里又说，当上帝发义怒的时候，他还白白赦免罪人，将他的慈爱赐给我们，称我们为义（就是他的慈爱消除了我们的不义）。

罗马书 4:6-8

罗马书 4:6-8

罗马书 4:6

罗马书 4:6。 正如大卫称……是有福的从这一句话我们就看出所谓律法的行为只限于礼仪，乃属完全诡辩。因为他以前所说的“律法的行为”，现在无所加添，只称行为。假如我们同意在本节经文中所看到的单纯而毫无限制的用语，作为了解任何行为，当中并无分别，那么就得在整个讨论中一直这样主张下去。其实，礼仪没有叫人称义的能力，这是再合理不过的了，因为保罗毫无分别地将一切的行为排除。此外又加上一个消极方面的短句，上帝称为义，就是“不”把罪归给人。

这就令我们知道，在保罗看来，称义无异就是赦罪，结果，这赦罪是不能以功劳来兑换的，因为不按行为归给人的，这就是赦罪所明显的真义。当债权人接受欠债时，并非算作免债，但债权人出于自己的宽怀大量赦免债务，那才是真正的赦免。所以让我们摒弃那些教导说用满足（satisfactions）来买赎自己罪的人。保罗是借这种赦免方式的辩论，来证明称义是上帝白白的恩赐。他们怎么能同意保罗呢？他们说：“为了罪得赦免，我们必须以行为来满足上帝的公义。”但保罗在此辩论说：“信心的义是白白赐给人的，与行为无关，因为信心的义乃在乎罪得赦免。”如果在罪得赦免上还需要行为，保罗的辩论诚属虚伪的辩论。

论到经院学派关于“半赦罪”的假说，也照样为先知（大卫）的话所识破。他们很荒唐地主张过错虽被赦免，但上帝仍保留刑罚。但诗人说不但罪被遮盖（那就是从上帝面前除掉），又说不算他们为有罪。上帝不算为有罪的，他还要刑罚，这怎能不矛盾呢？所以我们清清楚楚地知道在上帝面前得到白白赦罪的，就已经因信称义了。我们从此可以得到一个结论：“白白的称义要在我们整个人生中继续下去。”当大卫长期受良心谴责的时候，他所说的诚然是由经验来的。如今他已服侍上帝多年了，经过灵命的跃进，他由经验所得，所有被召至上帝的审判台前的人都是可怜的，但他除了主以恩慈待我们，不算我们为有罪以外，别无得福之门路。有些人梦想信心之义不过是初步，信徒以后还要凭行为他们起初不凭功劳所得的义，这种说法是毫无根据的。

在圣经中有时说到行为以及其他祝福也算作义归给人，这并不与保罗的话相抵触。在《诗篇》106篇30节说，主耶和华的祭司非尼哈刑罚犯奸淫的男女，将以色列的羞耻除掉，那就算为他的义。从此我们知道一个人能有义行，但只是一件义行不能叫人称义。所需要的是顺服，是按照应许各部分的顺服！“人若遵行，就必因此活着”（利18:5）。非尼哈所施的刑罚怎样算为他的义呢？他就得首先被上帝的恩典称为义，因为那些已经被披戴基督之义的人，非但深深地得到上帝的垂顾，连他们的行为也被算为义，他们的玷污被基督的纯洁所遮蔽，免得他们受审判。若没有上帝这样的宽容忍耐，人的一切行为都不能讨上帝的喜悦，这是显而易见的事。如果信心的义是我们的行为被算为义的唯一理由，那么说义不是凭信心的论调该是何等荒谬，这就是把义归给行为。

此谬论，我提出一个攻不破的论点：“除了人惟独因信称义以外，人一切的行为都被定罪，为不义的行为。”

论到“福”也是同样真实的。凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福（诗128:1）。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福（诗1:2）。但因无人能够达到完全的地步，满足上帝的吩咐，所以我们若不借着赦罪得到洁净的祝福，这一切的福都是毫无价值的。因为如此得了洁净，我们才能享受主所赐给他们仆人们的福气，因为他们对上帝的律法与善行特别热心。因此可知，行为的义乃是信心之义的结果，从行为所得到的福，乃是因罪得赦免而得之福的结果。假如原因不应也不能为其结果所毁灭的话，那么那些想以行为来毁灭因信称义的人，就是大错特错了。

或有人问：“我们为什么不能用这几节圣经证明人称义、人蒙福是因着行为呢？因为圣经说明人称义蒙福不但是因着信和上帝的怜悯，也是因着行为。”在这里我们不但应当考虑上帝恩惠的分配，同时也要注意到原因的次序。若不先有惟独因信而得的义，行为的义和从行为而得的祝福都不能实现。若想行为的义和所蒙的福得以根深蒂固，滋长发荣，必先建立因信而得的义。

