罗马书 15:1-3
1.我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2.我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3.因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”
罗马书 15:1。 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱…… 保罗为了使那些在上帝的知识上有了长进的人，不会以为他们自己多负担子是不公平的，所以让他们看到，上帝将那更大的力量赐给他们，目的就是要他们扶持那软弱的弟兄，不使他们跌倒。正如上帝使某些有更多学识的人，可以教导无知的人一样，他也使某些人特别刚强，以至于他们可以扶持那些软弱的弟兄。上帝所赐的各种恩赐，在弟兄之间，都当彼此相交。我们在基督里面越是刚强，就越应当扶持那软弱的弟兄。
当保罗说到不要求自己的喜悦，意思就是说不要太专心于寻求自己的满足，因为通常只注意于自己的益处，而不关心别人的人，都是如此。保罗的警戒很适合他在这里的教训。我们过分关心自己，就会追随自己的欲望，忽略别人的益处，这种态度最会阻挡我们来服务别人。
罗马书 15:2。 我们各人务要叫邻舍喜悦…… 保罗在此教训我们，使我们知道自己对别人的义务，我们的本分乃是要使他们得以满足。我们必须毫无例外地，按照上帝的圣道，尽我们所能的来满足弟兄们的需要，为的是要使他们得到建立。
这里有两个前提是我们当注意的：（1）我们不能只想到自己的利益，也不当默默顺从自己的欲望，而应当随时帮助弟兄们，满足他们的需要；（2）当我们要满足弟兄们的需要时，也当特别仰望上帝，以至于我们所行的可以使他们得建立。许多人常需要你过分地纵容他们的欲望，他们才觉得满足。但我们若过分纵容他们的欲望，我们就因为顺从他们的愚妄而变为不关心他们的救恩了。我们必须注意什么是与他们有益的，是不会使他们败坏的，同时我们也不可以满足他们出于邪恶的快乐。
罗马书 15:3。 因为基督也不求自己的喜悦…… 假如一个仆人的责任乃是要顺从他主人所行的一切，那么我们若不效法基督，担负弟兄们的软弱，就是极为不近情理的行动。因为我们主基督，我们所敬重的荣耀之君，尚且也如此行。他放弃了一切属于自己的尊荣，牺牲自己，为的要来服侍人。他确是应验了《诗篇》69篇9节诗人所说的话：“因为我为你的心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。” 这里的意思是说：他心里火热，只想到上帝的荣耀，而且衷心希望上帝的国度得以扩张，他甚至于因为沉浸于这一个目标之中而将自己的一切都忘掉了。他是如何专心地寻求上帝的荣耀，所以当上帝名字受到不敬虔者的羞辱时，他的心中极为伤痛。
本节经文的下半句所说到的，“对于上帝的辱骂”有两个意思。这里的意思可以说是，那些对上帝的辱骂影响到基督，似乎是他自己担当了这些辱骂，另一个意思也可以说：当他看到人们得罪上帝时，他心中极为伤痛，有如他自己也应当负责一样。但基督若在我们心中作王，有如他在一切信他的人心中作王一样，那么此种感觉在我们的心中也会产生，因任何羞辱上帝荣耀的行动，也会像行在我们身上一样，使我们痛苦。凡想在侮辱上帝名字的人中间寻求各种光荣的人，都当受咒诅，都当被我们弃绝，因为他们将基督践踏在脚下，败坏了上帝的福音，有如用火焰刀剑来逼迫上帝的福音一样。所以我们不当从那些轻视基督并污蔑他的人中间取得任何光荣的事。
罗马书 15:4-6
4.从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。5.但愿赐忍耐安慰的 神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6.一心一口荣耀 神、我们主耶稣基督的父！
罗马书 15:4。 从前所写的…… 保罗在此乃是应用他的例子。他的目的乃是使读者不会以为他对他们的劝勉，即要效法基督的话，是强词夺理。他说：“在圣经里面，没有一件事不是为教训你们，或是为训练你们的人生而写的。”
