加尔文 / John Calvin
PSALM 148
为了更有力地表达上帝在祂的作为中何等配受赞美，诗人呼召上下一切受造之物来歌颂祂的赞美。他从天使开始，但随即转向禽兽和无声的自然元素，暗示世上没有一个角落听不到上帝的赞美，因为祂到处显示祂的大能、良善与智慧。然后他转向人——上帝立他们作世间赞美祂的正式传令官。但由于不信的人对上帝的作为既盲目又哑口无言，诗人在结尾呼唤以色列人——蒙上帝特别启示的民族——作主要的见证人。
哈利路亚。
1．你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他。2．他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。3．日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。4．天上的天和天上的水，你们都要赞美他。5．愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成。6．他将这些立定直到永永远远；他定了命，不能废去。
1．你们要从天上赞美耶和华。诗人在这里似乎将星辰连同天使都包括在内，因此还有天空本身、大气以及在其中生成的一切；随后他做了一个区分，先呼唤天使，然后是星辰和天上的水。至于天使，他们本就是为了这一目的被造的——随时投身于这种敬虔的事奉——因此在论及上帝赞美时将他们排在首位，这不足为奇。正如以赛亚描述的那著名异象中（赛六3），基路伯呼喊——”圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华上帝！”在圣经的其他许多地方，天使也以这样的归赞来赞美上帝。那么，他们如此热忱还需要劝勉吗？或者，如果他们需要被激励，有什么比我们——在这事奉上如此懒惰的人——来担当劝勉他们的角色更不相称的呢？大卫既不及天使的热忱，且远远落后于他们，就不够资格来劝勉他们。但这也不是他的用意；他不过是在表明与蒙拣选的天使一同合奏赞美上帝，乃是他至高的幸福与渴望。他为了激发自己赞美上帝，而呼唤天使为同伴，即使天使们在这事奉上自发奔跑、更适合做带领者，这也没有什么不合理之处。在本节的第二部分，他称天使为上帝的军队，因为他们时刻预备接受祂的命令。”千千万万围绕祂的宝座”，如但以理所说（但七10）。同样的名称也用于星辰，因为星辰以显著的秩序运行，并以不可思议的速度执行上帝的命令。但天使在这里之所以被称为军队，如同在别处被称为执政的和掌权的，是因为上帝藉他们的手施行祂的大能。
3．日头月亮，你们要赞美他。这段话并不支持柏拉图那种认为星辰有感觉和智慧的梦想。诗人也并非赋予它们与天使相同的位置，而不过是暗示上帝的荣耀到处可见，好像它们在以可闻的声音歌颂祂的赞美。他在这里含蓄地谴责人的忘恩：若人们稍微留心上帝的作为，就都能听见这交响曲。日头岂不以它的光和热及其他奇妙的效果赞美它的创造主吗？星辰运行其轨道，既装饰了天空又照亮了大地，岂不也是在宣扬上帝的赞美吗？但因为我们充耳不闻、麻木不仁，诗人呼唤它们作见证来谴责我们的漠然。所谓”天上的天”无疑指的是诸天体。日蚀和我们所观察到的其他现象清楚地表明，恒星在行星之上，行星本身也被安放在不同的轨道上。诗人恰当地称赞这种设计的精妙，特意说到”天上的天”——不是真的有许多重天，而是要赞扬上帝在创造诸天时所显示的无与伦比的智慧；因为日头、月亮和星辰并非杂乱地混在一起，而是各有各的位置和所属的岗位，它们多重的轨道都被精心调节。诗人在天的名义下涵盖了大气层，至少包括从大气层中部以上的整个空间，他称雨为”天上的水”。有人猜想在四种元素之上还储存着水，这是没有根据的；当诗人说到这些水在”上面”时，他明显指的是雨从高处降下。若严格按照字面意思理解，以为天上有某种海洋永久地储存着水，那就过于拘泥于文字了。我们知道摩西和众先知通常使用通俗的语言，适合最粗浅的理解力。因此想要将他们的话纳入哲学的规则中去理解是荒唐的。例如在面前这段话中，诗人所注意到的奇妙事实是上帝将水悬挂在天空中——因为水上升到高处似乎违反自然，而且流体竟能悬浮在虚空中也是不可思议的。因此别处说到水被封在瓶中（诗三十三7）。诗人的措辞借自摩西，他说”将水从水中分开”（创一6）。
5．愿这些都赞美耶和华的名，等等。因为他所论的是缺乏智力的事物，他转用第三人称——由此我们推断，他先前之所以使用第二人称，是为了更深刻地打动人。他所要求的赞美不过是教导我们：星辰不是自己造成的，雨水也不是出于偶然；因为尽管我们眼前不断有神圣大能的显著证明，我们却以可耻的漫不经心忽略了这位伟大的作者。他以强调的口吻说——”因为他自己创造了”——暗示世界不是永恒的（如恶人所猜测的），也不是由原子碰撞形成的，而是我们眼前所见的这美好秩序在上帝的命令下瞬间涌现。在论及创造之后，他补充了一件更值得注意的事——上帝为它们定了命，永不废去。因为许多人虽然承认世界是上帝所造，却堕入一种无知之见，以为如今自然秩序凭着起初所赋予的法则自行运转，而上帝却坐在天上无事可做。诗人非常恰当地坚持：上面天上的上帝之作为不仅是祂所造的，而且如今仍在祂的指挥下运行；起初赋予它们的不仅是一种隐秘的力量，而且它们在执行各自被指定的角色时，其运作和对各种目的的事奉都依赖于上帝。
