加尔文 / John Calvin
PSALM 147
本诗也激励上帝的子民因两个方面来赞美祂：第一，祂在普遍治理世界及天地各部分中所显示的大能、良善、智慧和其他完美属性；第二，祂对教会——就是祂凭白白恩典所拣选的——所显示的特殊良善，在教会倾覆时恢复她，在教会分散时聚集她，在教会中特别加以珍爱和保护。
1．你们要赞美耶和华，因歌颂我们的上帝为善为美，赞美的话是合宜的。2．耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。3．他医好伤心的人，裹好他们的伤处。4．他数点星宿的数目，一一称它们的名。5．我们的主为大，最有能力，他的智慧无法测度。6．耶和华扶持困苦人，将恶人倾覆于地。
你们要赞美耶和华，等等。虽然他所说的恩益是上帝无差别地赐给所有人的，但显然他更特别地是对上帝的子民说话——唯有他们以受光照的眼目观看上帝的作为，而心灵的愚钝和瞎眼则夺去了其他人的领悟力。他的主题也不限于上帝普遍的恩益，他所颂赞的核心乃是上帝对祂选民所显示的怜悯。为使教会更热切地投入赞美上帝，他说这类操练是”善的”、”令人愉悦的”和”美好的”，藉此含蓄地谴责了一种几乎是普世性的罪：一提到上帝就感到厌烦，将忘记上帝和忘记自己、放纵不受约束的享乐视为最高的乐趣。为了教导人在这一虔诚的操练中寻得乐趣，诗人提醒他们赞美是”合宜的”或”可悦的”。因为 נאוה（navah）一词既可译为”合宜的”，也可译为”可悦的”。
2．耶和华建造耶路撒冷，等等。他从上帝对祂教会和子民的特殊怜悯开始——上帝在万国中拣选了一个民族来收养，并选定了一个固定的地方让人呼求祂的名。祂在这里被称为耶路撒冷的建造者，所指的不是外在的形制和结构，而是对上帝的属灵敬拜。在论及教会时以建筑或圣殿来比喻是常见的手法。意思是教会不是人手所建，而是由上帝超自然的大能所造成的；因为耶路撒冷之所以成为上帝在世上唯一的居所，并非出于那地方本身有任何尊贵，这荣誉也不是由人的谋略、勤劳、努力或能力而来，乃是因为上帝乐意将它分别为圣归于自己。上帝确实使用了人的劳作和器具来在那里建造圣所，但这不应丝毫减损祂的恩典——唯有这恩典使圣城从万城中分别出来。他称上帝为教会的造成者和建筑师，目的是使我们知道教会之所以保持稳固、或在倾覆时得以恢复，都出于祂的大能。因此他推论说，聚集那些被分散之人乃是上帝的能力和决断。诗人在这里安慰那些在各处漂流的苦难流亡者，给他们归回的盼望，因为上帝收纳他们为一体并非没有确定的目的。上帝既吩咐在耶路撒冷建造圣殿和祭坛，在那里设立了祂的座位，诗人就鼓励那些远离本国的犹太流亡者怀着归回的美好盼望，暗示上帝在教会倾覆时将她恢复，正如祂当初建造她一样，都是祂的作为。因此诗人的目的不是直接颂赞上帝在最初建立教会时的白白恩典，而是从教会的起源论证：上帝既然以永远保全教会为目的来建立她，就不会容许她完全倾覆；因为祂不撇弃自己手中的工作。在我们今天这个时代，当我们看见教会四面八方被如此可悲地撕裂时，这安慰应当被我们好好运用，引导我们盼望：一切已被归入基督身体的选民，虽然如今如同四散脱落的肢体，必将被聚集在信仰的合一中；教会那每日被分裂的残缺身体，必将恢复完整——因为上帝不会容许祂的工作落空。
在下面一节中他坚持同一个真理，那比喻暗示：虽然教会劳苦呻吟、被许多疾病所压，上帝将迅速而轻易地使她从一切创伤中复原。因此同一个真理以不同的表达方式显然得到了传达——教会虽然不总是处于兴盛状态，却始终是安全无虞的，上帝将奇妙地医治她，正如医治一个患病的身体一样。
