诗篇第一百一十九篇
这是诗篇中最长的一篇，包含一百七十六节经文，按照希伯来字母的顺序分为二十二段，每段八节。整篇诗篇的主题是上帝的律法、诫命、典章和法度，以及敬虔之人对上帝话语的爱慕、渴慕和顺服。诗人在各种处境中——无论是顺境还是逆境、受逼迫还是蒙拯救——都始终以上帝的话语为他的安慰、引导和喜乐。
〔Aleph〕
1．行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。2．遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福。3．这人不作非义的事，但遵行祂的道。4．耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。5．但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！6．我看重你的一切命令，就不至于羞愧。7．我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。8．我必遵守你的律例，求你总不要丢弃我。
1．行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。诗人以颂扬上帝律法的卓越开篇，宣告那些将生活建基于上帝话语之上的人是有福的。这与世人的普遍判断截然不同，世人习惯于将幸福置于财富、荣誉和各种属世的享乐之中。然而，这里的教训是：真正的幸福唯独在于遵行上帝的律法，行走在祂的道中。”完全”一词并非指无罪的完美——因为没有一个人能达到这种地步——而是指那种真诚无伪的心志，以纯洁和正直的心灵委身于敬虔。
2．遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福。诗人在此重复了同一真理，但加上了一个重要的限定条件——”一心寻求祂”。这教导我们，外表的遵守若无内心的真诚，在上帝面前毫无价值。上帝所要求的不仅仅是外在的行为，更是内心深处对祂的渴慕和寻求。那些三心二意、半心半意之人，不能指望享受这里所应许的福分。
3．这人不作非义的事，但遵行祂的道。这节经文表明，凡真诚遵行上帝律法的人，必然离弃一切不义。这并不是说他们完全没有过犯，而是说他们的生活方向和心志是朝向公义的。他们不以犯罪为乐，也不习惯性地行走在罪恶之中。
4．耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。诗人在此转向对上帝说话，承认律法的权威来自上帝自己的命令。上帝不仅赐下律法，而且要求我们殷勤遵守。这”殷勤”一词表明，遵守上帝的律法并非随意的、可有可无的事，而是需要我们全心全意地投入和努力。
5．但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！诗人深知自己的软弱，因此发出这恳切的祷告。他知道，若没有上帝的恩典和帮助，他无法坚定地遵守上帝的律例。这句叹息表明诗人内心深处感受到了理想与现实之间的差距——他渴望完全遵行上帝的律法，但他知道自己做不到。这正是一颗敬虔之心的标志：在渴慕圣洁的同时，谦卑地承认自己的不足。
6．我看重你的一切命令，就不至于羞愧。诗人表达了一个重要的原则：当我们认真对待上帝的一切命令时，我们就不会在审判的日子感到羞愧。这里”一切命令”的表述很重要，因为真正的顺服不是选择性的，而是全面的。我们不能只遵守那些合我们心意的诫命，而忽略其余的。
7．我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。诗人在此表明，感恩是从认识上帝的公义判语中产生的。当我们真正明白上帝律法的公义和美善时，我们的心就自然地涌出赞美和感谢。这里”正直的心”表明，真正的赞美必须出于真诚，而非虚伪的嘴唇之功。
8．我必遵守你的律例，求你总不要丢弃我。诗人立志遵守上帝的律例，同时也恳求上帝不要离弃他。这表明他深知，若没有上帝持续的同在和帮助，他的立志将化为乌有。信徒的生活既需要个人的决心，也需要上帝恩典的扶持。
〔Beth〕
9．少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。10．我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。11．我将你的话藏在心里，免得我得罪你。12．耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。13．我用嘴唇传扬你口中的一切典章。14．我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。15．我要默想你的训词，看重你的道路。16．我要在你的命令中自乐，我不忘记你的话。
9．少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。诗人以一个问题开始这一段，然后自己给出了答案。少年人尤其容易被各种情欲和试探所引诱，因此他们洁净自己行为的需要就更为迫切。诗人宣告，洁净的途径就是遵行上帝的话。上帝的话语有如洁净的泉源，能洗去一切污秽。这节经文虽然特别提到少年人，但其原则适用于所有年龄段的人。
10．我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。诗人在此承认，即使他全心全意地寻求上帝，他仍然有偏离的危险。因此他恳求上帝保守他不致偏离。这表明信徒的坚忍不是出于自己的力量，而是依靠上帝的保守。
11．我将你的话藏在心里，免得我得罪你。诗人将上帝的话语珍藏在心中，作为抵挡罪恶的武器。这教导我们，对付罪恶最有效的方法，不是外在的规条和约束，而是将上帝的话语深深扎根于内心。当上帝的话语充满我们的心时，罪恶就难以找到立足之地。
12．耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。诗人在赞美上帝的同时，恳求上帝教导他。这表明一个重要的真理：我们需要上帝亲自来教导我们祂的律法。仅凭人的智慧和努力，我们无法真正明白上帝话语的深意。圣灵的光照是不可或缺的。
13．我用嘴唇传扬你口中的一切典章。诗人不仅将上帝的话语藏在心里，而且用嘴唇传扬出来。这教导我们，对上帝话语的信仰不应是沉默的，而应当公开宣告和传扬。内心的信仰必须通过外在的告白和传讲来表达。
14．我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。诗人将上帝的法度与一切财富相比较，宣告他对上帝法度的喜悦超过对一切物质财富的喜悦。这是一个极有力的宣告，因为世人通常将财富视为最大的幸福来源。然而，诗人知道上帝的话语比金银更宝贵。
15．我要默想你的训词，看重你的道路。诗人立志默想上帝的训词，并看重祂的道路。默想不同于单纯的阅读或聆听，它是一种深入、反复、仔细思考的过程。通过默想，上帝的话语才能真正渗透到我们的心灵和生活中。
16．我要在你的命令中自乐，我不忘记你的话。这一段的最后一节总结了诗人对上帝话语的态度：以之为乐，并且不忘记。遵行上帝的律法不应是一种负担，而应是一种喜乐。当我们真正认识到上帝律法的美善时，顺服就不再是勉强的责任，而是甘心乐意的行动。
〔Gimel〕
17．求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。18．求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。19．我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。20．我时常切慕你的典章，甚至心碎。21．受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。22．求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。23．虽有首领坐着妄论我，你仆人却默想你的律例。24．你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。
