罗马书 14:1-4
1.信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2.有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。3.吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为 神已经收纳他了。4.你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
罗马书 14:1。 信心软弱的…… 保罗现在所给的训戒特别是为了教会的需要。凡在基督的教训上有了更大进步的人，应当俯就那些缺少经验的人，也当以自己的刚强来支持那软弱的弟兄。在上帝的子民之中，有些是特别软弱的，若是我们不以温柔忍耐对待他们，他们可能会因此灰心丧气，而终于与教会脱离关系。或许在保罗的时代这样的情形更易于发生，因为教会是由犹太人与外邦人一同组成的。有些是习惯于遵守摩西律法的礼仪很久的人，他们自小就受到律法的教育，因此不会轻易地将之弃绝。但也有些是从来未曾受到律法教育的人，因他们拒绝负起他们所不习惯的重轭。
人们的倾向常会将不同意见变作争论。使徒在此让我们看到不同意见的人仍然可以和睦相处。他所给的是解决这个问题的最好方法。凡刚强的弟兄应当多多地努力帮助那软弱的；同时那些在上帝的道上有了进步的人应当时常对于没有经验的人采取宽容的态度。假如上帝使我们比别人刚强，他并没有叫我们因此压迫那软弱的弟兄。基督徒所得的智慧，也不可以叫自己自高自大并轻视别人。保罗乃是如此教训那些有经验的、坚固的信徒，因为这些人受到主更多的恩惠，故当更要多多地帮助别人。
不要辩论所疑惑的事这个句子是不完全的，因为所论到的意义并没有完全讲出来。但是保罗的意思却是明显的，他只是叫那些软弱的兄弟不要为那些麻烦的争辩而去白白操心。然而我们必须记得保罗在此所讨论的主题，他认为虽然许多犹太人仍然守着律法的影子，但他们是错误的。然而他又叫我们要暂时宽容他们，因为太严厉地催逼他们，可能会影响他们的信心。
保罗指出有些尚未肯定的，使他们心中不安的问题，或是那些会使他们发生疑惑的问题，都是无益的争辩。我们也可以将这句话看作有更广泛的意义，就是任何棘手的、难解的、会使软弱兄弟的良心不安或困扰他们的问题，是不能使他们得以建立的。因此，我们必须考虑什么样的难题是他们所能担当的，并要以我们的教训来迁就每一个人的需要。
罗马书 14:2。 有人信…… 伊拉斯谟在此并没有根据可靠的古卷翻译。保罗的句子是完全的，但伊拉斯谟将句子弄得不完全，而且他又将关系冠词译成“另一个人相信”。但我觉得保罗在此所用的不定式（infinitive），若被解为祈使式（imperative）也不算勉强，因为保罗时常采用此种语法。因此他指出，信徒中凡拥有“凡物都当吃”之良心的，可以坚定他们的信念，毫无分别地吃用各种东西；同时他指出那些软弱的人只吃蔬菜，或不用他们认为是不可用的东西，是不合理的。若是按照通行的原文抄本，这里的意思似乎是：若有人认为任意吃任何东西是正确的，并且以这个原则来要求那些信心软弱的，以及不成熟的弟兄，是不应当的。将软弱译为有病是不正确的。
罗马书 14:3。 吃的人不可轻看不吃的人保罗以聪明合宜的态度指出两方面的错误。那些比较刚强的有这种错：他们轻看甚至于讥笑那些被繁琐的顾忌所缠累的人，以为他们是完全出于愚蠢的迷信。反之，后者却也不能免掉批评的错误，又定他们所不知道的事为有罪。他们褊狭的意见与行动，使他们以为凡与他们自己的意见相反的就是邪恶。因此保罗警告前者不要轻视人，又警告后者不要太多顾虑。他所给的理由对两者都相宜，因他所说的：“当你看到一个人因认识了上帝而得了光照，那么足以证明他已被主收纳。所以你若轻视或论断他，你就是拒绝那位上帝所已经收纳的弟兄。” 这对话对两方面来讲，都是一样的。