7．所有在地上的，大鱼和一切深洋，你们都要赞美耶和华。8．火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，9．大山和小山，结果的树木和一切香柏树，10．野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟。
7．你们都要赞美耶和华，等等。诗人现在转到世界较低的部分；虽然他同时偏离了严格的秩序，将大气中生成的事物——闪电、雪、冰和风暴——掺杂其间。这些按理应该归入前一类，但他考虑到人们通常的理解方式。全篇的要旨是：无论我们将目光转向何处，都会遇到上帝大能的证据。他先说到鲸鱼——因为紧接着就提到深洋，我毫不怀疑 תנינים（tanninim）指的是海中的大鱼，如鲸鱼之类。海中充满了如此多的奇妙之事，从海洋中取材来赞美上帝只是合理之举。他然后上升到冰雹、雪和风暴，说它们成就上帝的话。因为天空被乌云笼罩不是出于偶然，从云中落下的每一滴雨也不是出于偶然，雷声轰鸣也不是出于偶然——所有这些变化无一不取决于上帝隐秘的旨意，无论祂是要以灌溉大地的方式向世人显示祂的良善，还是以暴风、冰雹或其他灾难来惩罚他们的罪。这段话含有多方面的教训：例如，当饥荒逼近，大地因长期的酷热而干裂时，上帝能够按祂的旨意迅速降雨解除干旱。反之，如果连绵的雨水使种子在地中腐烂，或使庄稼不能成熟，我们就当祈求晴天。如果雷声使我们惊恐，我们就当知道要向上帝祷告，因为祂既在忿怒中降下雷电，也能平息一切狂暴的元素。我们不应接受不敬虔之人所倡导的那种狭隘观点——以为自然界的事物仅仅按照起初所赋予的法则运行而上帝袖手旁观——我们应当坚定地持守：上帝看顾祂的受造之物，没有什么事能在祂此时此刻的安排之外发生，正如我们在诗篇一百零四篇4节所见——”以风为使者，以火焰为仆役。”
11．世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，12．少年人和处女，老年人和孩童，13．都当赞美耶和华的名，因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。14．他将他百姓的角高举，他的圣民——以色列人——就是与他相近的百姓都当赞美他。哈利路亚。
11．世上的君王和万民，等等。诗人现在将话语转向人——正是因为人的缘故，他才从上面和下面的受造物中呼唤对上帝赞美的宣告。君王和首领既因地位的炫耀而蒙蔽了眼目，以为世界是为他们造的，在内心的骄傲中轻视上帝，诗人就特别呼召他们来尽这义务；而且将他们列在首位，就是在谴责他们的忘恩——他们比他人蒙了更大的恩，却扣下当归给上帝的赞美。人与人原本在境况上一律平等，一个人被提升得越高、与上帝越近，他就越当视为宣扬上帝之良善为神圣的义务。因此君王和首领那种自以为可以例外于共同法则的恶行就更加不可容忍——他们本应教导别人并率先示范。诗人本可以一口气统括地对所有人发出劝勉——他也确实泛泛地提到了”万民”——但他三次特别点名”首领”，暗示他们在履行这义务上迟缓，需要被催促。然后按年龄和性别加以区分，表明所有人无一例外都是为这个目的被造的，应当同心合力投入这事工。至于老年人，上帝延长了他们的寿命，他们就更应操练歌颂赞美；但少年人也和他们并列，因为少年人虽然经验较少，他们若不承认上帝在其青春活力中的大恩也是不可饶恕的。在提到少女时，”也”（גם / gam）这个虚词不仅仅是填充语，而是加强了语气，传达出这个真理：即使是那些不像男性那样受到广泛教育、被视为主要为家务而生的年轻女性，如果不与教会其余的人一同赞美上帝，也是失职。由此可见，从最小的到最大的都受这共同法则的约束。
14．他将他百姓的角高举，等等。正如我们在前一篇诗中所见，上帝的完美在教会中比在普遍的世界构造中更为显著地可见，诗人因此补充了这句话，说到教会被神圣之手所保护，被赋予抵御一切仇敌的力量，使它在每一种危险中都得到安全。”角”，众所周知，指的是力量或尊荣。因此诗人的意思是：上帝的祝福在祂的教会和选民中间是显明的，因为教会唯有凭借祂的力量才能兴旺昌盛。这里暗含着上帝教会与其他敌对势力之间的对比，因为教会四面受攻，需要神圣的守护。因此诗人推断：赞美是归于上帝一切圣民的，因为上帝独特的屈尊眷顾给了他们自庆和赞美的理由。他称以色列人为”与上帝相近的百姓”，是提醒他们上帝与亚伯拉罕所立的恩约。这种亲近是怎么来的呢？岂不是上帝越过了万国，却偏爱一个无名且受蔑视的寄居者吗？我们不应到别处去寻找这区别的原因，只当归于上帝纯粹的爱。虽然全世界同样属于上帝，祂却向以色列人显现自己，将他们——原本与上帝疏远的，如同整个亚当后裔一样——拉近到祂面前。因此摩西说——
“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就为雅各量了他的境界。”（申三十二8）
因此应当认为，诗人在此指出了上帝向一个贫穷卑微的民族——而且是单单这一个民族——施予如此显著之祝福的原因，那就是祂对他们的拣选。
发布于 2026年5月6日 19:16