17．求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。诗人恳求上帝施恩保全他的性命，好使他能够遵行上帝的话语。他称自己为”你的仆人”，这一谦卑的称呼表明他完全依靠上帝的恩惠。他视生命本身为上帝的恩赐，并且认为生命的最大目的就是遵行上帝的旨意。
18．求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。这是一句极其重要的祷告。诗人承认，若非上帝亲自开启他属灵的眼睛，他就无法看出上帝律法中所包含的奇妙真理。这教导我们，人天然的理解力不足以领会上帝话语的深意，我们需要圣灵的光照。上帝的律法中蕴含着无穷的智慧和美善，唯有蒙恩的眼睛才能看见。
19．我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。诗人承认自己在世上不过是寄居者和客旅。这一认识使他更加渴慕上帝的引导，因为寄居者在异地他乡更需要可靠的指引。上帝的命令就是信徒在世旅途中的地图和指南针。
20．我时常切慕你的典章，甚至心碎。诗人用极其强烈的语言描述他对上帝典章的渴慕。”心碎”一词表明这种渴慕不是表面的，而是深入骨髓的。这种对上帝话语的热切渴望是敬虔之心的真正标志。
21．受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。诗人在此指出，骄傲乃是偏离上帝命令的根源。那些自高自大、藐视上帝律法的人，必受到上帝的责备和咒诅。这也从反面印证了谦卑顺服的重要性。
22．求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。诗人因遵守上帝的法度而遭受世人的羞辱和藐视。这表明，在这个堕落的世界中，忠于上帝的人往往要付出代价。然而诗人并不因此退缩，而是恳求上帝为他伸冤。
23．虽有首领坐着妄论我，你仆人却默想你的律例。诗人面对有权势之人的毁谤和攻击，却不以其人之道还治其人之身，而是转向默想上帝的律例。这是一种极为崇高的属灵品格——在逼迫中以上帝的话语为避难所。
24．你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。诗人将上帝的法度称为他的”谋士”，意思是上帝的话语在他面临困难和抉择时为他提供智慧和指引。当世上的顾问和谋士不可靠时，上帝的话语始终是我们最可信赖的引导。
〔Daleth〕
25．我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。26．我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我。27．求你使我明白你的训词，我就默想你的奇事。28．我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。29．求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。30．我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。31．我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧。32．你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。
25．我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。诗人描述自己处于极度困苦的境地，几乎到了死亡的边缘。”归于尘土”一词生动地描绘了他被压到最低谷的状态。然而即使在如此绝望的处境中，他仍然仰望上帝的话语，相信上帝能够按照祂的应许使他复苏。这教导我们，上帝的话语在我们最黑暗的时刻是最可靠的盼望。
26．我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我。诗人回顾上帝过去对他祷告的垂听，以此激励自己继续祈求。他在上帝面前坦诚地述说自己的道路，这表明信徒与上帝之间的关系是透明和亲密的。基于上帝过去的信实，他进一步祈求上帝教导他律例。
27．求你使我明白你的训词，我就默想你的奇事。诗人再次表达了对属灵理解力的渴望。他知道，唯有在上帝赐予明白的能力之后，他才能真正默想上帝话语中的奇妙之事。理解先于默想，而两者都需要上帝的恩典。
28．我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。诗人用”消化”一词描述他内心因忧愁而衰竭的状态。这如同眼泪滴落一般，灵魂在苦难中逐渐消耗。然而他的祈求不是脱离苦难，而是在苦难中得坚立——这正是信心的真正体现。
29．求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。诗人深知人心的诡诈和软弱，因此恳求上帝使他远离一切虚假和欺诈的道路。同时，他将上帝的律法视为一种恩典的赐予，而非沉重的负担。接受上帝的律法乃是蒙恩。
30．我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。诗人宣告他已经做出了明确的抉择——选择真理的道路。他将上帝的典章摆在自己面前，作为行事为人的准则和目标。这种有意识的选择和坚定的委身，是敬虔生活的基础。
31．我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧。诗人在持守上帝法度的同时，仍然需要恳求上帝保守他不至于羞愧。这表明，持守上帝的道路并非靠我们自己的力量就能保证成功，我们始终需要上帝的帮助和保守。
32．你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。这一段的最后一节表达了一个深刻的属灵真理：遵行上帝命令的能力和意愿来自于上帝对我们心灵的开广。当上帝扩展我们的心时——也就是说，当祂赐给我们自由、喜乐和能力时——我们就能在顺服的道路上不是缓慢地行走，而是”直奔”。这”奔跑”的意象表明了一种热切、积极、充满活力的顺服。
〔He〕
33．耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。34．求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。35．求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。36．求你使我的心趋向你的法度，不趋向贪婪。37．求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。38．你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。39．求你除去我所惧怕的羞辱，因你的典章本为美善。40．我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。
33．耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。诗人恳求上帝亲自作他的教师。他承诺遵守到底——”到底”这个词表明他所追求的不是暂时的热情，而是持久的坚忍。真正的敬虔不是一时的冲动，而是一生的委身。
