这是一篇忧伤的祷告，信徒在其中恳求上帝施恩拯救祂受苦的教会。为了更有力地激发祂施予怜悯，他们将当前的处境与教会初创时期相比，那时上帝的恩惠是如此显著地向她彰显。
献给伶长，调用”为证的百合花”。亚萨的诗。
本诗与前一篇十分相似；但依我看，它是为十个支派所作的，那时那个王国已开始遭受各种灾祸的蹂躏。经文中特别提到约瑟、以法莲和玛拿西，这绝非没有理由。有些注释者认为，这里暗指在旷野中被拣选支派的营位和排列顺序，正如摩西在民数记二章18-21节所描述的；因为玛拿西和以法莲在一边一同行进。但若不是专门要论及以色列国，则忽略犹大支派和圣城，而单独提出约瑟、玛拿西、以法莲和便雅悯的支派，就显得十分奇怪了。若有人反对说，十个支派自从与大卫家分离后已经堕落，他们中间对上帝的敬拜已被败坏，我回答说，尽管如此，在他们中间仍住着许多虔诚敬拜上帝的人，他们未曾向巴力屈膝，也未随从盛行的迷信（王上十九18）。因此，阿摩司（摩六6）责备犹大支派中存在的冷酷无情，因为在他们中间竟无人”为约瑟的苦难担忧”。众所周知，在这次背叛期间，有些先知被差遣到他们中间，赐给他们拯救的盼望。因此，虽然他们中绝大多数都是背道者，上帝却没有停止看顾留存在他们中间的余种。正如从前祂曾借着预先应许祂的恩典来减轻即将临到的灾祸；如今，借着口授给百姓一个祷告的范本，祂坚固并鼓励他们盼望获得祂的恩典，直到他们从实际经历中发现，自己并未被虚空的应许所欺骗。由此我们看出本诗与前一篇的区别。若有人认为我所说的不够令人满意，他可以自由采纳不同的看法。但我自信，凡仔细权衡一切情形的人，都会欣然赞同我的意见。关于”百合花”和”为证”这两个词，我已在诗篇第四十五篇中陈述了注释者们的各种意见，不再赘述；况且这也不是一件重要到需要花费大量精力的事。此外，那些在古代学问方面最渊博的人也不过提出一些似是而非的猜测。
1以色列的牧者啊，求你留心听！引导约瑟如引领羊群的啊，坐在二基路伯中间的啊，求你发出光来。2在以法莲、便雅悯、玛拿西面前，求你施展你的大能，来救我们。3上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
1．以色列的牧者啊，求你留心听。先知在提到玛拿西和以法莲之前，先提约瑟；他为何说约瑟而不说犹大呢？因为他的目的是要专门论及以色列国，其治理权掌握在约瑟的家族和后裔手中。上帝在用祂的杖击打他们之后，又差遣特别的先知到他们中间，因此在祷告中加上”求上帝将余民招聚到祂面前”这样的话，并没有什么不一致。此外，为使他们不至因依靠虚假的敬拜而自欺，先知以”坐在二基路伯中间”这个称呼来称上帝，将他们召回到律法的纯正教导中。施恩座是上帝同在的凭据，在那里祂已应许要亲近祂的百姓，垂听他们的祷告。这个出于神圣设立的形式，人是不可凭自己的意思随意更改的。因此以色列人受到告诫，若他们要期望上帝施恩于他们，就必须回到他们起初的状态。此外，这里归给上帝的称号，表达了祂对人奇妙的爱——祂谦卑自己、降低自己来到人间，在地上为自己选择一个座位和居所，好住在他们中间。严格说来，上帝不能说是坐着的；也不应以为天上的天都容不下的上帝能被限制在某个特定的地方（王上八27）。但是，为了适应人的软弱，祂被描绘为坐在二基路伯之间，好使信徒不会以为祂离他们遥远；因此，在亲近祂时就不至因疑虑和恐惧而困扰。同时，必须牢记我先前已说过的一点，就是以色列人在这里得到了一个使他们能够正确地祈祷的准则，使他们可以从但和伯特利那里自己制造和设立的偶像崇拜中被引离开来，好抛弃一切迷信，让自己被信心的真光引导，跟从上帝的话语。