因为保罗只提到“受割礼”与“未受割礼”，所以许多解经家愚昧地得出结论说：“所讨论的唯一问题，就是借着法律的仪式来得到义。”但是我们应当注意保罗与之辩论的对象，因为我们知道那些假冒为善的人，多半都是夸耀自己功德上的行为，都是以外表的虚伪来掩饰他们的行为。犹太人由于对法律愚钝和粗野的滥用，因而离弃真实、正当的义，这是他们特有的方式。保罗只说只有那些借基督白白赦罪之恩与上帝和好的人，才是蒙福的。由此可知，凡自己的行为受审判的，就是被咒诅的。这个原则就是：人称义并不是因着自己的品格，乃因上帝的怜悯。然而，若不是有赦罪在一切行为之先，就是这些还不够。这些行为中之一就是受割礼，这割礼就是走向顺服上帝的开始。所以保罗也证明此点。

让我们记得这里所说的割礼是当作律法之义的“开始”行为。犹太人并不是以割礼当作上帝恩典的记号来夸口，乃是当作遵守律法的功德，并且认为自己强过他人，以为自己在上帝面前占优越的地位。我们看出争论之点并不是论到单一礼节，乃是包括所有行为，那就是应得赏赐的每一行为。割礼是特别提到的，因为割礼是律法之义的根基。

保罗从反面辩论说，如果亚伯拉罕的义乃在罪得赦免（他是这样认定），又如果他得此义是在割礼之先，那么赦罪之恩就不是为了以前的功德所赐给的。我们看出这个辩论是根据因果的次序，因总是在果以前。亚伯拉罕的称义是在他受割礼以前。

罗马书 4:9-10

罗马书 4:9-10

罗马书 4:11-12

罗马书 4:11-12

罗马书 4:12。 就是那些不但受割礼…… 保罗在这里所说（暗示）的是亚

伯拉罕肉身的后裔，他们只有外部的割礼，并以此自夸。但他们忽略了其他的重要点，就是亚伯拉罕因着信而得救恩。从此可知，保罗何等留心去区分信心与圣礼。一方面，保罗说人有信心而无圣礼，或有圣礼而无信心是不会满足的，不是说有其中之一就足够称义；另一方面，保罗也证明惟独信心才能满足一切要求。当他宣告受割礼的犹太人称义的时候，他故意设此例外——如果他们有真信心，效法亚伯拉罕的榜样；否则保罗何须提到未受割礼之人的信心呢？那就是为了表示只有信就算够了，不需其他帮助。所以不可把信心与圣礼二者分割，也不可把两种称义的模式混为一谈。

用此方法也可以反驳经院学派的神学教理，他们说旧约和新约的圣礼是不同的；经院学派拒绝旧约有称义的能力，而归之于新约。如果保罗的辩论是正确的，当他证明割礼不能使人称义，因为亚伯拉罕是因信称义，这个辩论对我们也是有效的。因此，我们否认人因洗礼称义，因为他们是以亚伯拉罕同样的信心称义。

罗马书 4:11

罗马书 4:11。 受了割礼的记号…… 保罗用“预辩法”来指示割礼虽不能叫人称义，但割礼并非是无益的、多余的。因为割礼印证和认可信心的义，所以有另外优越的用途。同时保罗从割礼的目的这一方面来说到“割礼并不是称义的原因”。割礼虽然坚固信心的义，这信心的义就是那未受割礼之人早已获得的。保罗因此并没有削弱割礼的意义。

这是关于圣礼一般益处的最值得注目的一段经文。根据保罗的见证，圣礼乃是上帝所应许借以印证在我们心中的印记，并坚固上帝恩惠的实在性。虽然圣礼的本身是无益的，但上帝却指定这些圣礼为蒙受他恩典的工具，并且借着他灵的奥秘的恩惠增进选民的益处。圣礼对那被遗弃的人虽然是死板无益的象征，但圣礼始终保持其效力与本性。纵然因我们的不信未得到圣礼的益处，也不能破坏或消减上帝的真理。从此我们得到一个原则：圣礼的记号乃是上帝用以将他的恩典印证在我们心中的见证。