34．求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。诗人再次将理解力视为上帝的恩赐。他知道，真正的顺服必须建立在对上帝旨意的正确理解之上。盲目的顺从不是上帝所要的，祂要求的是出于理解和信念的甘心顺服。”一心遵守”再次强调了内心的真诚和完全的委身。
35．求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。诗人在此表达了一个看似矛盾但却深刻的真理：他渴慕上帝的命令，却又需要上帝帮助他遵行。这正是信徒经验中常有的张力——心灵愿意，肉体软弱。即使我们以上帝的命令为乐，我们仍然需要祂的恩典来使我们实际地遵行。
36．求你使我的心趋向你的法度，不趋向贪婪。诗人祈求上帝掌管他内心的方向。他知道人心天然倾向于贪婪——渴求不义之财和属世的享乐。唯有上帝的恩典能够转变心灵的方向，使之从贪婪转向对上帝法度的爱慕。
37．求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。眼睛是心灵的窗户，诗人深知通过眼目所见的虚假事物会引诱心灵偏离正道。因此他恳求上帝使他的眼目转离一切虚妄，而专注于上帝的道。”在你的道中生活”——即得着属灵的活力和更新。
38．你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。诗人恳求上帝实现祂向敬畏祂之人所作的应许。这表明信徒的祷告不是凭空想象，而是建立在上帝的应许之上。我们可以满有确信地将上帝自己的话语呈到祂面前，恳求祂成就所应许的。
39．求你除去我所惧怕的羞辱，因你的典章本为美善。诗人惧怕因他的信仰而可能遭受的羞辱，恳求上帝将这羞辱除去。他以上帝典章的美善为他信心的根基——既然上帝的典章是美善的，那么遵行上帝典章之人就不应蒙受羞辱。
40．我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。这一段以诗人对上帝训词的渴慕和对属灵生命的祈求作为结束。”在你的公义上生活”意味着求上帝以祂的公义为根据，赐给诗人属灵的活力和更新。
〔Vau〕
41．耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。42．我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。43．求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。44．我要常守你的律法，直到永永远远。45．我要自由而行，因我素来考究你的训词。46．我也要在君王面前论说你的法度，并不至于惭愧。47．我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。48．我又要向你的命令举手，这命令素来是我所爱的；我也要默想你的律例。
41．耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。诗人在此祈求上帝的慈爱和救恩，并且明确指出这祈求是”照你的话”——即根据上帝自己的应许。信徒的祷告不是无根据的妄求，而是以上帝的话语为依据的恳切呼求。他将上帝的慈爱与救恩并列，因为上帝的救赎正是祂慈爱最崇高的彰显。
42．我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。诗人表明，当他经历上帝的慈爱和救恩时，他就有了回应毁谤者的根据。那些嘲笑信徒之人的最好答复，就是上帝对信徒实际的帮助和拯救。诗人的信心建立在上帝的话语之上，这使他能够面对任何的羞辱和嘲讽。
43．求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。诗人恳求上帝使他始终能够宣讲真理。这祈求的背后是一种敬畏——他担心在压力之下可能会妥协真理，或者闭口不言。他仰望上帝的典章，相信上帝的公义审判终必彰显。
44．我要常守你的律法，直到永永远远。诗人宣告他对上帝律法的持久委身。”直到永永远远”这一表述虽然超越了人在世的年日，但表达了诗人最坚定的决心和渴望。这也预示着永恒中对上帝旨意的完全顺服。
45．我要自由而行，因我素来考究你的训词。这节经文表达了一个看似悖论但却深刻的真理：真正的自由来自对上帝律法的遵行。世人以为律法是束缚，但诗人的经验恰恰相反——遵行上帝的律法使他在宽阔之地自由而行。罪的道路看似自由，实则是捆绑；而顺服上帝的道路看似约束，实则是释放。
46．我也要在君王面前论说你的法度，并不至于惭愧。诗人宣告他愿意在最有权势的人面前为上帝的法度作见证。这需要极大的勇气，因为在君王面前论说上帝的律法可能招致危险。然而，诗人因对上帝话语的确信而不感到惭愧。这教导我们，信徒不应在任何属世的权势面前退缩，而应勇敢地为真理作见证。
47．我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。诗人再次表达他对上帝命令的喜爱。值得注意的是，他不仅遵守上帝的命令，而且以之为乐。这种对上帝律法的爱不是被迫的，而是自发的、深切的。
48．我又要向你的命令举手，这命令素来是我所爱的；我也要默想你的律例。”向你的命令举手”是一个敬拜和渴慕的姿态，表明诗人全身心地投入到对上帝律法的追求中。举手的姿势也可以理解为郑重的誓言和承诺。与此同时，他立志不断默想上帝的律例，使上帝的话语成为他日常思考的中心。
〔Zain〕
49．求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。50．这话将我救活了，我在患难中因此得安慰。51．骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。52．耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。53．我见恶人离弃你的律法，就怒气发作。54．我在世寄居，以你的律例为诗歌。55．耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。56．我所以如此，是因我守你的训词。
49．求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。诗人恳求上帝记念祂自己的应许。这当然不是说上帝会忘记，而是诗人以此方式表达他对上帝信实的依靠和盼望。上帝的应许是信徒盼望的根基；当一切外在的环境都令人绝望时，上帝的话语仍然是坚定不移的。
50．这话将我救活了，我在患难中因此得安慰。诗人见证了上帝话语在患难中的安慰能力。他宣告上帝的话语使他”活过来”——这不仅指肉体的存活，更指属灵生命的更新和复苏。在痛苦和苦难中，上帝的话语是唯一真正有效的安慰。
51．骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。诗人在遭受嘲讽的同时仍然持守上帝的律法。骄傲之人的嘲笑是信徒常常面临的试炼之一，但真正的信心能够在嘲讽中屹立不倒。诗人没有因为别人的轻蔑而动摇自己的信念。
52．耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。诗人通过回顾上帝从古以来的审判和作为来安慰自己。历史中上帝公义的彰显给了他信心，相信上帝在当下和未来也必施行公义。回顾上帝过去的信实是抵挡当前疑虑的有效方法。
53．我见恶人离弃你的律法，就怒气发作。诗人因恶人对上帝律法的藐视而深感愤怒。这种”恐惧”或”怒气”不是出于个人的怨恨，而是对上帝荣耀的热心。当上帝的律法被践踏时，敬虔之人不可能无动于衷。