4．他数点星宿的数目，等等。既然诗人所说的百姓聚集似乎是不可能之事，那些认为他以本节来加以确认的人有一定的道理。他们将诗人的话这样连接：聚集被流放和分散的人，比数算星宿并不更难，因此漂泊的以色列流亡者只要同心归向上帝为唯一的元首，就没有理由绝望。诗人也很可能暗指那应许——
“你向天观看，数算众星，你能数得过来吗？你的后裔将要如此。”（创十五5）
但由于诗人紧接着又论及大自然的一般秩序，我认为最简明的理解是将这节经文视为指向在天上可以看见的上帝奇妙作为——在那里我们看见祂无与伦比的智慧，毫无偏差地调节着星辰那多重、复杂、蜿蜒的运行轨道。祂给每一颗星指定固定而明确的职分，在众多的星辰中毫无混乱。因此他紧接着惊叹——上帝为大，其能力和智慧都是无限的。我们从此学到，以我们的判断来衡量上帝的作为，没有比这更愚蠢的了，因为上帝在这些作为中常常显示祂不可理解的大能和智慧。
6．扶持困苦人，等等。这对上帝的归属恰好能在患难中坚固我们的盼望，防止我们的灵魂在十字架下晕倒。由此我们可以推断，虽然活在律法之下的先祖们受到了更温和的对待，但他们至少也多少知道上帝天天操练我们所用的那种争战，为的是使我们在今世之外寻求我们真正的安息。若有人曾被沉重的苦难压倒，对上帝应许施予的帮助是否会来到心生疑惑，那就让这真理重新涌上我们的记忆：我们被降卑，是为叫上帝能再将我们扶起。如果看见恶人兴旺而心生嫉妒，就让诗人的话进入我们的心思：他们被高举，是为了被推倒在灭亡之中。当他说到他们被倾覆于地时，无疑暗暗谴责了他们的骄傲——使他们自高自大，仿佛属于某种更高等级的存在。
7．你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的上帝歌颂。8．他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。9．他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。10．他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。11．耶和华喜爱敬畏他的人和盼望他慈爱的人。
7．你们要以感谢向耶和华歌唱。他再次劝勉人歌颂赞美上帝，同时暗示赞美的素材绝不缺乏，因为我们的眼前不断有祂大能、良善和智慧的新证据。他首先说到上帝用云遮天，而这种变化若非我们如此粗心大意，本应唤起我们的注意。天上虽有各样奇观可看，但若天色永远晴朗如一，我们就不会有如此奇妙的大能展示——不像上帝突然以云层遮蔽天空、遮挡日光、给世界换上一副新的面貌。他接着暗示，这样万物都得到了供养，因为如此青草萌发，大地得到使其丰产的水分滋润。这样，上帝在大能的证据之外也将祂对人类的怜悯和慈父般的眷顾展现在我们眼前；不仅如此，祂显示自己连野兽和牲畜也不忽略。哲学家们从自然元素中探究雨水的成因，这并非不可以——云确实是由地面和海洋蒸发的粗质水汽形成的——但次因不应妨碍我们在上帝赐给大地生长所需之水分中认识祂的护理。大地因酷热而龟裂，张口以示干渴，上帝则降雨为之解渴。祂当然可以用更隐秘的方式赐给大地力量以保全它不至衰败，但这种灌溉是我们亲眼目睹的，它如一幅图画描绘出祂对我们持续不断的眷顾。
9．他赐食给走兽。他举出实例来更清楚地说明他所说的上帝供养一切活物的意思。当他提到走兽和乌鸦得到喂养，而不提人，这是为了使他的论证更加有力。我们知道世界是为人的缘故而被造的，也被赋予了丰产与充裕；而且按我们在存在等级上与上帝越近的比例，祂向我们显示越多的良善。但如果祂屈尊顾及禽兽，那么祂对我们必定更是如母亲般哺育、如父亲般眷顾了。出于同样的理由他提到乌鸦——一切鸟类中最卑微的——以教导我们上帝的良善延伸到世界的每一个角落。当他说它们的雏鸟向上帝哀叫时，他无疑指的是它们自然的叫声，但同时也暗示它们承认除非上帝从天上赐给它们食物，否则它们必然匮乏。至于犹太人的传说——乌鸦一孵出雏鸟就抛弃它们，而树皮中生出虫子来喂养它们——这是他们惯常编造的故事，遇到困难时他们从不犹豫也不羞于编造毫无根据的说法。我们只须知道，大自然的整个体系是由上帝如此调节的，就连小乌鸦也不缺食物——它们以嘶哑的叫声承认自己处于需要之中，而这需要只有上帝能供应。