割礼的印记 在此说明了恩典的两方面。上帝曾应许了亚伯拉罕一个蒙福的后裔，此后裔当使全世界的人仰望得救，《创世记》17章7节中的应许就根据这个而发出，“我要作你和你后裔的上帝”。所以白白与上帝和好就包括在此印记之内，为了这个缘故，信者就必须仰望所应许的后裔。从另一方面来说，上帝要求生活的完全与圣洁，借此印记表示如何达到这个目的。那就是说，凡生下的男子都要受割礼，因为人的本性已经败坏了，所以上帝吩咐亚伯拉罕借着外部的印记，在灵性上给他肉体的败坏施割礼。摩西在《申命记》10章16节也暗示了此点。为了说明这并不是人的工作，乃是上帝的工作，他吩咐新生的婴儿要受割礼，而由于年龄的关系他们不能履行此吩咐。摩西已经明明提到属灵的割礼乃为上帝能力的工作，正如在《申命记》30章6节那里所说的：“耶和华你上帝必将你心里……的污秽除掉。”（原文直译为“耶和华必为你的心行割礼”——校译者按）后来先知们对此事阐详颇详。

简言之，现今的洗礼有两点，照样昔日的割礼也包括两点：那就是新生命与罪得赦免的显明。但论到亚伯拉罕的事，称义在割礼之前，在圣礼往往并不如此，这从以撒及其后裔的事上就证明了。但上帝从起初就留下这个例证，免得有人以为救恩是在乎外表的印记。

作一切……信之人的父我们应当注意亚伯拉罕的割礼如何坚固我们对白白称义的信心。割礼是因信称义的印证，为的是叫义也可以归给我们这信的人。这样保罗用非常的技巧，以敌方所提出的问题来抵挡他们。如果在未受割礼的情况下发现割礼的真理和意义，那么犹太人就没有高抬自己在外邦人之上的余地了。

虽然如此，这里还有一点疑惑，我们是否也应该步亚伯拉罕的后尘，以割礼的印记来坚固此同一的义呢？如果我们应该，为何使徒并未提到此点呢？因为他以为这问题在辩论之中已经充分解决了。割礼只是印证上帝的恩惠，那就是说割礼今日对于我们是无益的，因为我们今日已经有了上帝所设立代替割礼的印记。所以现在有了洗礼，就用不着割礼了。保罗并不是进行关于早已解决了的问题的无益辩论，那就是为什么因信称义不能像给亚伯拉罕那样也印证外邦人呢？

未受割礼而信意思就是说外邦人既然以自己的现状为满足，就用不着割礼的记号。

用此方法也可以反驳经院学派的神学教理，他们说旧约和新约的圣礼是不同的；经院学派拒绝旧约有称义的能力，而归之于新约。如果保罗的辩论是正确的，当他证明割礼不能使人称义，因为亚伯拉罕是因信称义，这个辩论对我们也是有效的。因此，我们否认人因洗礼称义，因为他们是以亚伯拉罕同样的信心称义。

罗马书 4:13

罗马书 4:13

罗马书 4:13。 因为上帝应许…… 保罗更清楚地将以前所讨论的律法与信心详加对照。我们应当特别注意此点：叫人称义的信心既然从律法上毫无帮助，从此我们就知道，我们的信就是完全与上帝的恩慈有关。那些主张说这是与守礼仪有关的人简直是痴人说梦，不攻自破。因为假如行为能对称义有什么贡献，他就不能说借着明文的律法，必要说借着自然律。保罗并非把生活的属灵圣洁与礼仪放在相反的地位上，乃是把信心与信心的义放在相反的地位上。意思是说：“继承权是应许给亚伯拉罕，这并非因他遵守律法而得的，乃是因信称义而得的。”惟有当人白白得到他所不应得的时候，他的良心才能享受真正的平安。

再者，外邦人和犹太人照样领受这益处。这就是说他们蒙恩的原因是相同的。如果人得救是惟独根据上帝的慈爱，那么要把外邦人排除，就是限制救恩的果实。

必得承受世界…… 现在所讨论的主题既然是永远的救恩，使徒似乎是不合理地把他的读者引到世界上去，但他在那里所说的世界是笼统的，世界的恢复乃在仰望基督。重点既在信徒生命的恢复，所以全世界堕落的状态尚待恢复。从这一点看来，使徒在《希伯来书》1章2节中称基督为承受万有的，因为我们由他的恩典所得到的儿子名分已经恢复，重新得到在亚当里失去的嗣业。在迦南地的预表之下，不但属灵生命的希望显示给亚伯拉罕，也把上帝丰盛的祝福提供给他，使徒极为正确地教导我们“上帝向亚伯拉罕应许以世界的主权与统治权”。信上帝的人在今世生活中体验到这一点，不论他们如何在危急中受贫困与压迫，他们都因有一个平静的良心来使用上帝所造的那些事物，并且享受地上的祝福，犹如从父上帝的怜悯和美意所得到的福，也就是永生的凭据。他们的贫困绝不能阻挡他们不承认天、地、海乃为他们的所有。