54．我在世寄居，以你的律例为诗歌。诗人再次承认自己在世上是寄居者，但他并不因此悲伤沮丧，反而以上帝的律例为歌曲。这表明上帝的话语能将旅途中的忧愁转化为喜乐，将客旅的孤独转化为赞美。
55．耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。即使在夜深人静之时，诗人仍然记念上帝的名。这表明他对上帝的思念不受时间的限制，是持续不断的。夜间常常是人最脆弱、最容易被恐惧和忧虑所困的时候，而此时记念上帝的名是何等宝贵的操练。
56．我所以如此，是因我守你的训词。诗人总结说，他之所以能在夜间记念上帝、在患难中得安慰、在嘲讽中坚立，都是因为他遵守了上帝的训词。顺服上帝的话语带来了这一切属灵的福分。
〔Cheth〕
57．耶和华是我的福分，我曾说，我要遵守你的言语。38958．我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。59．我思想我所行的道，就转步归向你的法度。60．我急忙遵守你的命令，并不迟延。61．恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。62．我因你公义的典章，半夜起来称谢你。63．凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。64．耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。
57．耶和华是我的福分，我曾说，我要遵守你的言语。诗人宣告耶和华自己就是他的产业和福分。这一宣告的深意在于：他不是以上帝所赐的任何受造之物为他的满足，而是以上帝自己为他至高的福分。有了上帝自己，即使失去世上的一切，仍然是富足的。在此基础上，他立志遵守上帝的言语，因为那位是他福分的上帝也是赐下话语的上帝。389
389 此处拉丁文本的读法含糊不清。以上是法文版的读法；亦即加尔文在注释中所确定的意思。
58．我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。诗人全心全意地寻求上帝的恩惠，恳求上帝照祂的话语怜悯他。”一心”这一表述再次强调了真诚和全然委身的重要性。上帝不悦纳三心二意的寻求者，唯有那些全心归向祂的人才能经历祂的怜悯。
59．我思想我所行的道，就转步归向你的法度。诗人在此描述了悔改的过程：首先是自我省察——思想自己所行的道，然后是方向的转变——转步归向上帝的法度。这教导我们，真正的悔改包含对自身状况的诚实评估和行动方向的实际转变。
60．我急忙遵守你的命令，并不迟延。诗人强调顺服上帝命令的紧迫性。他不是缓慢地、勉强地服从，而是急忙地、毫不迟延地遵行。延迟顺服往往是不顺服的开始；相反，立即的回应表明内心真正的意愿和敬畏。
61．恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。诗人承认恶人的逼迫如绳索一般缠绕他，使他陷入困境。然而即使在这种被围困的处境中，他仍然紧紧持守上帝的律法。这表明，外在的逼迫不能夺去信徒内心对上帝话语的忠诚。
62．我因你公义的典章，半夜起来称谢你。诗人的感恩之心如此热切，以至于他在半夜起来赞美上帝。这超越了常规的敬拜时间，表明他对上帝公义的感恩不受时间的限制。当大多数人沉睡之时，敬虔之人的心灵仍在向上帝涌出赞美。
63．凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。诗人宣告他的交友原则——他选择与敬畏上帝之人为伴。这教导我们，信徒的团契应当建立在共同敬畏上帝的基础之上。与敬虔之人为伍能彼此激励，共同在信仰的道路上成长。
64．耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。诗人以对上帝普遍慈爱的赞叹来结束这一段，同时再次恳求上帝教导他律例。上帝的慈爱遍满大地——这是何等广大而丰富的宣告！而诗人渴望在这普遍的慈爱中，更深地领受上帝特殊的教导和光照。
〔Teth〕
65．耶和华啊，你向来是照你的话善待你的仆人。66．求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。67．我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。68．你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。69．骄傲人编造谎言390攻击我，我却要一心守你的训词。70．他们的心蒙脂油，我却喜爱你的律法。71．我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。72．你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。
390 法文版作”伪造谎言”。
65．耶和华啊，你向来是照你的话善待你的仆人。诗人回顾上帝过去对他的善待，并且指出这善待是”照你的话”——也就是说，上帝信实地实现了祂的应许。这种回顾过去恩典的做法，是坚固当前信心的有效方式。上帝过去的信实保证了祂未来的信实。
66．求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。诗人在此祈求属灵的辨别力和知识。值得注意的是，他以信心为祈求的基础——”因我信了你的命令”。信心先于知识，信心为更深的认识打开了道路。这与那些要求先理解再相信之人的态度形成鲜明的对比。
67．我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。诗人坦诚地承认他过去曾走迷了路，并且指出苦难成为上帝使他回转的工具。这是一个极为重要的教训：苦难虽然痛苦，但在上帝手中却成为管教和引导的手段。许多信徒都能见证，正是在苦难中他们才学会了更深地依靠和顺服上帝。
68．你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。诗人宣告上帝的本性和作为都是善的。上帝不仅在本质上是善的，祂的一切作为——包括祂的管教和审判——也都是善的。基于这一认信，诗人恳求上帝教导他律例，因为他确信上帝律例的内容也必然是善的。
69．骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。诗人面对骄傲人的诬陷和攻击，坚定地一心守上帝的训词。在遭受不公正待遇时，信徒最好的回应不是报复，而是更加专注于遵行上帝的旨意。
70．他们的心蒙脂油，我却喜爱你的律法。”心蒙脂油”是一个形象的表达，描述那些灵性麻木、感觉迟钝之人的状态。他们的心被属世的事物所充满，以至于无法感知属灵的真理。诗人将自己与这等人区别开来，宣告他喜爱上帝的律法。
71．我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。诗人在此更明确地表达了苦难的益处。他不仅接受苦难，而且积极地看到苦难中的祝福。苦难使他学习上帝的律例——这是在安逸中难以获得的功课。这节经文是整本圣经中关于苦难价值最清晰的陈述之一。
72．你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。诗人以极其大胆的比较来表明上帝话语的无价。千万的金银在世人看来是巨大的财富，但诗人宣告上帝口中的训言比这一切更有价值。这种价值观的颠覆是真正信仰的标志。
〔Yod〕