这节著名的经文，使我们看到上帝的圣言之中没有一句是空洞或无益的；同时也给我们看到，阅读圣经可以在敬虔与圣洁的生命上得着长进。我们应当努力学习圣经所教导我们的一切话。如果我们认为圣灵所教导我们的，有些是与我们无益的，那么就是对他的侮辱。我们也应当晓得，我们从圣经所学的一切，都是有助于坚固我们敬虔的心。虽然保罗所指的是旧约，但我们对于使徒们的著作也当持有相同的看法。如果基督的灵在任何地方都是一样的，我们也可以确切知道，他怎样在当时借着先知，今天照样也能借着使徒，使他的教训可以建立上帝的百姓。本节经文也能驳斥那些幻想旧约已被废止，又以为旧约不适合于基督徒的看法。这些旧约的经卷，有如保罗所证明的，是上帝所定的有益于我们救恩的。谁敢傲慢无礼地叫基督徒不要阅读旧约呢？
保罗又说：我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。他并不是说这些就是从上帝的话而来的一切福祉，而是要我们看到，圣经能够带来这些好处：圣经特别的功效乃是使那些因忍耐而预备了的，以及因安慰而得以刚强的，可以有永生的盼望，而且也要专心思念这个盼望。有些人将安慰译成功慰。我不反对此种译法，但安慰更适合于忍耐，因为忍耐是出于安慰。我们只有在上帝使我们在困难之中得到了安慰，我们才更会以忍耐的功夫来忍受苦难。信徒们的忍耐并不是哲学所教导的刚毅，而是因为信徒尝到上帝的良善与慈爱，而使苦难变为甘甜之后，又甘愿顺服上帝的安排而产生谦卑温柔之心。这个忍耐使我们保持了不止息的盼望。
罗马书 15:5。 但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心…… 因上帝工作的效果，而被称为赐忍耐与安慰的上帝。在前面保罗提到圣经会发生此种效果，但是由于不同的理由。惟有上帝才是赐我们忍耐与安慰的主，因为他借着住在我们心中的圣灵，使我们获得这两样，而且他也使用他的话作为工具以达成这个目标。他先教导我们，使我们看到什么才是真的忍耐与安慰，然后又将此种教训栽植在我们的心中。保罗先警戒勉励了罗马的信徒，并要他们尽本分，现在他又为他们祈祷。他知道一切对于我个人的讨论，若不是上帝借着住在人心中的圣灵对各人说话，就不会有效果。他祈祷的主要目的，乃是使他们真正能够彼此同心合意。同时也使他们看到，他们合一的联系是什么，就是要他们都效法基督，然后他们才能同心。任何同心合一的事，若离了上帝，就毫无价值。我所说的“离了上帝”乃是指示我们离开上帝真理的事。在基督里的合一才是真正值得推崇的。保罗在此教导我们，使我们看到必须在基督里才有真正的合一，因为除非众信徒的心都合起来称颂上帝，或万口联合起来同声荣耀上帝，其他任何合一都不能使上帝得着真的荣耀。因此无人能夸口说，他可以用自己的方法来荣耀上帝，因为上帝极其重视他仆人们的合一，并给予一个极高的标准，因为他不会在纷争不和的人中间获得荣耀称颂。只要想到这一点就足以平息今天存在于许多人心中的纷争与辩论。
罗马书 15:7-12
7.所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与 神。8.我说，基督是为 神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9.并叫外邦人因他的怜悯荣耀 神。如经上所记：“因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”10.又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”11.又说：“外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！”12.又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。”
罗马书 15:7。 所以你们要彼此接纳…… 保罗再回到他警戒的话。为要证实他所说：他继续以基督作为我们的榜样，基督不是接纳我们中间某一两个人，乃是接纳我们所有的人，而且如此将我们联合在一起，就是我们若要继续留在他的怀抱中，我们就应当彼此爱护。我们必须与众人，就是主将我们连在一起的弟兄们，彼此同心，然后才能证实我们的呼召。
使荣耀归于上帝，可以单是指我们或单是指基督的行动，也可以指两者。我采取后一种解法，意思是：“如同基督在我们需要怜悯时，以他的恩惠接纳了我们，故使上帝的名得了荣耀，所以我们也当在基督里彼此建立，并彼此坚固这个合一，以至于也使上帝的名得着荣耀。”