恶人虽吞尽天下的财富，他们也不能称为已有，他们乃是抢夺来的，因为他们在上帝的忿怒之下持有那些东西。敬畏上帝的人虽为生活奔波，勉强糊口，但他们不偷取他人的所有，乃从天父手中领取分内所应得的，直到他们完全拥有他们的嗣业，那时他们的光荣要压倒一切受造之物，因为天地都要为这个目的而更新了。他们要本着自己的力量使上帝的国更得荣耀。

罗马书 4:14-15

罗马书 4:14-15

罗马书 4:14

罗马书 4:14。 若是属乎律法的人…… 保罗是从不可能性，或言不合理性的立场来辩论说亚伯拉罕从上帝所得的恩典，并非由于律法上的协议所应许给他的，也非由于考虑到他的行为。因为如果上帝只收纳那些功德或行为完全配得的人，恐怕就没有一人能相信自己有被收纳的资格。谁能知道他如此完全，以致由律法之义来决定这嗣业归为己有？因此信心也归于无用了。因为不可能的条件不但使人心犹疑不定，而且也恐惧战兢。这样应许的果效消失殆尽，因为若不凭信心接受就毫无功用，假如反对者把握住这个理由，他们和我们中间的争论就不难解决。

使徒以为如果我们不以十分信任的心接受上帝的应许，上帝的应许就毫无效用。但如果人得救是在乎守律法，那么结果怎样呢？人的良心就没有把握，就要感受永远的不安，以致达到绝望的地步。应许既然要倚靠那不可能的事情才能应验，那么它就结不出果子，渐渐归于无有了。那些教导人靠行为得救的人，退去吧！因为保罗明明说如果救恩是靠行为而得，应许就落空了。我们应该特别知道如果得救是靠行为，信心就等于零了，从此我们也得知信心为何物，并人所依赖的行为之义又是什么。

使徒教导我们说，人的心若不依赖上帝的仁慈，信心也破灭了。信心不仅对上帝及其真理认识，也不只是承认有一位上帝存在，并他的话乃为真理，乃是确实知道上帝是仁慈的，这就是包含在福音中的，并在上帝面前带来良心的平安。所以简而言之，如果人得救是靠律法，人心中就没有把握，上帝所给我们的一切应许，就证明毫无功效。如果我们再去靠行为来寻找得救的原因与确实性，我们一定是处于愁苦与灭亡的情形中。

罗马书 4:15

罗马书 4:15。 律法是激动忿怒的…… 这是前节的确认，是从法律的反作用得来的，因为律法本是叫人知罪，只能生出忿怒，不能带来恩典。律法将生命之道指示给全无瑕疵的人，叫罪恶与败坏之人去尽他们的本分，而不给他所需要的能力，反而把他的罪带到上帝的审判台前。这就是我们天性的败坏，我们愈知道正直、公义是什么，我们的罪恶就愈发明显，特别是我们的悖逆，这样我们受上帝的审判更加严重。

说到忿怒二字，我们必须明了上帝审判的意义。有人这样解释说：“律法是把罪人的怒气燃烧起来，因为罪人看上帝（赐律者）与自己的私欲对立，所以恨恶上帝，咒诅上帝。”他们这种说法是精妙绝伦的，但这句经文与以上的解释是风马牛不相及的。这里所用的动词的一般用法，并保罗所附加的理由，就令我们清楚地知道保罗的意思，是说到律法所带来给我们的只是定罪。

哪里没有律法，那里就没有过犯这是保罗用以坚固他以前所说的第二证明。如果不清楚了解这个理由，就很难看出如何激动上帝的忿怒来抵挡我们。理由是当我们借律法认识上帝的公义时，我们愈原谅自己，就愈犯更大的罪得罪上帝。知道上帝的旨意而故意去藐视他的人，比那些不知道而犯罪的人受更重的刑罚。

使徒所说的过犯(transgression)并不是指单单违反，就是无一人能幸免的；他乃是说到人已经知道为何上帝所喜悦，何为上帝所憎恶，而又故意越过上帝所吩咐的界限。简而言之，这里所说的过犯，并不纯粹是一种犯罪行为，乃是故意决定去侵犯法的规范。

罗马书 4:16-17

罗马书 4:16-17

罗马书 4:16

罗马书 4:16。 所以……是本乎信以下是本议论的总结：“如果我们凭着行为成为救恩的后嗣，那么信就归于无有，应许也就落空。但信心与应许必须绝对确实的。我们被上帝收纳为儿子是本乎信，因为惟独根据上帝的仁慈，所以是坚固的。使徒认为信心是不可动摇的，认为迟疑为不信，这个迟疑剥夺了信心，废除了应许。这个迟疑就是经院学派所称之“道德的推测”，他们就将这个代替信心。