10．他不喜悦马的力大，等等。诗人在指出上帝的良善遍及世界每一角落之后，特别指出人除了从上面赐予的以外没有任何力量，他加上这一点的明确目的是要抑制几乎每个人都被煽动的骄傲——使人倚靠自己的力量。这段话的意思是：让人带着自己的力量和一切他看来最有效的帮助前来，结果不过是烟消云散；不仅如此，他若将最微小的事归于自己，这就只会成为上帝恩典之路上的障碍——唯有上帝的恩典使我们站立得住。”马的力大”是以提喻法代指任何一种保障。上帝并非不悦于祂赐给我们作帮助的事物本身，但我们必须从对这些事物虚假的倚赖中被抽离出来，因为一旦有了某种资源在手，我们就极其容易愚蠢地自我陶醉、骄傲自大。因此他以”敬畏上帝”来对比人和马的力量，以”盼望祂的慈爱”来对应——暗示我们极其应当以敬虔和圣洁来敬拜上帝、倚赖祂的恩典，以此显示我们的节制。由此我们学到，他只谴责那种要从上帝手中夺取祂当得之尊荣的力量。
12．耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华。锡安哪，你要赞美你的上帝。13．因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。14．他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。
12．耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华。在概述了上帝普遍的恩典之后，他又将话语转向主的百姓——正如我们已指出的，唯有他们能够体悟这些恩典——呼吁他们以感恩来承认那些被其他人肆意挥霍而不知感激的祝福。在耶路撒冷这个名称下，他涵盖了整个教会，因为信徒当时在那里举行宗教聚会，如同涌向主的旗帜。虽然他随后还会再论及世界大范围的治理，但他在这里纪念的是上帝对祂自己百姓所显明的良善——保护教会、丰盛地养育她、以各种祝福大量充实她、在平安和安全中保守她免受一切伤害。当他说门闩被上帝坚固时，意思是圣城完全在上帝的保护之下，没有敌人进攻的恐惧。”境内平安”这另一句话也是同样的意思——仇敌在神圣的约束之下，不能引起纷扰或混乱。这并不是说教会在其全境上总是太平无事、不受攻击，而是说上帝以显明可见的方式伸手击退这些进攻，教会能够安然审视仇敌的整个阵势。”平安”一词或许可以有更广泛的含义，它常常被用来指幸福兴旺的境况。但既然提到了”境内”，前一种意义似乎更为合适。然后论到内部所享有的上帝祝福：城中居民安居乐业、富足满足，甚至达到饱足之境。这并不意味着上帝的儿女总是在丰盛中打滚——那可能腐蚀他们，因为我们的本性容易放纵——而是暗示他们比那些缺乏信心的人更清楚地在日用的食物中看到上帝的慷慨；那些人要么因丰裕而盲目，要么因贫穷而焦虑不已，要么因贪婪而燃烧着永远无法满足的欲望。上帝慈父般的恩惠在律法之下的先祖们身上，特别以丰足的世俗供应来显示，因为有必要以初级的事物引导他们向更高的事物进发。