罗马书 15:8。 我说：基督……作了……执事…… 他现在给我们看到基督怎样接纳了我们所有的人，除了上帝首先应许了犹太人，预定他们比外邦人先得着启示之外，他的接纳对于犹太人或外邦人是没有分别的。但保罗让我们看到，犹太人与外邦人的纷争是没有根据的，因为基督乃是在他们同样可怜的光景中招聚了他们，将他们集合在一起，带他们进了天父的国度，就把他们归在一个牧者之下，在一个羊圈之内，成为一群羊，所以保罗所说的正是正确的。基督既然没有轻视他们，他们就不应该彼此轻视，却当继续互相联合在一起。
他先说到犹太人，指出基督临到他们，为的是成就所应许列祖的话，完成上帝的真理。本为天地之主的基督，在他们中间成为肉身，为要使他们得着救恩，这是他们极大的尊荣。基督为他们的缘故，愈是降卑自己，他所赐给他们的尊荣就愈高贵。保罗认为这是无可怀疑的事实，所以某些不知羞耻的狂热分子敢于坚持说旧约的应许是暂时的，又毫不考虑地说只是对当时的人有效，这种人的看法不得不使我们惊讶。保罗又为了要使外邦人不自以为胜于犹太人，故他明明地说：耶稣基督为我们带来的救恩，借着恩约而对外邦人有特别的权利，因为基督来临，应验了上帝从前对于列祖的应许，因此他也成了犹太人的仆人。由此可知，旧的圣约虽然是附有今世的形式，但也是属灵的。保罗现在所提到应许的应验，一定是指永远的救恩。保罗为了要使人不会产生错误的看法，认为所给亚伯拉罕的应许，一定单属于他的后裔，他特别指出，这应许是单给列祖的。若是耶稣基督是单赐给亚伯拉罕的后裔，那么就只不过是物质方面的福分。然而上帝给亚伯拉罕的应许也是属灵方面的，所以属灵的福分也赐给他属灵的后裔。
罗马书 15:9。 并叫外邦人……荣耀上帝…… 保罗用更多的时间来证明这一点，因为这一点常有争论。他第一个引句取自《诗篇》18篇（撒下22章也有提到），此处显然是预言到基督的国度。从这一节所引的经文中，保罗证实了外邦人蒙召如此，因为上帝如此应许：外邦人都要承认上帝的荣耀。除非人们愿意称颂上帝，不然我们就无法在他们中间传扬福音。所以，除非外邦人有了对上帝的认识，并与上帝的子民有了交通，不然上帝的名字就不能在他们中间得以彰显。在全部圣经中我都看到，惟有在忠信的会众中间，就是愿意欣赏称颂的歌颂者中间，上帝才得着尊荣。
罗马书 15:10。 你们外邦人当与主的百姓一同欢乐一般的注解都认为本节经文引自摩西之歌，我并不赞同。摩西胜利之歌中的目的，乃是要指出上帝的伟大而使以色列人的对头惧怕，却没有请他们来一同分享上帝的喜乐。所以我认为本节经文乃引自《诗篇》67篇5节，诗人那里说：“上帝啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。”保罗加上与主的百姓一同，为的是要加以解释，因为此处诗人将外邦人与犹太人连在一起，并请他们来一同欢乐。然而若没有上帝的知识，就绝不会有此种喜乐。
罗马书 15:11。 外邦啊，你们当赞美主…… 这里所引的话，是很适宜的。那不知道上帝伟大的人民，怎能赞美他呢？这里预言用来证明外邦人蒙召是最适宜的了。这一点因诗人所加上的理由，就更为显然。他叫他们要感谢上帝的真实与慈爱（诗117:1）。
罗马书 15:12。 又有以赛亚说…… 这是最著名的预言，说到从大卫家已经枯干死亡的根中将要发芽茁壮，又要生出一枝来，就是使上帝的百姓复得以前荣耀的枝，虽然树根已枯，这根枝子仍要兴盛。所以此预言对于极少数余下的忠信之民，甚至于在他们完全无望之中，仍能有所安慰。显然地，从本节经文所描写的来看，可知耶西的根乃是指基督，就是全世界的救主。本预言又说到他要被高举作为恩待外邦人的记号，以至于他也可以拯救他们。保罗的话与希伯来文的经文有所不同，原来是举起作为记号，保罗说是兴起。但意义却是一样的，就是说，基督要如同一种明显的标记，使人人都可以看见。原来的经文是寻求，但保罗说仰望（或盼望于他）。圣经中说到寻求上帝时，也就是说在他里面有所盼望。
外邦人蒙召的事在本节经文中有二度得以证实：第一，当基督兴起在信徒中间治理时，就是对于他们的一个记号；其次，就是讲到他们将要在基督里有所盼望。然而福音若没有传给他们，圣灵若没有光照他们，他们就不能有盼望。西缅之歌也表示本节经文的真理。在基督里所有的盼望也能见证他的神性。
罗马书 15:13-16