73．你的手制造我，建立我，求你赐我悟性，可以学习你的命令。74．敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。75．耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。76．求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。77．愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。78．愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要默想你的训词。79．愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。80．愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。
73．你的手制造我，建立我，求你赐我悟性，可以学习你的命令。诗人从上帝作为他造物主这一事实出发来祈求属灵的悟性。他的论证是：既然是你创造了我，你当然也有能力和意愿赐给我理解你旨意的能力。这一推理是极其合理的：创造我们的上帝不会将我们遗弃在无知之中。
74．敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。诗人期望他的信心经历能成为其他敬畏上帝之人的鼓励。当信徒看到同伴在患难中仰望上帝的话语并蒙拯救时，他们的信心也会得到坚固。信徒之间的见证是彼此造就的重要途径。
75．耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。诗人在此作出了一个极其成熟的信仰告白：他承认上帝使他受苦是出于公义和信实。这不是愤怒的控诉，而是甘心的接受。他认识到上帝的管教不是任意的惩罚，而是出于忠实的爱——正如一位忠诚的父亲管教自己的儿子。
76．求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。诗人祈求上帝按照祂的应许以慈爱来安慰他。这里我们看到信徒的祷告是如何将上帝的属性——祂的慈爱——与上帝的应许——祂的话语——联系在一起的。上帝的慈爱不是抽象的概念，而是通过祂具体的应许来表达和实现的。
77．愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。诗人恳求上帝的慈悲，将之与存活直接联系起来。没有上帝的慈悲，就没有属灵的生命，甚至没有肉体的存活。他再次以对上帝律法的喜爱作为他祈求的根据。
78．愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要默想你的训词。诗人恳求上帝使那些无理迫害他的骄傲人蒙羞。他并非出于个人报复的心理，而是求上帝伸张公义。同时，他表明自己面对不公正的回应方式是默想上帝的训词，而非以恶报恶。
79．愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。诗人盼望敬畏上帝的人与他团聚，使他们能一同认识上帝的法度。这反映了信徒对属灵团契的渴望。在苦难中，与志同道合之人的相聚是极大的安慰和力量。
80．愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。这一段以一个深切的祷告作为结束：求上帝使他的心在律例上完全。”完全”意味着没有保留、没有虚伪、没有分裂。诗人深知，若非心灵的完全，他终将蒙羞。
〔Caph〕
81．我心渴想你的救恩，仰望你的应许。82．我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？83．我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。84．你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判？85．不从你律法的骄傲人为我掘了坑。86．你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。87．他们几乎把我从世上灭尽，但我没有离弃你的训词。88．求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。
81．我心渴想你的救恩，仰望你的应许。诗人描述他对上帝救恩的极度渴望，用”渴想”（或”衰残”）一词表明他的心灵因等候上帝而近乎耗竭。然而即使在这种近乎绝望的状态中，他仍然仰望上帝的应许。这正是信心的本质——在看不见的时候仍然盼望。
82．我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？诗人的等候是如此漫长和艰难，以至于他的眼睛因长久的盼望而疲惫失明。他发出的”你何时安慰我？”这一问题表达了一种急切但并非不信的呼求。信徒在等候上帝的拯救时，可以诚实地表达他们的焦急，只要他们不放弃对上帝的信靠。
83．我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。诗人以”烟薰的皮袋”这一形象比喻来描述自己的状态——干枯、皱缩、被苦难所消耗。然而即使在这种极度困苦的境况中，他仍不忘记上帝的律例。这表明，苦难虽然能摧毁身体，却不能动摇一颗扎根于上帝话语中的心灵。
84．你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判？诗人提醒上帝他生命的短暂，以此恳求上帝尽快施行审判。他的意思是：主啊，我的日子有限，若你再不伸手拯救，我恐怕就要在逼迫中消亡了。这种祷告虽然充满了急迫感，但仍然是将审判的权柄交在上帝手中。
85．不从你律法的骄傲人为我掘了坑。诗人指出，那些不遵从上帝律法的骄傲人蓄意设下陷阱要害他。这种阴谋和陷害是义人在世上常常面对的。然而诗人将此呈到上帝面前，因为他知道上帝是公义的审判者。
86．你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。诗人以上帝命令的诚实可靠作为他求助的根基。他的推理是：既然你的命令都是真实的，那么那些违背你命令来逼迫我的人就是不义的，因此求你帮助我。
87．他们几乎把我从世上灭尽，但我没有离弃你的训词。诗人坦言他几乎被仇敌所消灭，但即使在这种极端的危险中，他仍然持守上帝的训词。这是信心在最严峻考验中的彰显——在生死关头仍然不离弃对上帝话语的忠诚。
88．求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。这一段以一个恳切的祈求和庄严的承诺作为结束。诗人求上帝以慈爱救活他，并承诺他将遵守上帝口中的法度。这表明生命和顺服是紧密相连的：上帝赐予生命，信徒以顺服回报。
〔Lamed〕
89．耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。90．你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。91．天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。92．我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。93．我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。94．我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。95．恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。96．我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。