3．上帝啊，求你使我们回转。这祷告的意思是：求使我们恢复先前的状态。他们在前一节已祈求上帝在以法莲和玛拿西面前施展大能；现在他们抱怨说，除非上帝拯救他们，补救他们悲惨的离散，他们不过是被弃之人。有些人以不同的方式理解”使我们回转”这几个词，即理解为祈求上帝赐给他们重生的灵。但这种解释过于精致，不如按照前面的意思来理解更好，即认为信徒在所受的苦难中，投靠上帝——惟有祂有能力使死人复活。他们一方面承认，他们一切的苦难都要追溯到这个原因：上帝因他们的罪孽发怒，向他们掩面；另一方面，他们期待惟独从上帝的恩惠中获得完全的拯救。他们说，若你的面容光照我们，这对我们来说真是一个复活。他们的话暗示，只要上帝将祂的怜悯和恩惠延伸给他们，他们就会幸福，凡事顺利。
4耶和华万军之上帝啊，你向你百姓的祈祷发怒，要到几时呢？5你以眼泪当食物给他们吃，又使他们多量出眼泪来喝。6你使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。7万军之上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
4．耶和华万军之上帝啊。上帝既在圣经中自由地应许，并多次向我们保证，祂子民的祷告不会落空，信徒在这里竟向祂申诉说，虽然他们投靠祂，祂却仍然不息怒，这可能令我们惊讶。他们不仅抱怨自己没有被垂听，还说祂在他们呼求时发怒；似乎祂是在故意拒绝这项敬拜。那么，有人可能会说，以赛亚书六十五章24节所记载的那个应许在哪里呢——”他们尚未呼求，我就应允”？对此我要回答，因为上帝以延迟拯救来试验祂子民的忍耐，先知按肉体的判断来说话，将祂描绘为对他们的祷告充耳不闻。不是说那些祈祷的人应当固执于这种观点——那会在他们通往施恩宝座的路上设下不可逾越的障碍。他们更应当努力培养与此相反的信心判断；并穿透到天上去，在那里他们可以看见隐藏的拯救。但上帝允许他们为了更有效地倾吐心中的重负，向祂诉说那些使他们忧愁不安的忧虑、焦虑、悲伤和恐惧。在这里提到上帝怒气的烟中，似乎隐含着对律法下献祭所用之香的暗喻。香的烟用来净化空气；但以色列人抱怨说，天空被另一种烟遮蔽了，以至于他们的叹息无法上达上帝面前。
5．你以眼泪当食物给他们吃，等等。通过这些表达方式，他们描绘了悲伤的深重和灾祸的长期持续；仿佛在说，我们被忧愁充满，再也容纳不下了。他们在下一节补充说，他们被造成邻邦的纷争。这可以有两种解释：要么是他们的邻邦已对他们发动争端；要么是邻邦在战胜他们之后，正在争夺战利品——这在这种情况下是常见的——每一方都急于把战利品拖到自己那里。但前一种解释似乎更为合适。百姓抱怨说，虽然邻里关系本应是相互善意的纽带，他们的邻邦却有多少就有多少仇敌。第二句话的意思也是如此，”他们彼此戏笑”——就是说，他们以戏谑和嘲弄的方式相互谈论我们的灾难。为了激励自己悔改，他们将这一切归于上帝的审判，因为弯曲人心的权柄在祂手中。既然我们今日都同样有罪，我们的光景丝毫不比他们好也就不足为奇了。但圣灵既感动先知为一个几乎绝望的百姓写下这个祷告范式，它就能激发我们的盼望和胆量，防止我们因深知自己罪孽深重而放弃祷告。第七节是第三节的重复；这种重复无疑旨在帮助克服一切障碍。上帝在此并非要为祂的百姓口授空洞的话语重复；祂的目的是鼓励他们——即便在灾祸的重压下弯腰——也要勇敢地站起来，无论重压多么沉重。这个支撑点多次向他们提出；在诗篇的最后一节也第三次重复。
8你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。9你在这树前面清出一片地来，它就深深地扎根，爬满了地。10它的影子遮满了山，枝子好像上帝的香柏树。11它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。12你为何拆毁这树的篱笆，任凡过路的人摘取呢？13林中出来的野猪把它糟践了；田野的走兽拿它当食物。