13.但愿使人有盼望的 神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望！14.弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。15.但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因 神所给我的恩典，16.使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作 神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
罗马书 15:13。 但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心如同前面一样，保罗以祈祷结束这一段话，但愿上帝将他所吩咐的都赐给他们。我们从这件事上也可以看到，主并不以我们的力量，或自由意志之能力，来制定他的法则，也不以此来规定我们的本分，以至于我们以为可以依靠自己的力量并自己预备来顺服。主赐下他的法则，却是使我们需要他的恩惠来相助，也激励我们要恳切地祈祷。
保罗说到使人有盼望的上帝时，乃是前面经节所说的：“但愿那位使我们有盼望的上帝，将喜乐（就是心中的欢乐）、合一与和睦，充满你们，而这是藉着信心。”我们若没有因纯洁完整的信心联合在一起，上帝就不会将平安赐予我们。这里所说的信（εἰς τὸ πιστεύειν）可以作为以至于信（εἰς τὸ πιστεύειν）意思是说：他们努力专心于和平的事，为的是要达成信心。我们惟有以合一的心，甘心情愿地接纳所受的教训，我们才可以说是准备好了来信主。我觉得将信心与平安喜乐连在一起最为相宜，因为惟有信心才是圣洁合理的联系，也是敬虔者真正的喜乐。虽然这里所提到的平安可能是指信徒内心中与上帝和睦的光景，但从上下文看来，却使我们认为是适合于我们前面的解释。
保罗又说：使你们……大有盼望，因为盼望乃是如此为信徒而坚定，并逐渐加增。所提到的藉着圣灵的能力，意思是说，这一切都是上帝仁慈怜悯的心所赐给我们的。能力乃是指圣灵在我们里面使我们生发信心、盼望、喜乐、和平的力量。
罗马书 15:14。 我自己也深信这里 保罗预期到可能有人会反对，或是自愿让一步，为的是要那在罗马的信徒略为安心下来，以免他们觉得保罗给他们太多的戒律，又觉得保罗待他们太严厉。所以保罗在此特别要让他们晓得，他自己是一个教师，也是给他们劝戒的导师。他说他如此行，并不是怀疑他们的智慧、仁爱、恒忍、坚毅，而是因为他的责任使他不得不如此行。这样他也除去他们对于他自大的疑心，因为一般人常会因自大而干涉别人的事，或去管别人的闲事。但是对于保罗，我们可以看到圣徒的谨慎，因他并不是为了自己的名誉，他所关心的，只是要使他所传的道理保持应有的权威。罗马人很讲究气派，他们的城市也可能会使最卑下的人骄傲。因此他们并不太愿意接纳一个陌生人，尤其是犹太人或不是生在罗马的罗马公民。保罗自己并不想要此种自大的名字，却以一种温和的安抚压下此种骄傲，宣称他自己乃是以外使的职分来向他们讲话。
你们是满有良善，充足了诸般的知识…… 一个作为指导者的人，必须有两个特质，一种是仁慈，能使他以衷心的忠告帮助弟兄，并以礼貌来缓和他的话语和表情。另一种是劝诫的技巧或智慧，能在劝告弟兄时显出自己的权威，因而听到他讲话的人可以得益处。与那出于弟兄之情的忠告相反的是恶意与傲慢，因这两样会叫我们轻蔑藐视那些有了过失的弟兄，不但不设法去纠正他们，还去讥讽他们。严厉的话或态度，也会使我们的劝告失去效果。但有时我们纵然在仁慈与礼让方面很周到，但并不一定会使我们成为适当的劝告者，我们还必须有智慧与经验。因此保罗证明罗马人能够自己彼此劝告，不需要别人的帮助，因为他们已经有了这两种特质，就是仁慈与智慧。同时他们能够将安慰给予弟兄们。
罗马书 15:15。 我稍微放胆写信给你们…… 这里保罗略为自己表白一下，指出他自己的行动较为冒昧，不过他预先提出也证明他是很小心从事。虽然罗马人能彼此劝告，保罗还是大胆地来劝告他们。然而他又说：他之所以放胆如此行，是为了他自己的职分，因他是为外邦人作福音的执事，对于外邦人的一切他绝不轻易放过。如此他一方面谦虚自己，另一方面又高举他的职分。由于上帝的恩惠，他又被高举而得了极高贵的尊荣，所以他不能让他使徒的职位受到轻视。他更指出他并没有攫取教师的职分，他自己也有指导者的责任，就是要提醒他们心中已经晓得的事。