因此就属乎恩…… 使徒在此首先指明的是，“除了单纯的恩典以外，在信心以前无一物，信心的对象就是单纯的恩典”。如果恩典把功德看在眼里，那么保罗所说我们所得的不凭功德乃为错误。我再用其他的语句述说一遍：“如果恩典就是我们凭信心所得到的，那么所有关于行为的考虑已经断绝。”以下的经文就将一切含糊不清的地方除掉，更清楚说明应许是本着恩典得的。保罗这句话坚固了这个真理，那就是说只要人们是靠行为，他们就受疑惑的烦扰，因为他们夺取了应许的果实。从此我们可以容易得出恩典并不是像有些人想象的是重生的礼物，乃是上帝丰盛慈爱的彰显。因为重生是永远不会完全的，永远不能安抚人的良心，又不能凭自身的力量来确保应许。

不但归给那属乎律法的…… 这话虽然在别处指那些甘愿受律法之辖制，又以信靠律法而自夸的热心家，但在这里仅指犹太人说的，主的律法就是向这些人颁布的。保罗在另一处经文中告诉我们说，凡在律法管辖界限之内的人都要受咒诅，因此他们一定是被关闭在恩典的门外。他并不是说到那些倾心于行为之义，而舍弃基督的人成为“律法的奴仆”，他乃是说从小就受律法教导而跟随基督的犹太人。本节若用以下的字句来描写就更为清楚：“不仅是指那些属于律法的人，也是指那些效法亚伯拉罕之信的人，虽然他们从前没有律法。”

世人的父……¹ 保罗的目的是愿意指出外邦人乃是这恩典的分享者，因他们借此同一预言而成为亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕不但被称为一国之民的父，还被称为多国之民的父，这就预言到恩典将来的扩展（在当时是只限于以色列人）。除非所应许的福临到他们的身上，他们还不能算为亚伯拉罕的后裔。根据圣经普遍的用法，动词的过去时式乃是指着上帝旨意的确定说的。虽然当时没有这样的明证，但因上帝已经如此安排，所以大可说亚伯拉罕被指定称为多国之父。现在把摩西的见证插入括弧内，所以本句可以无间断地读成：“他在上帝面前作我们世人的父。”这必须说明此关系的方式，免得犹太人只以血统的关系而自夸。所以他说亚伯拉罕“在上帝面前作我们世人的父”，意思就是“我们属灵的父”，因他有此特权，并且由于他和我们有血统的关系，乃由于上帝的应许。

罗马书 4:17

罗马书 4:17。 叫死人复活，使无变为有的上帝…… 这种曲折委婉的说法表明了亚伯拉罕之信的本质，由于他的例子可以给外邦人开出路。亚伯拉罕奇妙地从主的口中得到应许，因为那时还没有取得应许的凭证。上帝应许给他后裔，犹如是满有精力的少年。其实他早已衰老，所以他冥想只有上帝的能力才能叫死人得生。如果那毫无生气、枯干已死的外邦人能与上帝有交通，这也不足为奇。那些否认他们能得上帝恩典的人是未能理解亚伯拉罕，因为亚伯拉罕的信心，是受着以下的思想所支持：“对于蒙主选召的人来说，无论他是死了还是活着都无关紧要，因为对于主来说，以他自己的能力叫死人复活乃是举手之劳，一句话就可以了。”

这也是我们所蒙的一般选召的范例，借此看出我们生命的开始（并不是说到我们初次的生，乃是说将来生命的希望），换言之，当我们被上帝呼召的时候，我们是从无中而兴起的。不论我们有什么样的品格，我们没有丝毫的善良足以配进上帝的国。我们听上帝呼召的唯一方法，就是我们必须完全向自己死。上帝选召的特性就是死人被主复活，使那毫无所有的，借着他的能力变为持有一切的。这“呼召”（call，和合本翻译作“叫”——校译者按）二字不能仅限于传道，也用于圣经中的普遍用法，就是叫死人复活，更有力地表现那随己意使人复活之上帝的大能。

罗马书 4:18-22

罗马书 4:18-22

罗马书 4:18

罗马书 4:18。 无可指望的时候……仍有指望如果我们接纳这句话，这意思是说当没有充足理由的时候（凡事都与他作对），他仍继续相信下去。凡事都凭眼见来寻求所希望之理由，这是最损害信心的。或许读作“超越指望”更合适，就好像他借着信心获得远超过他所求所想的。因为信心若不坐属天的翅膀腾云直上，俯视地下一切属乎血肉的思念，它总是粘在尘世的泥土中。保罗在这一句中用了两次“指望”，在头一次中说到本着人本性中血肉的理由而存的指望，第二次是说到因上帝所赐的信心而有的指望。意思是说当亚伯拉罕没有理由可以盼望的时候，他仍然信赖上帝的应许，认为上帝所应许的足够为指望的根据，不论这件事本身是多么令人难以置信。