89．耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。诗人在此颂扬上帝话语的永恒性和不变性。上帝的话语不像人的话那样朝令夕改、反复无常，而是”安定在天”——稳固、确定、永不改变。天地都会废去，但上帝的话语永远坚立。这给了身处变幻无常之世的信徒以坚定不移的盼望。
90．你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。诗人将上帝的信实与大地的稳固相比较。正如上帝坚定了大地使之长存，祂的诚实也延续到每一个世代。创造的稳固是上帝信实的可见证据——每当我们看到大地的坚固和秩序时，就当想到那位更加坚定的上帝的信实。
91．天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。诗人宣告万物都服从上帝的旨意，都是祂的仆役。这一宇宙性的宣告表明上帝对一切受造之物拥有绝对的主权。既然连天地万物都顺服上帝的命令，我们作为祂的子民，岂不更应当顺服祂的旨意吗？
92．我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。诗人见证了上帝律法在极度苦难中的拯救能力。若不是他以上帝的律法为喜乐，苦难早就将他压碎了。这教导我们，上帝的话语不仅是教义的陈述，更是属灵生命的支撑和力量。
93．我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。诗人因亲身经历了上帝话语的拯救大能而立志永不忘记。经历过上帝话语救活之恩的人，自然会对这话语产生深深的感恩和忠诚。
94．我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。诗人以”我是属你的”这一简短而有力的宣告作为他祈求的根基。他以自己属于上帝为荣，并以此身份恳求上帝的拯救。信徒祈求上帝帮助的最根本理由就是：我们是属于祂的。
95．恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。诗人描述了恶人蓄意等候要消灭他的处境。面对这种致命的威胁，他的回应不是恐惧或绝望，而是转向揣摩上帝的法度。在最危险的时刻，上帝的话语是信徒最坚固的避难所。
96．我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。这一段的结尾是整篇诗篇中最深刻的一节之一。诗人宣告一切属世的事物——无论多么伟大、多么完美——都有其局限性。唯有上帝的命令是”极其宽广”的，无边无际，永无穷尽。这种对上帝话语之无限性的认识，是属灵成熟的标志。
〔Mem〕
97．我何等爱慕你的律法，终日不住地默想。98．你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。99．我比我的师傅更通达，因我默想你的法度。100．我比年老的更明白，因我守了你的训词。101．我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。102．我没有偏离你的典章，因为你教训了我。103．你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。104．我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。
97．我何等爱慕你的律法，终日不住地默想。诗人以一个感叹开始这一段，表达他对上帝律法深切而热烈的爱。”终日”一词表明这默想不是偶尔的灵修，而是持续不断的属灵操练。上帝的律法充满了他整个人的思想，成为他每时每刻的冥想和喜乐。
98．你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。诗人宣告上帝的命令赐给他超越仇敌的智慧。”因为它们永远与我同在”——这表明上帝话语的智慧不是暂时的，而是持续的、永远可及的资源。世人的智慧有时而尽，但上帝命令中的智慧是取之不尽的。
99．我比我的师傅更通达，因我默想你的法度。诗人大胆地宣告他比自己的教师更有洞察力，因为他以上帝的法度为默想的对象。这并非出于骄傲，而是对上帝话语大能的见证。一个谦卑地默想上帝话语的人，可以获得比最博学的教师更深的智慧，只要那些教师不以上帝的话语为指引。
100．我比年老的更明白，因我守了你的训词。年长者通常以丰富的人生经验自居，然而诗人宣告，遵守上帝训词所获得的明白胜过多年的人生阅历。这教导我们，真正的智慧不在于年龄和经验的积累，而在于对上帝话语的遵行和领悟。
101．我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。诗人表明，遵守上帝的话语必然意味着远离邪路。这两方面是不可分离的：爱慕上帝的律法就必然恨恶罪恶的道路。诗人以自律和警醒来保守自己的脚步，以免偏入歧途。
102．我没有偏离你的典章，因为你教训了我。诗人将自己坚守正道的能力归功于上帝的教导。这再次表明，我们在属灵生活中的一切长进都是上帝恩典的果效。我们之所以能不偏离，乃是因为上帝亲自教训了我们。
103．你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。诗人用味觉的比喻来描述上帝话语带给他的甘甜。这不是抽象的神学陈述，而是亲身体验的见证。真正尝过上帝话语甘美的人，会发现世上没有任何事物可以与之相比。
104．我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。这一段以一个重要的结论作为结束：从上帝的训词中获得的明白使诗人恨恶一切虚假的道路。真正的智慧不仅使人认识真理，也使人辨别和拒绝谬误。爱真理者必恨虚假，二者是不可分离的。
〔Nun〕
105．你的话是我脚前的灯，是我路上的光。106．你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。107．我甚是受苦，耶和华啊，求你照你的话将我救活。108．耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。109．我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。110．恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。111．我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。112．我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。
105．你的话是我脚前的灯，是我路上的光。这是整篇诗篇中最广为人知的经节之一。诗人以灯和光的比喻来描述上帝话语的引导功能。在人生道路的黑暗和不确定中，上帝的话语如灯照亮脚前的每一步，又如光照明前方的道路。没有上帝话语的引导，我们就如在黑暗中行走，随时可能跌倒。
106．你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。诗人回忆他曾郑重起誓要遵守上帝的典章，并且重新确认他的决心。这种对上帝的庄严承诺不应轻率地作出，但一旦作出，就应当忠实地持守。诗人说”我必按誓而行”，表明他意识到誓言的严肃性。
107．我甚是受苦，耶和华啊，求你照你的话将我救活。诗人在极度的苦难中向上帝呼求。”甚是受苦”这一表述表明他的痛苦已经到了几乎无法承受的地步。然而他的盼望仍然是上帝的话语——他求上帝按照祂自己的应许使他得着复苏和更新。
108．耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。诗人将他的赞美比作供物献给上帝，恳求上帝悦纳。”口中的赞美”（原文为”口中的甘心祭”）表明这赞美是自愿的、甘心的献上，而非被迫的仪式。与此同时，他也祈求上帝继续教导他典章。