罗马书 15:16。 作上帝福音的祭司我采取伊拉斯谟起初采用的译法，他译为“执行福音的职分”。保罗在此所说的无疑是指祭司们所行的神圣之圣礼。凡为要领人来归主并将其们献上的人，对于福音的职位来讲，他就是祭司或主持圣礼的人。保罗乃是如此执行福音的圣礼。基督教牧师的祭司之职位，乃是借着福音使人顺服主，这样就是将他们如同祭物一样，献在上帝面前，并不是像罗马天主教那样傲慢地自夸，借着献上基督而使人与上帝和好。然而保罗在此并没有说教会中的牧师就是祭司，不是说这是他们永久的头衔，却是要趁此机会以此作比喻，要指出福音执事的尊严与效果。一个传福音的使者必须有这个目标，在完成他的职分时，必须将那些借着信心而灵魂已得圣洁的人献在上帝的面前。伊拉斯谟后来更正了他的译本，译作“献上福音”。这样的译法并不正确，反倒使意义含糊，因为福音如同是传福音执事所用的宝剑，借着这宝剑，他将众人当作祭牲而献在上帝的面前。
保罗又说，这样献上的人，是蒙上帝悦纳的，如此不但使福音的执事得到称许，而且也使他们在奉献自己、分别为圣、作成主工的事上，可以大得安慰。古时候的祭祀，在献上给上帝之前必须先洁净并分别出来；照样，我们现在将人们作为祭物献给主，也当有圣洁的灵在我们心中借着他的能力，使我们与世界分别出来。虽然灵魂的纯洁是出于相信上帝的圣道，然而因为人自己所发的声音是不能成就什么的，也是没有生命的，因此真正能使我们得以洁净的仍然是圣灵。
罗马书 15:17-21
17.所以论到 神的事，我在基督耶稣里有可夸的。18.除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；19.甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。20.我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。21.就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”
罗马书 15:17。 我在基督耶稣里有可夸的保罗在前面称颂他自己的呼召，为的是要使罗马人晓得他是基督的真使徒，是无可怀疑的。他现在又加上一句话说，他不但执行了使徒的职分，就是按照上帝的命定所交给他的，而且他也没有羞辱他的职分，而使这个职分因他自己所做的工而得到尊重。同时他也提到他在按着自己职分工作时，是如何忠于职守的。假如对于我们的呼召不立刻响应，并尽忠于自己的本分，那么单单受封为牧是没有用处的。保罗称扬他自己的呼召并不是为了要得人尊重，而是因为除此之外，没有别法可以使罗马人爱护他的教训，或建立不被他们忽略的权威。因此他乃是以上帝而不是以自己为荣，因为他有一个不变的目标，就是要使上帝的名字不断得着称颂。
保罗所用的否定话，乃是表示他真正谦恭的态度，但反过来却又能证实他所想说的真理。他说：”真理本身已足够在多方面使我们得着光荣，我并不需要去寻求那属于人的虚假称赞。只有真实的事才是我所求的。”或许他也预期到那些恶意的对头在各处所散布的谣言，所以他在此事先提到，他所讲的都是众人皆知的事实。
罗马书 15:18。 使外邦人顺服本节经文给我们看到，保罗盼望他自己的职责能得到罗马人的赞成，以至于他的教训能为他们所接受。他以神迹奇事证明上帝的能力与他同在，他已证实了他的教训，又印证了他使徒的职位，因此没有人再怀疑他是上帝所委派差遣的。所提到的神迹奇事在言语与作为上表示出来。这里给我们看到行为比神迹更为重要。他又以圣灵的能力来总括一切的神迹奇事，这也给我们看见，惟有圣灵的能力才能行出神迹奇事。总而言之，在他的教训之中，他传扬基督时的能力，以及他工作时所表现的精力，都显出上帝奇妙的大能。此外又有神迹为记号，以证明他的能力是确实的。
保罗先提到言语与作为，然后又特别提到神迹的能力。路加在《路加福音》中也用了同样的次序，他提到基督时，先说到他“说话行事都有大能”（路24:19），约翰又在《约翰福音》里，基督将自己的工作指给犹太人看时，就以他自己所“成就的事”，证明他自己的神性（约5:36）。保罗在此并不单提到神迹，却用两个不同的说法来判别神迹个别的性质。保罗在此所说的是“神迹奇事的能力”。对于相同的情形，彼得却称之为“异能、奇事、神迹”（徒2:22）。当世人因上帝的大能而惊奇时，就证明上帝的能力可以使人觉醒过来而敬拜上帝，畏惧上帝。神迹的重要性乃是因为能使我们领悟到上帝某些特殊的真理。