正如先前所说…… 保罗的意思是说当许多试探驱使他陷于失望的时候，亚伯拉罕就倾心于上帝所给他的应许：“你的后裔必像天上的星，海边的沙那样多。”（创22:17）保罗故意引用该处经文的一部分，目的是刺激我们多读圣经。

罗马书 4:19

罗马书 4:19。 他的信心还是不软弱…… 假如你愿意把这句中的“不”字换一换地位，我们就这样再翻译：“虽然信心软弱，他也不想（考虑）到自己的身体。”其实这并不影响本句的原意。他现在更清楚地指明或许割礼阻碍亚伯拉罕领受应许。上帝曾许要由撒拉生以撒，那是当亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经断绝了的时候。亚伯拉罕所能见到的一切，都是与应许的成就这件事相反；他将心思意念转离所见之事，为了给上帝的真理留地步，所以他忘掉自己。可是你不要认为他一点也没注意到他的身体现在不能再生育了，因为亚伯拉罕跟自己这样辩论：“一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生育吗？”因为他不去考虑这样的事，将整个的判断交托给主，使徒说他“不想到自己的身体”。把他自己的思想从眼前的事撤回，比放弃进入心中的思想，诚然需要一种更大而不动摇的信心。

本书经文与《创世记》17、18章很清楚地证明，在亚伯拉罕领受主的祝福之前，身体已经老迈，如同已死。因此我们不能同意奥古斯丁的见解，他说障碍是单独在撒拉那一方面；我们不应受这种希图解决难题的反对论的荒谬影响。奥古斯丁主张说，若认为亚伯拉罕年方百岁已经衰老，乃为荒谬至极，因他在此事之后又有许多儿女。虽然如此，这是上帝在此特别事件上更完全彰显他的能力。以前枯如老树的亚伯拉罕为属天的祝福所复苏，他不但有能力生以撒，而且又得以恢复生气，以致多子多孙。但或许有人反对说，一个人在那样的年纪生儿养女并不违反自然的秩序。虽然我认为这事不足惊叹，但多少也是一个神迹。试想在亚伯拉罕一生所经历的劳碌、愁烦、颠沛流离之苦，我们不能不承认他已精疲力尽。他的身体虽然不是毫无生气，但跟以前比较，是天壤之别。在他年富力强的时候，尚且无能力生子立后，在年逾古稀，却开始有能力生子颇令人怀疑。

“他的信心还是不软弱”，这句话应当当作“毫无动摇”，犹如当我们在困难环境之中通常所经历的怀疑与动摇一样。信心有两层弱点：第一，被仇敌的攻击所压倒，使我们离弃或忘怀上帝的能力；第二，是由不完全而来，但不会消灭信心本身。他的悟性虽受到启迪，可是许多愚顽仍然存在，内心虽得确立，但仍有些疑团。所以信的人仍继续不断与肉体的恶欲、无知与疑惑在争斗。在此争斗中，他们的信心往往受到严重的打击与挫折，但至终确保胜利，所以在信心软弱中可说是得到最大的能力。

罗马书 4:20

罗马书 4:20。 仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑…… 保罗想要说的是，亚伯拉罕并不是在不信的天平上来衡量证据，看主是否成就他的应许。我们探究任何事情，正确的做法是抱着怀疑的态度去查考，若不经过仔细的过滤，不愿意相信看起来不可信的事。亚伯拉罕的确问上帝怎能有这事呢？但他这种发问是由于吃惊而发的；正如童贞女马利亚对天使发问，怎能有这事呢？此外在圣经中尚有其他例子。亚伯拉罕问，怎能有这事发生，乃是觉得惊奇之故。所以每当圣徒得到有关上帝之作为的信息时，这种伟大性远超过他们的理解，就发出惊叹之词，并由惊奇而观察上帝的大能。但是那不信的人讥诮这样的信息，把它当作无稽之谈拒绝。这从犹太人所问基督的肉怎能可吃这件事上就可得知一二了。根据这个理由，当亚伯拉罕问像他一百岁，他的妻子已九十岁了，如何能生孩子而暗笑，就不必责备他，因为他虽在惊异之中，他仍降服了上帝话语的大能。从另一方面来说，撒拉的暗笑却受了斥责，因她心中不信上帝的应许为真实。