罗马书 14:4。 你是谁，竟论断别人的仆人呢？ 假如你勉强别人的仆人来顺服你的命令，或以你自己的准则来判断或衡量他们的行动，你就是没有礼貌，也显示出你的傲慢；照样，假如一个上帝的仆人，因为没有顺从你的心意，而你就定他的罪，你更是轻慢了上帝。他当行或不当行的事，都不关你的事，也不是你的责任，他也不必按你的规定来行事。
当保罗禁止我们批评别人时，他乃是说无论是在人格和行动方面我们都不可批评别人。关于他是怎样一个人，惟有上帝能判断他。关于他的行为，我们不能以我们的意见，却当按照上帝的话来作为判断的标准。我们以上帝的圣道为标准而下的判断才不是出于人，也不是奇怪的。从这一点看来，保罗乃是叫我们不要武断地下任何判语。如果我们不以上帝的话为标准而贸然批评别人的行动，我们就已经落入错误之中。
他或站住，或跌倒，自有他的主人在…… 这意思是说：主有他的权柄责备或悦纳他自己的仆人之行动。凡想篡夺这个权柄的，就是反对上帝。保罗又加上一句话：因为主能使他站住，就是要禁止我们定别人的罪，并勉励我们要有怜悯与仁慈，因此我们总会对那些属于上帝的人有更好的盼望。主也使我们看到，上帝若在一个人的心中开始了恩惠的工作，我们就必须对他有盼望，因为上帝要使他信心坚固，并带领他进到完全的地步。
罗马书 14:5-6
5.有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。6.守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人是为主不吃的，也感谢 神。
罗马书 14:5。 有人看这日比那日强保罗在前面已讨论到有些人太顾虑是否要吃肉的事。他现在提到另一个例子，就是有些人认为日子也有所分别，两者都是出于犹太教。主耶和华在律法中对于不同的肉食有所分别，宣布某些是洁净的，某些是不准吃的。他也指定某些节期与时日是以色列人所当遵守的。犹太人因为从小就是在律法中受教育，就不能将他们从小所遵守的日子除去，因他们一生中已经习惯于如此行。他们也不敢吃那种他们从来也未曾吃过的肉。他们持有此种意见，不过是表示他们的弱点。如果他对于基督徒的自由具有清楚确切的认识，他们就会有不同的看法。但他们乃是以为守日禁肉就是在遵守律法，所以也可说是他们虔诚的表示；若是他们行那与他的良心相反的事，就会显出他们是傲慢无礼了。
因此，使徒保罗在此吩咐每一个人要确知他自己的目的，是他所给我们的极有智慧的指导。他的意思是要求基督徒特别学习顺服，凡他们觉得不能讨上帝喜悦的，或不能肯定是讨上帝喜悦的事，就绝不去行。我们必须记得基督徒生活的真正原则，就是要依赖上帝的旨意；假如是我们心中犹疑不决，或是不能确定的事，我们绝不然从事。当我们超出了自己信服之事的范围时，我们这种冒失的态度，立刻就会变为高傲。若有人反对说，错误是人所难免的，因此保罗所要求于软弱者的确实知识，他们并没有。解答这个问题是轻而易举的事。这些人只要不超越应有的范围，我们就应当宽恕他们。保罗的目的不过要限制他们过分放纵所牵连到的以及有疑惑的以及不确定的事。所以他要求我们在采取行动时，总是要选择顺服上帝的旨意，将上帝的旨意放在第一。
罗马书 14:6。 守日的人是为主守的因为保罗确实知道，守日的人是因为对基督的认识不够，所以我们相信保罗不会为这种腐败的态度全心辩护。然而他在此的话也暗示那些守日的人并没有得罪上帝，因为上帝总是悦纳美善的事。因此，如果我们若要知道他的旨意，我们就需判别他人对于守什么日子所持的意见，以及他必须遵守日子的一种虔诚心意。保罗不否认人的意见本是迷信。他早已称之为软弱，而且他以后还要让我们看到此点。假使有人被此种迷信所约束，踌躇地不敢破坏某一节日，上帝也不责备他，因他不想去行良心所疑惑的事。如果一个犹太人尚未从守日的迷信中被解救出来，他当怎么办呢？他有上帝的话吩咐他遵守某些日子。他必须守日子的事是律法所要求于他的，他也未曾看到律法已被废除。因此，他必须等候更完全的启示，此外他就不能做什么，他又必须限于自己所能的范围之内，他在未得信心之前也不能享受自由之福。