我们当特别注意本节经文，因为本节经文能够使我们晓得神迹的用处，就是能激发人来尊敬上帝，顺服上帝。《马可福音》有一节经文说“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道”（可16:20）。路加在《使徒行传》中也说，“主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道”（徒14:3）。所以任何神迹，若只求受造之物的荣耀，而不求上帝的荣耀，或是高抬虚谎而不高举上帝的圣道，显然就是出于魔鬼。我觉得保罗所提圣灵的能力必须与言语作为连在一起，才有果效。
罗马书 15:19。 甚至我从耶路撒冷……到处传了基督的福音保罗以圣灵在他传福音时所作成的功效，来证明他所说的话，因他传道所得的果效远超过一切人的力量。若没有上帝的大能帮助，有谁能够建立这么多的教会呢？我“到处传了基督的福音”，这是保罗所说的话。他的意思是：“从耶路撒冷到以利哩古，其中经过了许多地方，都将福音传开了。” 希腊文的动词乃是 πεπληροκέναι，当译为“充分地传扬”，一般都是这样译法，意思是在那里有缺乏的，我们就充分地补足或完成。因为希腊文的 πλήρωμα 意思就是“完成”或“成就”。故我对本句的注解乃是：保罗完全地供应了福音，将福音传遍了一切未曾传到过的地方。虽有人在他以前曾经传了福音，但他将福音的种子散播得更广更远。
罗马书 15:20。 我立了志向……传福音…… 假如保罗要使罗马人来注意他的教训，他必须要证明他自己是基督的仆人，是教会的牧师，同时也要指出他所赋有的使徒职分。所以他在此处特别提到使徒职分的特性与表现。使徒的本分，乃是要按照主的命令：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）将福音的种子传播在那未曾有福音传到过的地方。我们必须特别注意这一点，免得我们以为这只是属于使徒的职分。若是要指派一个继续者来接续那建立教会的使徒之职，并不能算是错误的。因此，我们可以认为使徒乃是建立教会的人，而继承他们的牧师们的责任乃是要保护并继续建造他们已经立了的根基。保罗在此提到其他使徒所立的根基，为别人的根基——但基督自己才是全教会得以建立的房角石（林前3:11；弗2:20）。
罗马书 15:21。 就如经上所记 他用先知以赛亚的预言来证实他刚才所说的使徒的记号。以赛亚论到弥赛亚的国度时，他预言说（赛5:15）这个国度必须伸展到全地，而那些从来未曾听过基督名字的外邦人，必要认识他。所以使徒们应当完成这个使命，因为主曾吩咐了他们。因此保罗的使徒职分，也由于这个预言在他身上成就，而得以证实。
任何人想以本节经文来指牧师的职分，就是误解了本经文的真义，因为我们知道一个健全而有秩序的教会，必须持续不断地传扬基督的名字。保罗将基督传给那些以前未曾知道他名字的地方，以至于做牧师的人可以在保罗离开之后，继续在本教会传扬基督的教训。我们可以确实晓得，先知的预言乃是指上帝国度刚开始传开的时期。
罗马书 15:22-24
22.我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。23.但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，24.盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。
罗马书 15:22。 我因多次被拦阻…… 保罗现在将他论到自己的使徒职位的话，应用在另一个题目上，虽然上帝曾派他作为外邦人的使徒，但他一直没有机会到他们那里去。他也曾提到他自己怎样完成了上帝所托给他的使命，自犹大直到以利古传遍了福音。现在那工作已经完成，故应当来到罗马传扬福音。同时也为了要使他们不怀疑他们对们疏忽，他告诉他们自己曾多年来一直盼望能到他们那里去。有许多理由使他受到拦阻，因而未能早早达成他的愿望。现在他叫他们等候他的来到。有些人辩论说，保罗想去西班牙的事，是他自己也不确定的，而且他最终并未去成。然而我们知道，保罗在此不过是表示他自己的心愿，盼望或许能够如此。但他也像其他门徒，他的盼望有时可能未能实现。
罗马书 15:24。 盼望从你们那里经过，得见你们…… 他许久以来的愿望，以及目前想来到他们那里的计划，理由是想见他们——就是可以有机会见到他们，与他们谈话，也在他自己的职分方面使他们认识自己。因为任何使徒来到他们那里，也就是福音临到了他们。当他说，蒙你们送行，意思是他说盼望他们可以好好地待他。我们已经讲过，这是得他们好感的最好方法。我们越是知道别人信赖我们，我们就越是觉得我们对他们负更大的责任与义务。如果我们对于别人的意见是虚伪的，那么我们的态度是没有礼貌，也是不真诚的。他又说，与你们彼此交往，心里稍微满足，他乃是讲到他自己对于他们的好感。如果能够使他们相信这一点，对于福音是很有帮助的。