109．我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。”我的性命常在我手中”这一表达形象地描述了持续面临死亡威胁的状态。然而即使在这种命悬一线的处境中，诗人仍然持守上帝的律法。这表明他对上帝律法的忠诚超越了对自身安全的顾虑。
110．恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。诗人描述恶人为他设下各样的陷阱，但他不为所动，仍然行走在上帝训词所指引的道路上。恶人的网罗可能是诱惑、威胁、欺骗等各种手段，但诗人靠着上帝的话语一一胜过。
111．我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。诗人将上帝的法度视为他永恒的产业。世上的产业终将消逝，唯有上帝的话语永远长存。将上帝的法度作为产业，就是将永恒的财富作为自己的份。”心中所喜爱的”再次强调这不是外在的义务，而是内心深处的喜乐。
112．我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。这一段以一个坚定的决心作为结束。诗人立志以心专向上帝的律例，并且”一直到底”——直到人生的终点。这种持久的忠诚是信仰生活的最高表达。
〔Samech〕
113．心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。114．你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。115．作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我上帝的命令。116．求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而羞愧。117．求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。118．凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。119．凡地上的恶人，你除掉他们好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。120．我的肉因惧怕你而战抖391，我也怕你的判语。
391 “Horruit。” ——拉丁文。
113．心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。诗人宣告他恨恶”心怀二意”的人——即那些思想邪僻、三心二意、不专一之人。与此相对，他爱慕上帝的律法。这一对比表明，对上帝律法的爱必然伴随着对一切不正之事的恨恶。一颗真诚爱上帝的心不能容忍虚伪和二心。
114．你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。诗人以两个军事比喻来描述上帝——藏身之处和盾牌。前者表示在危险中的庇护，后者表示在攻击中的防卫。这一切都建立在他对上帝话语的仰望之上。上帝的应许就是他信心的根基。
115．作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我上帝的命令。诗人大胆地命令恶人离开他。这不仅是一种自我保护的行为，更是一种属灵的决心——他不愿让恶人的影响妨碍他遵行上帝的命令。这教导我们，有时为了持守信仰，我们必须与某些人和某些影响力保持距离。
116．求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而羞愧。诗人恳求上帝按照祂的应许扶持他。他特别提到”不叫我因失望而羞愧”——他担心自己的盼望最终落空，以至于他在世人面前蒙羞。这种恳切的祷告反映了信徒在等候上帝应许成就期间的脆弱和恐惧。
117．求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。诗人再次恳求上帝的扶持，并应许他将持续看重上帝的律例。他深知，没有上帝的支撑，他无法维持属灵的生命，更无法在顺服的道路上坚持到底。
118．凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。诗人观察到上帝对那些偏离祂律例之人的审判。他们的诡诈和欺骗终究是虚空的，必归于无有。这给了义人安慰：恶人虽然暂时得逞，但他们最终必被上帝轻弃。
119．凡地上的恶人，你除掉他们好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。诗人以冶金的比喻来描述上帝的审判——恶人如同渣滓被除去，而纯洁的金属得以存留。这一审判使诗人更加爱慕上帝的法度，因为他在其中看到了上帝公义的彰显。
120．我的肉因惧怕你而战抖，我也怕你的判语。这一段以对上帝的敬畏作为结束。诗人的敬畏是如此深切，以至于他的肉体因此战抖。这种敬畏不是被奴役的恐惧，而是对上帝圣洁和公义之威严的正当回应。真正的敬虔总是包含着对上帝审判的敬畏。
〔Ain〕
121．我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。122．求你为仆人作保当得好处，不容骄傲人欺压我。123．我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明。124．求你照你的慈爱待你的仆人，将你的律例教训我。125．我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。126．这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。127．所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。128．你一切的训词，在万事上我都以为正直，我恨一切假道。
121．我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。诗人以自己行过公平公义为根据，恳求上帝不要将他交给欺压者。这并非自以为义的夸口，而是在上帝面前的诚实申诉。他的意思是：他并非因自己的过犯而遭受逼迫，乃是无辜地被人欺压。
122．求你为仆人作保当得好处，不容骄傲人欺压我。诗人恳求上帝为他作保——如同一个有权势的保护人为弱者担保一样。这一比喻表明诗人完全依靠上帝的保护，将自己的案件交在上帝手中。
123．我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明。诗人再次用眼睛因长久盼望而衰竭的意象来表达他对上帝救恩的急切渴望。他所盼望的不仅是个人的拯救，更是上帝公义的彰显。
124．求你照你的慈爱待你的仆人，将你的律例教训我。诗人恳求上帝以慈爱对待他，并教导他律例。他不是以自己的功德为根据来祈求，而是以上帝的慈爱为依据。这表明即使一个行过公义之人也认识到，他在上帝面前最终只能依靠上帝的恩典和慈爱。
125．我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。诗人再次以仆人的身份祈求悟性。作为上帝的仆人，他需要了解主人的旨意，才能忠实地服事。这种对悟性的渴求贯穿了整篇诗篇，表明属灵的理解力是信徒最需要的恩赐之一。
126．这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。诗人呼吁上帝采取行动，因为人们已经废弃了祂的律法。当罪恶横行、上帝的律法被践踏时，信徒有理由恳求上帝介入并施行审判。这不是出于个人的仇恨，而是对上帝荣耀的热心。