如果把以上所提的这些应用在本题上，就叫我们明明看出，亚伯拉罕的因信称义和外邦人的称义是同出一辙。如果犹太人反对外邦人蒙召为不合理，他们就是藐视他们的祖宗。我们也应当记得，我们和亚伯拉罕处于同样的情况之中，我们都是违反上帝的应许。他把灵魂不朽应许给我们，然而我们却被死的毁灭性与腐朽所包围。他称我们为义，然而我们却满身罪恶。他证明他以怜悯恩慈对我们，然而外面却有他的忿怒威胁我们。我们怎么办呢？我们必得闭住眼睛，忘记自己和有关自己的事，如此就没有任何事物可以阻碍我们，叫我们不信上帝为真实。

反例因信，心里得坚固…… 这一句与前一句相反，在前一句他说“信心还是不软弱”，这暗示他已经因信心的坚固胜过了不信。从此挣扎出而得胜的人，乃是上帝的话得武器与能力的人。当保罗说“将荣耀归给上帝”的时候，我们必须知道以我们的信来印证上帝的真实，就是把最大的尊荣归给上帝。在另一方面来说，拒绝上帝所赐的恩典，将上帝话语的权威摒弃于千里之外，乃是给我们上帝的最大耻辱。因此，在敬拜上帝的重点上，乃是心以顺服的心来接受上帝的应许。真实的宗教是以信心开始的。

罗马书 4:21

罗马书 4:21。 满心相信上帝所应许的必能作成所有的人都承认上帝的能力，所以保罗就没有特别提到亚伯拉罕的信，但经验给我们证实，将上帝所应得的荣耀归给他乃是特别、最困难的事。不论怎样微不足道的障碍，都会令属血肉的人想到上帝的手是被捆绑，不能作他所欲作的，结果在至轻的试炼中，上帝的应许也会溜走离开我们。正如我所说的，无人能否认上帝的无所不能，这是毋庸置辩的事实。一旦在上帝的应许通路上有任何阻碍发生，我们就贬低他的能力。所以为了让上帝的能力从我们得到应得的尊荣，我们应当作以下的决定——上帝的能力必要像太阳的强光驱散阴云那样胜过世界的障碍。我们总是以屡次怀疑上帝的应许无损于上帝的能力为托辞，我们往往说：“上帝在他的话语上所应许的过于他所能成就的（其实这是错误的，也是亵渎上帝），这绝不是我们迟疑不定的因由，乃是我们里面所感到的缺陷。” 若是我们未能考虑到上帝的能力大过我们的软弱，我们就未能充分地高举上帝的能力。所以信心不应当看我们的软弱、愁苦与缺陷，乃当完全注目在上帝的能力上；如果信心只依赖我们自己的义行，我们就永远不能估量上帝的能力。当我们以自己的尺度来衡量上帝的能力时，那就是不信的证明，这话我们以前已经说过了。信心并不是以为上帝能作万事，自己却袖手旁观，一事无成，乃是在上帝持续的活动中留心他的能力，而特别将此能力应用在上帝话语的成就上。因为上帝的手总是准备去完成他口所说的。

罗马书 4:22

罗马书 4:22。 这就算为他的义…… 这就令我们更清楚地看出亚伯拉罕如何因信称义：因为他信赖上帝的话，并不拒绝上帝所应许的恩典。这信心与上帝话语之间的关系应当彻底明白，并当记忆，因为信心所能给我们的都是从上帝的话而来的。所以，那些对上帝的真实性仅有一些混乱的概念的人不能立刻称义，除非他依靠上帝恩典的应许。

23 “算为他义”的这句话，不是单为他写的，使我们的主耶稣从死里复活的人。

罗马书 4:23-25

罗马书 4:23-25

罗马书 4:23

罗马书 4:23。 不是单为他写的…… 由实例所取得的证明（就如我以上所注意到的），往往并不是坚固的。为了避免此点被人质问，保罗明明地说在亚伯拉罕的身上是显示一种共通的义，乃是平等地属于所有的人。

在本节经文中，我们注意到从圣经的例子中寻求益处的本分。异邦的著作家说的很对，他们说历史乃人生的教师，但当他们把历史传递给我们的的时候，我们从其中并未得到什么教训。惟独圣经才能担当这个任务。第一，圣经为我们得益之故，把一般的规范提供给我们，借此我们可以考察一切其他的历史。第二，圣经清楚分辨何种行为我们应当效法，何种行为我们应当避免。但论到教义乃是圣经所特别教导的，惟有圣经特别指示我们有关上帝的护理，上帝对他百姓的公义与仁慈，并他对恶人的审判。