罗马书 15:25-29
25.但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26.因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。27.这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。28.等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。29.我也晓得，去的时候必带着基督丰盛的恩典而去。
罗马书 15:25。 但现在我往耶路撒冷去…… 这件事使他们不能盼望他立刻到达他们那里，也是要他们不要误会为什么他需要这么久才能来到他们那里。因此保罗告诉他们他自己目前的责任，乃是此事暂时阻挡了他立刻直接往罗马去。他现在乃是将那些在马其顿以及亚该亚所收的捐款拿到耶路撒冷去。他也趁此机会称赞捐款的人，以至于暗示他们也可以效法马其顿和亚该亚人凑集款项。虽然他没有明明白白地要求他们如此行，但是当他提到马其顿与亚该亚时，也说是所欠的债，因此也指出了罗马的信徒应有的责任，因为两者的情形是相同的。在他写信给哥林多人时，就明明地说出了他的目的：“因为我知道你们乐意，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。”（林后9:2）
当希腊人得知了他们在耶路撒冷的弟兄极为贫乏的光景，他们并未想到两地相隔的距离，却看待那些与他们在信心的团契中连合的弟兄如近在咫尺，于是以自己的丰富来解救他们的贫苦，这种行动是罕见的恩慈的表现。这里所提到的供给，乃是表示一种最美好的感情，因此我们也应当帮助弟兄的缺乏，因为身体的合一，使我们生出一种彼此关心的感情。供给圣徒最能表示保罗目前的责任，因为这个重要的责任，使他不能立刻直接往罗马去。
罗马书 15:27。 也算是所欠的债…… 这里所提到的义务，并不见得哥林多人或马其顿人就当负更多的责任，因为罗马人与他们一样，也都欠犹太人的债。保罗也指出他们欠债的原因，因他们从犹太人得到了福音。他的论点乃是基于将次要的与主要的事作为比较，他在《哥林多前书》9章11节也用同样的论点：他说把属肉体的、没有价值的东西，来交换属灵的东西，不能认为是不公平的，或是叫他们作难的。保罗让我们看到福音的价值，所以宣称他们不但欠了传福音执事的债，而且也欠了这些执事们的祖国、犹太人的债。
我们当注意本节所用的“供给”与25节不同。这字的意思乃是按照国家所定的本分尽责，就是按照自己的职分而负起责任，有时也是指执行神圣的仪式。我确实相信，保罗在此乃是信徒们将他们的物质来帮助贫苦弟兄的事，看作某一种牺牲。他们这样付出所欠的爱心的债，也就是将馨香的祭物献在上帝的面前。但在本节经文中，保罗所说的，乃是如同我们在前面已看到的，就是要彼此补足所欠缺的。
罗马书 15:28。 把这善果向他们交付明白…… 我认为这是一个比喻，就是讲到古时的习惯，凡确实收藏好的东西，都加上印记。保罗因此表示了他自己的忠心诚实。假使他所携带的钱财，都已封上了印记，就表示他诚实地保守这些钱。所谓善果，保罗乃是只指犹太人所撒的福音种子有了出产，正如农夫的田地里生出各种果子来一样。
罗马书 15:29。 我也晓得我去的时候…… 本节经文可以有两个解法。第一个意义就是，他看到福音在罗马要结出许多果子来，因为福音的祝福，就是要产生善行的果子。我不赞成那些认为这里只是指物质上的周济。第二个解释是，他的目的是要引起他们来到他们那里的兴趣。保罗在此表示他盼望能在他们中间有丰富的果子，因为由于他所说的基督丰盛的恩福，福音就要得以普传，也就是说他们要得着基督的大福。这也是表示福音要成功地传开，并要使得救的人增加。这个恩福一方面是由于保罗的工作，一方面是由于他们的信心。他应许他们说，他来的时候不会徒然，因为他不会浪费虚掷所赐给他的恩惠，却要善于使用上帝的恩惠，而盼望在他们中间有更多人接受福音。
前者的解释有较多人接受，我也认为前者较佳。保罗盼望他来到他们那里时，他自己心坎中的愿望得以成就了——福音要在他们中间兴旺普传，且有极大的成效，因为他们的圣洁与各种美德都胜过别人。他想要到他们那里去，目的是想要看望他们，又因他们在福音的属灵福分上大大丰富而喜乐。