对于那些不吃不洁之肉的人也是如此。如果他们不确定是否可吃而吃了，因而就不能从上帝的手中得福，却行了那被禁止的事。因此当让他们按着他对真道了解的程度有多少，而吃他们认为可吃的东西，他们可以因此而感谢上帝；若不是他们确信是从上帝的恩慈而领受食物，他们就不能感谢上帝。我们不能就以为他们因此种节制或不食得罪了上帝，又因这缘故而轻视他们。我们不能说软弱的人自我节制没有得上帝许可，但也不能说上帝因此而纵容他们。
保罗在此特别指出必须要在心中确定，免得有人以自己的判断来坚持必须守某些日子。所以我们必须要看保罗在本段经文中是警戒抑或是赞同守日。如果我们明白下面的话，我们就更易于了解保罗的意思：
“愿每个人都明白他自己行事的理由，因他在上帝的审判台前必须亲自交账。因为无论何人吃肉或不吃肉，都必须是为上帝的缘故。”我们被带到上帝的审判台前，是最好的办法以制止我们武断地随意批评别人，同时也是最好的办法来纠正人的迷信。为了这个缘故，保罗很有智慧地将我们每一个人放在审判之主面前，我们所行的也都要向他负责。保罗在此所用的肯定语气也并不和我们的解释相反，因为他在后面立刻加上一句话说：我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。他在此并不是讨论人可以行事的事，却是讨论人所应当行事的。
我们也当注意他所说的——我们为主吃，或为主不吃，都感谢上帝。若不感谢上帝，那么吃也不洁，不吃也不洁。当我们呼求上帝时，惟有上帝的名字使我们一切的行动得以成圣。
罗马书 14:7-13
7.我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8.我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。9.因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。10.你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在 神的台前。11.经上写着：“主说：‘我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。’”12.这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。13.所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
罗马书 14:7。 我们没有一个人为自己活保罗现在将他的论点总结起来，以证实前面的话。我们不必惊奇生命中每一样行动都当为主而活，因为我们的一生本都应当为上帝的荣耀而活。基督徒只当以上帝的旨意为生活的目标，他的生活才有价值。假如我们的一生都为讨上帝的喜悦而活，那我们若去行那上帝不喜悦的事，就错了；若我们行那我们不认为能取悦上帝的事，也是不敬虔。
罗马书 14:8。 我们……是为主而活这里与6章11节中的借着圣灵而“向上帝活”意义不同，这里乃是配合主喜悦的旨意，凡事都当以他的荣耀为念。我们不但是为主而活，而且也当为主而死，意思是说：我们的死与生都当以他的旨意为依据。保罗也给我们最好的理由——因我们或活或死，总是主人的。由于这个原因，他有权处理我们的生或死。这个教训的用处很广泛。上帝对于我们的生死有权随意处理，因此每一个人都当担起生活的担子，因为是上帝所给的。正因如此，上帝指定每一个人都有他的责任与负担。因此我们若没有上帝的命令就不会贸然行事，同时他吩咐我们要忍受生命中一切的困苦与丧失。因此，假如肉体想要逃避苦难时，但愿我们记得，我们并不是自己的主人；如果我们不依赖上帝的旨意，就是颠倒了法律与秩序。因此我们学到了生与死的法则，所以当我们在忧伤疲乏中时，假如上帝延长我们的生命，我们就不应当自己寻求离开世界。但上帝若在我们年轻有为时忽然呼召我们离世，我们当随时准备好。