8．你从埃及挪出一棵葡萄树。在葡萄树的比喻下，诗人颂赞上帝在赎出祂的百姓后对他们施予的非凡恩典；这有力地激发了他们被垂听的盼望。因为我们中间谁敢如此僭越，在上帝事先邀请之前就贸然来到祂面前呢？如今，祂以祂的恩惠和祂的话语吸引我们来到祂面前。如今在祂面前陈明祂过去之慷慨的目的，是要祂不要撇下祂亲手开始的工作不完成。确实，若没有祂的话语，祂所赐给我们的恩惠只会在我们心中留下微弱的印象；但当经验加上话语的见证时，就大大鼓励了我们。况且，这里所提及的救赎与上帝的圣约密不可分；因为甚至在四百年前，祂就与亚伯拉罕立约，应许要拯救他的后裔。所陈述的内容简而言之就是：上帝现在竟让祂亲手栽种并精心培育的葡萄树被野兽蹂躏，这是不相称的。上帝的圣约不是只立几天或短时间的：当祂收养亚伯拉罕的子孙时，祂将他们永远置于祂的看顾之下。”葡萄树”这个词暗示这个民族在上帝心中占据着崇高的地位，祂不仅乐意将他们作为自己的产业，还以特殊的荣耀来分别他们，正如葡萄树超越一切其他产业一样。说到土地被清理，这是重复前面已经说过的——外邦人被赶出去，为选民腾出地方。但也许这里暗指葡萄树所需要的不断翻土，以保持清洁，免得它们退化；这个暗喻是为了表明上帝如何像一个好园丁一样对待祂的百姓，栽种了他们之后，没有停止使用一切手段来培育和保守他们。紧接着所加的”你使它深深扎根”，不应理解为最初的栽种，而是指上帝为使它繁茂所付出的劳作，这是葡萄园管理的一部分。因此山都被它的阴影所遮盖；因为整个虽然多山的国土都充满了居民；那百姓人数增长得如此之多。这葡萄树的枝条被比作上帝的香柏树，就是最美丽最优秀的香柏树；以此更生动地表达亚伯拉罕的后裔何等蒙上帝赐福。众所周知，大海和幼发拉底河是上帝所指定的应许之地的边界。
12．你为何拆毁这树的篱笆？这是比喻的应用；因为没有什么看起来比上帝弃绝祂亲手栽种的葡萄树、让野兽连根拔除更不一致的了。的确，祂曾多次藉先知威胁和预警百姓说祂要这样做；但迫使祂对他们施加如此奇怪可怕之刑罚的，是要使他们的忘恩负义更加可憎。同时，真正的信徒被劝勉从上帝如此卓越的慷慨中获得勇气，也不是没有理由的；这样，即便在连根拔除之中，他们至少可以盼望，那位永不撇弃祂亲手之工的上帝会恩惠地将祂的眷顾延伸到他们身上（诗一三八8）。百姓因自己无可救药的顽固而被带到荒凉之中；但上帝并没有忘记拯救一小部分枝条，祂后来借着这些枝条恢复了祂的葡萄树。这种祈求赦免的范式确实是为全体百姓的使用而制定的，目的是防止可怕的毁灭。但既然很少有人在祂面前真心谦卑以求息灭上帝的怒气，这些少数人从毁灭中得救就已经足够了，好从他们身上日后生长出新的葡萄树并茂盛起来。加在教会身上的凌辱，从其中所包含的对比来看更加严重：一方面上帝被展现为葡萄园的看守人，另一方面这葡萄树的毁坏者不仅是一切过路之人，还有野猪和其他凶猛的野兽。
14万军之上帝啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树。15保护你右手所栽的，和你为自己所坚固的枝子。16这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。17愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。18这样，我们便不退后离开你，求你救活我们，我们就要求告你的名。19耶和华万军之上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
14．万军之上帝啊，求你回转。这些话旨在教导我们：即便上帝暂时向我们掩面，甚至在肉眼看来祂似乎与我们疏远了，我们也不应当向试探屈服。因为只要以坚信祂会施怜悯的期盼来寻求祂，祂就会和好，并将那些看似被弃绝的人重新接纳到祂的恩惠中。被算为上帝的葡萄园，这对亚伯拉罕的后裔来说是一个卓越的荣耀；但信徒在援引这一点作为获得上帝恩惠的论据时，并非在提出自己的功劳，而只是恳求祂不要停止向他们施展祂惯常的慷慨。”从天上”这几个字无疑是为了使信徒的信心能够延伸到远处，虽然他们已经远离了上帝；而且，若他们在地上看不到拯救的前景，可以举目望天。