罗马书 15:30-33
30.弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求 神，31.叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，32.并叫我顺着 神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。33.愿赐平安的 神常和你们众人同在。阿们！
罗马书 15:30。 我……劝你们我们从许多经文中可以看到，他是怎样受到同胞们的憎恨，因为有许多虚假的指责，就是说他教导犹太人弃绝摩西的指责，加在他身上。保罗知道误解能怎样地影响无知的人，尤其是那些被盲目的热诚所引诱的人。但他也知道，如同《使徒行传》20章23节所说的圣灵的见证，曾预先警告他在耶路撒冷有痛苦与捆锁等候着他。然而，他见到了越多的危险，就越发兴奋。这也可以看出他极愿意将自己的安全交在教会的手中。他对于自己生命的挂虑，不必使我们惊奇，因为他的生命若有了危险，也就会影响到全教会的安全。
因此他将主的爱与圣灵的爱（借此我们当彼此接纳）连在一起，指出他是在极大的危险之中。虽然他有此种惧怕，但并不能阻止他前往，他不畏惧危险，因他已经预备好了来忍受这一切。然而他以上帝所安排的办法来作为补救，叫全教会以祈祷来作他的后援，借着教会的祈祷，他可以得着安慰，因这是上帝的应许。“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）又说：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（太18:19）免得有人会以为他所委托他们的事并不重要，所以他求他们要以主与圣灵的爱为念。圣灵的爱也就是基督使我们联合在一起的爱，因为不是出于血肉，不是出于世人，乃是出于圣灵，惟有圣灵使我们真正合一。
因为信徒祈祷的支援是如此有效，甚至于上帝所特选的器皿保罗自己也不能忽视这个福分，所以假如像我们这些不配、可怜的人若轻视第兄弟的代祷，我们将多么软弱乏力啊！天主教用本节经文来支持为已死的圣徒代祷的说法，是多么无耻！
劝你们与我一同竭力…… 伊拉拉斯译本作“在我的劳苦上帮助我”还算可以，但我却宁愿愿字面翻译，因为保罗所用的希腊字是着重语气的字。用竭力这个词，表示出他所要遭遇的困难，又请求他们为他代祷，在这场争战中协助他。他让我们看到，信徒们为弟兄们祷告当有的感觉。他们应当真正在弟兄的苦难上有份，似乎是他们自己也在同样困难的境况之中。同时也看到此种祈祷应当产生的果效。一个信徒将他的弟兄交在上帝的手中时，也等于是自己在弟兄的苦难上有份而给弟兄极大的支持。如果我们的力量真是依赖上帝的祈祷，那么我们帮助弟兄们的最佳方法，就是在上帝面前为他们祈祷。
罗马书 15:31。 叫我为耶路撒冷所办的捐款可蒙圣徒收纳那些诽谤保罗名誉的人，曾多方侮蔑保罗，而且极为成功，所以他怕现在自己带去的捐款不为犹太圣徒所欢迎，固然他所带去的钱是极合适地减轻他们困苦的。在此我们特别看出保罗忍耐的心，虽然他觉得他可能不受他们的欢迎，他并不因此停止他应作的工。我们也当学习他的态度，以至于我们虽然并不受人感激，也不停止我们的善行。不管保罗是否惧怕自己会被耶路撒冷的信徒怀疑，或不受他们欢迎，他还是尊重他们，称他们为圣徒。保罗知道圣徒们有时也可能受谣言影响，而接受别人对他不利的意见；同时他也知道，虽然他们对他的看法是冤枉他的，然而他还是尊敬他们而称他们为圣徒。
罗马书 15:32。 保罗又说：并叫我……到你们那里，他借此指出，他们的祷告对于他们也是有益的。他自己不至于在犹太地被害死，对于他们是很重要的。欢欢喜喜地也有同样的意义，如果他来到罗马时，是精神愉快又毫无挂虑，对于罗马人也是有益的，因为如此他更能以热诚活力和自己的时间才干来为他们服务。他所说的得安息或休息，乃是指出他确信他会受到他们爱心的接待。所说的顺着上帝的旨意，提醒我们必须要专心祈祷，因为惟有上帝自己能按他的护理来安排我们一切的行动。
愿赐平安的上帝保罗用的是一般基督徒所给的祝福，你们众人是表明保罗的愿望，我觉得此处的意思不单是上帝要与罗马信徒同在，并赐福给他们，而且也愿意引导他们每一个人的前途。平安乃是指出他们当时的光景，也是保罗向上帝的祷告，因为惟独上帝才是赐平安的主，惟有他能使他们同心。