罗马书 14:9。 因此基督死了这是证实前面的论点。为要证明我们为主而活，为主而死。保罗指出我们或活或死都在基督的权柄之中。他现在让我们看到，基督对于我们有这种权柄，是因为他为此付上了极大的代价。他为了我们的救恩而经过死亡，为自己取得了不能被死亡摧毁的国度；他又借着复活，而获得了我们的生命，作为他的产业。因此，乃是借着他的死与活而使我们也能在死亡或生命之中为他的荣耀而侍奉。保罗所说的又活了，乃是指一种新的状态，是因他的复活而获得的；又因他的复活的生命是不会改变的，所以他治理我们的权柄也是永远的。
罗马书 14:10。 你这个人，为什么论断弟兄呢？保罗先讲过了我们的生死都是为了基督，现在他又开始描写上帝所赐给基督治理天地的审判之权。保罗的结语是：若有人夺取这个权柄而来判断弟兄就是傲慢无礼的，他乃是夺取了我们的主基督的权柄，因上帝只赐给他有这个权柄。
首先，保罗提到弟兄，就是不要我们轻易批评人。如果基督命定我们之间的关系是弟兄，那么我们必须遵守彼此平等的原则。任何人若自以为有权审判别人，就是傲慢的表示。其次，保罗叫我们知道只有一位真正的审判之王，无人可以篡夺他的权柄，也无人能逃避他的审判。如果有人把弟兄当作罪犯而审判他，怀疑他的良心，这样行的人是极其荒唐的，因为他当受审判主的审判，当站在审判台前，却不是受人的审判。雅各论到此点时，也是一样说法。他说：“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”他又说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”（雅4:11-12）保罗所提到的基督的审判台也是指他审判的权柄，正如天使长呼召我们的声音，被称为号筒（帖前4:16），因天使长的声音能刺透所有人的耳朵与心坎。
罗马书 14:11。 经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓……’” 保罗引用先知的这句话，不是要为证明基督有审判之权，因为此事对于基督徒是不用辩明的，却是要叫我们虚心等候，并服从他的审判。本节经文就是这个意思。保罗先用他自己的话叙述说，惟有基督才有权柄来审判所有的人。他现在又以先知的话给我们看到，一切血肉之人都当谦卑下来等候基督的审判。这就是万膝跪拜的意思。主借先知以赛亚的经文预先指出：虽然有时对于极少数的人，或对于世界上的某一个遥远的角落，上帝的荣耀是隐而未显的；但对于其他一切的国度，以及全人类的大部分，上帝的荣耀尊严要得以彰显出来。然而如果我们仔细查看这个预言，显然地这个预言尚未完全应验，也未曾历史上任何时期应验过，我们也不预期不久的将来会有此种光景。目前上帝乃是借着福音统治世界，所以惟有在福音传开时，或圣道得以普及时，上帝才真正获得他的尊荣。但他的圣道总是被顽固的仇敌所反对，也有些人常以讥笑的态度来讽刺上帝的圣道，并讥之为寓言传说。现在是如此，将来也是如此。可见这个预言在目前不过是一个起点，但是却要在最后的复活之日才得以完全应验，因为到那时基督的仇敌都要服在他的脚下作他的脚凳。这事惟有在基督坐在审判座上时才得以成就。所以保罗将此预言作为基督审判台前的审判。
我们也可注意，在本节经文中也坚定了我们对于基督永恒神性的信心。这里乃是上帝自己在说话，上帝在此空前绝后地宣布他的荣耀绝不给予别人（赛42:8），现在他自己的荣耀既已成就在基督身上，那么毫无问题地，他也在基督里将自己启示出来。事实上，当基督从全世界中为自己招聚了属他自己的子民，并使他们重新来敬拜他的尊荣，顺从他的福音时，以赛亚预言的真实性已经显明出来了。保罗在《腓立比书》2章9、10两节中所说的“因耶稣的名，无不屈膝”的事，也指明这一点。当他坐上审判的宝座，并要审判活人死人时，这预言更加应验了，因为父上帝将审判天地的权柄赐了给他。
先知所说的话如下：“万口必凭我起誓”，但因起誓也等于敬拜上帝，所以保罗说的“承认”也有相同的意义。主在此是指出，所有人不但要承认他的尊荣，而且也要用口、用外表的姿势，就是屈膝跪拜，来承认他们愿意服从他。
罗马书 14:12。 我们各人必要……在上帝面前说明这个结论乃是要叫我们谦卑虚心。保罗用这句话来对前面所说的“不要论断弟兄”的话，作一个结论。我们不应当篡夺审判之权，因我们自己要受审判、要在上帝面前交账。