15．他发命在地，他的话颁行最快。16．他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。17．他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢？18．他一出令，这些就都消化了；他使风刮起，水便流动。19．他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。20．别国他都没有这样待过，至于他的典章，他们向来没有知道。哈利路亚。
15．他发命在地，等等。他再次触及上帝运行的一些实例，这些到处可以在大自然中看到。天空和大地上所发生的变化本应被视为上帝大能的证据，但世人或许会将它们视为偶然的结果。因此诗人在论及雪、霜和冰之前，特意声明大地是被上帝的大能和掌管所治理的。祂”发命”不过是指祂以隐秘的影响力调节和管理万物，因为没有祂的命令和安排，自然元素中就不会有任何运动——它们也不可能凭着自身的自发推动力被推来推去，除非有祂预先的隐秘命令。他说祂的话颁行最快，因为上帝一旦表明了祂的旨意，万物就协力去实现它。如果我们不持守这个原理，无论我们多么敏锐地研究次因，我们的一切洞察力都将化为乌有。例如亚里士多德虽然在气象学领域展现了极大的才智，极其精确地讨论了气象现象的自然成因，却遗漏了最关键的一点——在这一点上，哪怕一个有宗教信仰的小孩也胜过他。在突如其来的大雪和霜冻中，谁若看不到上帝的话颁行之快，那就是缺乏辨识力了。因此，如果我们要避免一种无灵的自然哲学，就必须始终从这个原理出发：自然界的一切都取决于上帝的旨意，整个自然过程不过是对祂命令的迅速执行。当水结冰，当冰雹弥漫天空，当霜冻使天色昏暗，我们岂不是看到了祂话语何等有效力的证据？但如果这一切奇妙之事对大多数人毫无影响，至少那使我们身体麻木的刺骨严寒应当迫使我们承认上帝的大能。夏天太阳的炎热烤炙我们，接着冬天来临万物冰封——这样的变换若非我们习以为常，本应觉得不可思议——它大声宣告有一位在上掌权的。
19．他将他的道指示雅各，等等。这里所说的”话”与前面提到的不同，因为上帝对祂手所造的无知之物说话的方式，与对人说话的方式不同——祂以暗中的法则默默使前者服从祂的旨意，而对后者——被赋予了理解力的人——则以清晰的言语教导他们，使他们能以明智和自愿的方式顺服祂。虽然前面提到的恩益也不可轻视，但它们远远比不上这一恩典：上帝屈尊成为祂选民的教师，将那作为永恒救恩之宝藏的宗教教义传授给他们。若教会只装满了今世短暂的享受、免受敌人的侵害，而盼望不延伸到今世之外，那又有什么益处呢？因此，上帝慈爱的最大证明就是祂在祂的话语中将永生的光摆在我们面前。这也正是本诗将它作为真正坚实幸福的冠冕之部分提到的理由。我们也当从中学到：我们不仅应当以敬虔和神圣的顺服来接受上帝的教义，更应带着爱慕之情去拥抱它，因为我们想不出还有什么比上帝承担我们的拯救、亲手伸出来引领我们归向祂更可悦、更可慕的了。这正是教义赐给我们的目的：在这世界的浓密黑暗中，在撒但所误导世人的种种错谬中，万有之父在聚集我们进天国产业之前，先用它在我们前路投射先行的光明。我们应当注意，摩西和众先知按照神圣的任命所承担的角色，在这里归于上帝自己，因为我们只有注目于上帝——祂虽然使用人的器皿，仍宣称自己是我们首要和唯一的教师——才是给宗教教义以应有的尊荣和恰当的评价。这样，话语从其作者的位格中获得了应有的威严。他又以比较来增强所述之恩典的分量，暗示上帝没有这样待过别国。因为如果我们问上帝为何偏爱一个民族而不是其他民族，这种殊荣必然将我们引向白白的拣选作为它的源头，因为我们发现以色列人并非因自身有什么优越之处而与他人不同，只是因为上帝越过了其他人而屈尊收纳他们蒙祂的恩眷。
发布于 2026年5月6日 19:16