所以保罗主张亚伯拉罕的生平记录并非只为了他自己的缘故而写的。那不仅指个人蒙召说的，乃指称为义之法的叙述，这方法在众信徒是相同的，是永不变更的。这在信者之父的身上已经显示了，他应为万人注目的对象。

如果我们想要适当利用此神圣的历史，我们必须知道从利用当中获得纯洁教义的果实。历史教训我们如何规范我们的生活，如何坚固我们的信心，并如何勉励我们敬畏主。圣徒的榜样能帮助我们，我们可以从他们学习到节制、贞洁、爱心、忍耐、中庸、轻视世界以及其他的德行。能坚固我们信心的，就是上帝所给的帮助，在四面受敌的时候有上帝安慰保护，父的爱常照顾着他们。上帝的审判，以及他加给恶人的刑罚也能帮助我们，叫我们生发敬畏的心。

所谓不是“单为他写的”，他似乎说一部分是为他写的。为此，有些解经家认为亚伯拉罕因信所得的是他值得称赞的，因为主愿意他的圣仆们永远被记念，正如所罗门所说的，“义人的记念被称赞”（箴 10:7）。我们可更简单一些来看“不是单为他写的”这短句，意思是不仅为他的缘故（不能当作一个特权），乃与我们的教诲有关，因为无论如何，我们要以此同一方法得称为义为吗？这意思倒很合适。

罗马书 4:24

罗马书 4:24。 信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人…… 我以上已经对读者声明，保罗用这种委曲婉转的说法是有他的价值的。他是根据圣经的上下文来介绍这个题目，目的是要以不同的观点来说明信心的本质。基督的复活是其中的最重要部分，因为我们对来生盼望的根基乃在乎基督的复活。假如他只简单地对我们说我们要信上帝，那就不容易叫我们明白这怎能令我们得称为义。但当基督降临，又以他的复活将生命确实的保证交给我们，我们就清楚地看出我们得称为义的根源是从何而来。

罗马书 4:25

罗马书 4:25。 耶稣被交给世人，是为我们的过犯…… 保罗乃是把我刚才所提到的教义又扩大地加以说明了。我们的心不但归向基督，也要彻底明了基督如何使我们获得救恩，这是非常重要的。虽然每当圣经论到我们的救恩时，就单说到基督的死，但这次使徒保罗却有更进一步的说明，清楚说到我们救恩的缘由，他分两部分来讲：第一，我们的罪债得以偿清乃因基督的死。第二，我们得称为义乃由于他的复活。归纳起来说，当我们得到基督之死与复活的好处时，那么在完全得称义的这件事上就一无所缺了。保罗所以把基督的死与复活分别谈论，无疑是为了顺应我们的愚顽，因为由于基督在他的死上所显明的顺服，才使我们称义，这是真实的，保罗将在下一章详加讨论。基督既然告诉我们借着他的死与复活为我们成就的何其多，这区分也叫我们知道救恩是由牺牲而开始的，借此牺牲，我们的罪才得偿清，他的复活使我们得以完全。因为称义的始点是与上帝和好，称义的结局就是借着死亡的被消灭而得生命。所以保罗的意思是说，基督在十字架上已经为我们偿清了罪债，基督为了叫我们与父上帝和好，复他的恩宠，他必要消灭我们的罪。这只有他代替我们不能承受的刑罚才得以完成。以赛亚说：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。”（赛53:5）保罗没有说他死，而说他被交给世人，因为偿还罪债乃根据上帝永远的美好旨意，他拣选了这和好之路。

复活，是为叫我们称义基督若不从死里复活成为胜利者，被接到天堂的荣耀里，由于他的代求使上帝与我们和好，他即使担当上帝的忿怒与刑罚，为我们的罪受咒诅也是不够的，所以胜过死亡的因信称义的能力乃归功于他的复活。并不是十字架的牺牲（借此我们与上帝和好）对我们称义毫无贡献，乃是此恩典的完全性在基督的复活中显得更加清楚。

有些人说这后半句是指着新生的样式说的，但我对此点颇不同意，因为使徒尚未讨论此点。25节的前后两句都指着一件事说的，这是非常明确的。假如称义是指着新生的样式，那么他为我们的罪死，就是说他为我们获得的恩典是要制服肉体，绝对没有这个意思。所以正如保罗所说，基督死了是为我的罪，因为他借着受死，为我们的罪受刑罚，才救我们脱离死亡的邪恶，说他为我们称义而复活，因为他果然借着复活叫我们得到完全的生命。他首先被上帝的手所击打，在罪人的地位上担当罪的愁苦，然后被升高到生命的国度里，他可以白白将生命之义赐给他的百姓。因此保罗还是在讨论归义（imputative justification），下一章开始就要提到这一点。