所谓“论断”或“判断”有许多意思。保罗巧妙地用此字来表示两方面相对的意义。首先，他禁止我们以定罪的态度来判断人；其次他又叫我们要按理判断，免得我们得罪人。间接地，他也在此斥责那些专门恶意地找别人过错的人，这些人一直用他们的诡计来寻求他们弟兄生活中的过失。所以保罗在此叫他们要特别小心，因为他们的疏忽可能会渐罗马书 14:14。 我……确知深信，凡物本来没有不洁净的…… 保罗预先看到那些在基督的福音里面有了极大进步的人，可能会加以反对，因为他们认为任何食物都没有什么分别。所以保罗先给他们看到对于一般食物应采取什么看法，然后再考虑食物的本身。又加上说，我们常因为误用了食物而犯罪。他宣布说：对于一个正当的以及纯洁的良心，没有一样食物是不洁的；一般人对于洁净的食物受到阻挡，是因为他们自己的无知与错误。凡有人自以为食物有所不洁，他就不能自由地饮用。但是他接着就说：我们不应当单单关心食物本身，也应当注意我们的弟兄，或在他们面前吃的食物是否会影响他们的信心。我们不能以漠不关心的态度来误用上帝的祝福，因为领受上帝恩赐时也当表现出爱心来。因此保罗的话的意思是：“我知道一切食物都是洁净的，所以你可以自由吃用。我也让你们的良心不受顾忌。总而言之，我绝不禁止你们用任何食物，但是盼望你们不是专注在你们的食物上而忽略了你们的邻舍。”
不洁净在这里乃是特指亵渎上帝的，是被那些不敬虔的人胡乱使用的，是与忠信的子民所用的分别为圣之物相反的。保罗说，他知道并确信凡物都是洁净的，为的是要除去我们对于食物是否洁净的疑心。他又说，凭着主耶稣，因为乃是由于他的恩惠与恩典，所有本来在亚当里受到咒诅的受造之物，对于我们都变为有福的了。他在此也同时指出我们借着基督所得的自由，是与律法的桎梏相反的，因此我们不必再以为自己必须受律法的约束，因基督已使我们得了自由。唯一的例外，保罗在此指出，一个败坏的良心对于任何东西就都是不洁净的。惟有信心与敬虔，使一切东西对我们都成为圣洁。不信的心既是在内心里面不洁，所以他们摸过的东西都变为不洁了（多1:15）。
罗马书 14:14-18
14.我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15.你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16.不可叫你的善被人毁谤；17.因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。18.在这几样上服侍基督的，就为 神所喜悦，又为人所称许。
罗马书 14:15。 你若因食物叫你弟兄忧愁…… 保罗现在使我们看到，若是我们使弟兄们跌倒，就会在各方面使美好的东西变坏。第一，假使为了这个不太重要的理由而使一个弟兄忧愁，我们就是破坏了爱的原则，因为使人愁苦是与爱心相反的。其次，若是一个软弱的良心受到了创伤，那么基督宝血的代价白付了，因为就是最微不足道的弟兄，也是基督宝血所赎的。因此，我们若是为了满足肚腹而使他灭亡，这样的事是不能容忍的。假如我们宁愿获得没有价值的食物，而不要基督，我们就是放纵私欲，卑鄙无耻的人。第三个理由，如果基督为我们获得的自由是好的，我们就当注意：不要因为我们滥用上帝的恩赐而使我们的自由受到别人的污蔑或毁谤。这些理由可以阻止我们因滥用自由而得罪人。
罗马书 14:17。 因为上帝的国不在乎吃喝保罗现在又从另一方面来教导我们，我们不使用自己的自由，并不会失去什么，因为上帝的国不在乎这些。不论后果是什么，我们必须努力完成使上帝的国度得以建立并得蒙保守的本分。如果为了爱的缘故，我们禁绝肉食，不使上帝受到羞辱，不损害基督的国度，不使敬虔的人受辱，那么若有人为了肉食的缘故而骚扰教会的话，是我们更不能容忍的。保罗在他的哥林多前书中也是用同样的论点：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”（林前6:13）他又说：“其实食物不能叫上帝看中我们，因我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8:8）保罗乃是要让我们看到，肉食与饮料不足以叫我们因此而阻碍福音的传扬。