16．这树已经被火焚烧。百姓的灾祸在这里被更清楚地表达了。前面说过主的葡萄树被弃给野兽蹂躏。但更大的灾祸是它被火焚烧、被连根拔起、被彻底摧毁。以色列人确实背信弃义地离弃了真正的信仰；但如前所述，他们仍然是教会的一部分。因此，这个悲哀的例子警戒我们，我们的忘恩负义——尤其当它与顽固结合在一起，使上帝无论多么严厉尖锐的威胁和责备对我们都毫无益处——应当受到何等严厉的惩罚。让我们也从同一个例子中学到：当上帝的怒火四面燃烧，即便我们处于烈焰之中时，也要将一切忧愁投入上帝的怀中。祂以奇妙的方式从毁灭的深渊中兴起祂的教会。祂确实随时愿意不仅不间断地向我们施予祂的恩惠，而且要更丰富地赐福给我们，只是我们的罪恶拦阻了祂。既然祂不可能不对我们所犯的许多过犯发怒，那么祂扑灭我们自己点燃的、蔓延甚广的大火，并拯救教会的一部分或余民——或者更确切地说，从灰烬中兴起一个求告祂名的民族——这就是无与伦比之怜悯的证据。这里再次重申，教会的灭亡不是因仇敌的势力和武装，而是因上帝脸上之怒容的责备。除非我们完全确信是上帝的手在公义地管教我们，否则我们永远不能期望惩罚有任何减轻。这些以色列人悔改的一个好征兆是，正如以赛亚书九章12节所观察到的，”他们仰望那击打他们者的手”。
17．愿你的手扶持你右边的人。诗人在此用明确的话语重述他以葡萄园的比喻所表达的祷告，恳求上帝在祂手下保护祂右边的人和祂为自己所坚固的人子。祂是单指君王说的，还是也包括百姓在内，尚不确定。虽然耶罗波安被膏立为王，但他并非以合法的方式取得王位；上帝也从未如此赞同他的任何继承者，以至于剥夺大卫后裔的权利和统治权。上帝如我们在诗篇七十八篇67节所见，并没有拣选以法莲支派。相反，照祂不可更改的旨意，权杖已赐给犹大家，正如雅各的预言所明确教导的（创四十九10）。因此，当大多数百姓背叛大卫家、臣服于耶罗波安为王时，这是对身体的一次卑鄙而邪恶的肢解。既然如此，为何以这种方式为以色列王祈祷呢？为解除这个难题，应当注意的是：虽然那个王国有一个不好的开端，上帝如何西阿书十三章11节所说在祂的怒中给他们一个王，但祂后来容许它继续存在；耶罗波安的受膏证明祂已认可了百姓因暴动和叛乱而鲁莽邪恶地做下的事。因此以色列国可以说，他们的王是上帝所创立和建立的，上帝为了补救所发生的分裂，使他与大卫的子孙共享王位。这次分裂严重损害了百姓的状况；但为了防止全面倾覆，十个支派在耶罗波安统治下建立为独立王国，仿佛是上帝暗中筹划所立的一根柱子来支撑它。
然而，我毫不犹豫地认为整个教会的身体都包含在”上帝右手的人”和”人子”这些表达中。使用单数形式是非常恰当的，因为上帝的旨意是要选民如同一个人。出于同样的原因，使徒保罗在加拉太书三章16节也非常强调”一个后裔”这几个字；因为以实玛利、以扫和其他人在上帝救赎并招聚亚伯拉罕的后裔时都被分别出去了。因此，”人子”指的是上帝所收养的百姓，使他们如同一个人。但既然这种合一依赖于元首，我欣然承认这个称呼特别指向君王，他保守了大部分百姓免于被卷入彻底的毁灭。在此先知再次寻求获得上帝的恩惠，他的论据和盼望惟独建立在上帝从前赐给他们的恩惠之上。”主啊，”他仿佛在说，”既然成全你所开始之事属于你，求你保守你所赐给我们的王！”
在第18节中，信徒保证，若上帝垂听他们，他们将感恩地承认祂的善良，不仅以颂赞的祭来回报祂，而且以他们的整个生活。”求告上帝的名”在此应理解为”嘴唇的祭”（何十四2）；但当说到”我们便不退后离开你”时，这意味着整个人生统一而持续的方向。然而，这节经文也可以这样解释：主啊！即便我们的处境在我们看来毫无希望，我们也要继续顺服你；我们灾祸的尖锐绝不会使我们背弃你：当我们靠你的恩典和能力被恢复时，我们要尊崇你的名。对最后一节经文无需再作进一步的说明，因为它已是第三次重复了。
发布于 2026年4月30日 15:00