只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐保罗在此并不是将这几样来与饮食作对比，或为了要举例天国是由这些组成的，而是要给我们看到属灵的福分是什么。他在此用几个字将福音总结起来，就是说：认识道德上的善行，与上帝和睦，又因圣灵住在心中而在良心里有真正的喜乐。我已说过：保罗将这几个特质加于他所讨论的事上。凡已经享有真正正义的人，才能分享最美的、无价的幸福，就是说良心中平静的喜乐。凡已经有了上帝的平安的人，还需要什么其他的东西呢？
保罗将和平与喜乐连在一起，在我看来，他乃是要描述一种属灵的喜乐，因为被上帝弃绝的人无论是萎靡不振或强自振作，内心总不能得着真正的喜悦或欢畅。除非他已与上帝和好，蒙上帝悦纳，他才能得着真的喜乐。所以惟有这种和平才会生出真的喜乐。当保罗提到这些恩赐时，虽然要指出这些都是圣灵所赐，然而在本段经文中他也要使我们看到属灵的福祉与外表的福气不同，因此我们可以晓得，我们并不必依靠食物来享受上帝国中的一切恩赐。
罗马书 14:18。 在这几件事上服侍基督的…… 保罗以所得的效果作为他论点的依据。若是有人被人所拥护或被上帝所接纳，那么上帝的国度就一定会因他的缘故而大兴旺。凡在公义里面以一个平静的良心来侍奉基督的，一定会同时得上帝和人的称赞。何处有公义、和平与属灵的喜乐，何处上帝的国度就得以成就。因此上帝的国度并不包括物质的东西。保罗说：顺服上帝旨意的人是蒙上帝所接纳的，因此他也会被人所拥戴，因为这样的人一定会有德行的见证而使别人亲眼看见。这并不是说邪恶的人一定会饶过上帝的儿女。事实上，他们常会无缘无故地来侮辱上帝的儿女，或以假见证来污蔑无辜的人。换句话说，他们常恶意地歪曲事实，甚至于常在好的行动上找错处。然而保罗在此所说的乃是正直的判断，是不含有坏脾气、怀恨的心或是迷信的态度。
罗马书 14:19-21
19.所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。20.不可因食物毁坏 神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21.无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
罗马书 14:19。 所以，我们务要追求和睦的事…… 保罗在此尽可能地叫我们不要单单考虑肉食，而要想更崇高的事，因为这崇高的事应当占有首位，而且是超过食物的。我们必须要吃食物而生活，但我们活着却是为了侍奉主。侍奉主的人才会以他的仁慈谦让而造就他的邻舍。为要实践和随与造就这两件事，我们应当履行爱的全部责任。保罗为要使人不轻视这一点，故他再重复前面所说过的话：就是肉食不足以叫我们作为摧毁主的圣殿的缘由。无论何处，只要有一点点敬虔的火花，我们就能因此而看到上帝的工作，凡有人以自己疏忽的行动而搅扰软弱弟兄的良心，就是毁坏上帝的工程。
我们应当注意，保罗将造就与和睦连在一起，因为有时人若太宽容自己或别人，常会因他们过分满足别人不当的欲望，反而损害人。所以，当我们要努力彼此服侍时，必须分辨何者为有益的，如此我们才会乐意地帮助弟兄而使他们获得救恩。保罗在另一处经文中也是如此警戒我们：“凡事都可行，但不都有益处。”接着他就给我们看到他说这话的理由：因为“不都造就人”（林前10:23）。
罗马书 14:20。 保罗在此重复提及不可因食物毁坏上帝的工程，是很有效果的。虽然我们没有随我们的口味吃任何东西，我们也为了弟兄的缘故禁绝某种食物，但是保罗在此并不是叫我们要节制或禁食，却是叫我们不要毁坏敬虔的工事。无论如何，上帝的国一直是完整地发展的。
凡物固然洁净保罗告诉我们一切东西都是洁净的，然而他又加上一个例外：但有人因食物而叫人跌倒，就是他的罪了。保罗似乎是如此说：“肉食是好的，但若因此而使弟兄跌倒，就变为恶的了。”上帝将食物赐给我们，但有一个条件，就是不要影响我们的爱心而使弟兄跌倒。吃肉而损伤爱心，因此也会影响我们对于洁净之肉的享受。他下结论说：凡会使弟兄跌倒的事，我们都需禁戒才好。
罗马书 14:22-23
22.你有信心，就当在 神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23.若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
罗马书 14:22。 你有信心…… 保罗在结束本段论文前，先使我们看到，基督徒自由的真正好处是什么。为此他清楚地指出，凡误用自由，或以此夸口的人，就是不知道如何来约束自己的人。因此他说：我们自由的知识既是出于信心，我们就当仰望上帝。凡有此种确据的人，应当在上帝面前因有良心上的平安而满足。他们不必向人证明他们有此种自由。由此可知，我们若因吃肉而使软弱的弟兄跌倒，乃是出于一种扭曲的看法，因为我们并不是必须如此行的。我们在此也很容易看出这一节经文常被人误解了，他们以此推断说：只要人的良心在上帝面前清白，就可以实行或遵守各种愚昧的或迷信的条例礼仪。但我们从上下文中可以看出，保罗所说的并不是这个意思。所有的礼仪乃是为了敬拜上帝，也是我们认信的一部分。所以凡想将信心与认信分隔开来的人，就是想使太阳失去热力。但保罗在此并不是讨论这个问题，却是论到我们吃与喝的自由。
人……能不自责，就有福了保罗在此教导我们：第一，我们当怎样合理地使用上帝的恩赐；第二，我们的无知常作了我们的阻碍，所以他在此督促那软弱的弟兄要多求长进。他所提到真理乃是：“人若时常正确地反省他自己所行的而未发觉他自己在行错事，就有福了。”这点可应用在一切我们所行的事上。许多人犯了最大的罪而良心并不自责，这是由于他们故意自瞒自欺，就如盲目的人只随着肉体的行动而行一样。愚昧与自省之间有极大的分别。人若能察验他自己所行的，并诚实地衡量考虑他一切所行的事，而且不受良心的指责，就有福了。惟有如此，我们所行的才能讨上帝的喜悦。这样保罗也除去了许多空洞的借口，人们以为这是由于无知，其实是由于他们的懒惰与疏忽。就算动机是好的（人常如此说），我们仍然需要有上帝的灵来作为标准来察验自己。
罗马书 14:23。 若有疑心而吃的，就必有罪…… 保罗在此所用的字很适宜，疑心乃是表明一种不定的心意，又不能确定自己是否应当如此行。疑心也表示三心二意，或是卡在不同的行动计划之中，犹豫不决。善行的最主要之处，乃是耍确实有把握，并心意坚定，知道自己所行的在上帝前是对的。所以疑心的事是我们最不能赞同的，因此是最会扰乱我们内心的。在上帝看来，这个真理确是早已放在人的心中。所以我们心中所当确定的，乃是要求上帝的喜悦。人若知道此点，就不会觉得不知怎样行，也不会犹豫不决，或随从盲目的冲动，或凭幻想行事。假如我们生活的方式有了规律，而不会有疑心而用某一种食物，那么对于更重要的事，我们就会更小心行事了。
凡不出于信心的都是罪保罗定此为罪，是因为任何行为，虽然看来是高尚的、特别的，但若不是出于无亏的良心，就被认为是罪。上帝不看人外表的行动，却看人内心是否顺服。我们的行为乃是以这个价值为基础。假如人行事而不能肯定是否会得上帝许可，那么这就算不得是顺服。任何人采取行动时若与良心的见证相反，就是在他内心中有了此种疑惑，他就是抹杀良心行事。
这里信心乃是指心中坚定主意，确切不疑——不是从人来的自信，乃是出于上帝真理的信心。因此我们的行动外表看来算是不错的，但若存有疑惑与不定、就使好的行动也变为不好的了。敬畏上帝的心灵，除了上帝的圣道之外，绝不从任何其他事上支取信心。因此所有出于人的崇拜仪式，或是出于人心的行为，若是不为上帝的道所赞许或支持的，都当被弃绝，因为凡不出于信心的都是罪。此外，单行上帝的道所赞许的事，仍有所不足，还需要我们的心以上帝的道为根据而预备自己，甘心乐意地行那所当行之事。所以，假使我们心中想有确切坚定的信念，以便行出正直的生活，首要的原则乃是坚信上帝的圣道，在上帝的道引导我们时，专心跟从而行。