127．所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。正因为看到世人对上帝律法的藐视，诗人更加宣告他对上帝命令的爱超过一切金银财宝。当他人轻看上帝的律法时，敬虔之人却更加珍视它。
128．你一切的训词，在万事上我都以为正直，我恨一切假道。这一段的结束与前一段的第104节呼应——诗人宣告他以上帝一切的训词为正直（或正确），并且恨恶一切虚假的道路。”一切”这个词出现了两次，强调了诗人全面的认信和全面的拒绝。
〔Phe〕
129．你的法度奇妙，所以我一心谨守。130．你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。131．我张口而气喘，因我切慕你的命令。132．求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。133．求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。134．求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。135．求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。136．我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。
129．你的法度奇妙，所以我一心谨守。诗人宣告上帝法度的奇妙。上帝的话语中蕴含着无穷无尽的深度和美妙，值得我们终生探索和敬畏。正是因为这种奇妙，诗人才全心全意地谨守它们。
130．你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。这节经文教导我们上帝话语的一个宝贵特质——它能赐光明和智慧给最卑微的人。”解开”一词可以理解为”进入”或”展开”——当上帝的话语进入人的心中时，它就带来光明和理解。这光明不是留给精英和学者的，而是赐给”愚人”——即简单、谦卑之人的。
131．我张口而气喘，因我切慕你的命令。诗人以一个生动的身体比喻来描述他对上帝命令的渴慕——如同在炎热中气喘吁吁、渴求空气和水的人一样。这种强烈的渴慕表明上帝的命令对他来说不是可有可无的，而是如同空气和水一样不可或缺。
132．求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。诗人恳求上帝以祂惯常对待爱祂之人的方式来对待他。他以上帝过去的做法为先例，恳求上帝在当下也同样施恩。这种祈求方式表明信徒可以凭着上帝一贯的性情和作为来满有信心地祈求。
133．求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。诗人祈求上帝的话语引导和稳固他的脚步，使他不被任何罪恶所辖制。这里”不许什么罪孽辖制我”这一恳求特别重要——诗人不仅求脱离罪恶的行为，更求脱离罪恶的辖制和权势。
134．求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。诗人恳求上帝救他脱离人的欺压，并承诺在获得自由后遵守上帝的训词。这表明，人的逼迫和欺压可能成为遵行上帝旨意的障碍，因此信徒需要上帝的拯救来创造顺服的条件。
135．求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。”求你用脸光照仆人”是一个充满恩典的祈求。上帝脸上的光辉代表祂的恩惠、悦纳和同在。诗人渴望经历上帝笑脸的光照，这是一切属灵福分的源头。
136．我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。诗人因世人不守上帝律法而流下大量的眼泪。这种为他人的罪孽而哀痛的心是极其崇高的属灵品格。他不是为自己的苦难哭泣，而是为上帝律法被践踏而悲伤。这种对上帝荣耀的热心和对人灵魂的关切，是真正敬虔之心的标志。
〔Tsadde〕
137．耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。138．你所命定的法度是凭公义和至诚。139．我心焦急如同火烧，因我敌人忘记你的言语。140．你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。141．我微小被人藐视，却不忘记你的训词。142．你的公义永远长存，你的律法尽都真实。143．我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。144．你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。
137．耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。诗人以对上帝公义的庄严宣告开始这一段。上帝的公义不仅表现在祂的本性中，也表现在祂的判语中。祂的一切审判都是正直无偏的。
138．你所命定的法度是凭公义和至诚。诗人进一步宣告上帝法度的基础是公义和信实。上帝的命令不是任意的，而是完全公义和真实的。这给了顺服者极大的安慰，因为他们所遵行的是绝对公正和可靠的标准。
139．我心焦急如同火烧，因我敌人忘记你的言语。诗人因仇敌藐视上帝的话语而心中焦急如火。这种为上帝话语被忽视而产生的热心，是敬虔之心的自然流露。当上帝的真理被世人遗忘和践踏时，信徒的心不可能平静无波。
140．你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。诗人称赞上帝的话语”极其精炼”——如同银子经过七次精炼一般，纯净无杂质。这精炼的品质正是诗人喜爱上帝话语的原因。上帝的话语中没有任何错误、虚假或不纯，每一个字都是可信赖的。
141．我微小被人藐视，却不忘记你的训词。诗人承认自己在世人眼中微小和被藐视。然而，他的卑微并不影响他对上帝训词的忠诚。世人的评价不能决定信徒对上帝话语的态度——即使被世界藐视，信徒仍然可以持守上帝的真理。
142．你的公义永远长存，你的律法尽都真实。诗人宣告上帝公义的永恒性和律法的真实性。这两个属性——永恒和真实——是上帝话语的根本特征。人的律法可能改变和废弃，但上帝的律法永远不变，永远真实。
143．我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。即使在患难和愁苦中，诗人仍以上帝的命令为喜乐。这再次表明上帝话语在苦难中的安慰能力——它不仅不会因苦难而失去吸引力，反而在苦难中更加显出其宝贵。
144．你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。这一段以一个带有永恒视野的祈求作为结束。诗人宣告上帝法度永远的公义，并祈求上帝赐他悟性——因为有了这悟性，他就能真正地”活”。这里的”活”不仅指肉体的存活，更指丰盛、有意义、与上帝相交的属灵生命。
〔Koph〕
145．我一心呼吁，耶和华啊，求你应允我，我必谨守你的律例。146．我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。147．我趁天未亮呼求392，我仰望了你的言语。148．我趁夜更未换将眼睛睁开，为要默想你的话语。149．求你照你的慈爱听我的声音，耶和华啊，求你照你的典章将我救活。150．追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。151．耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。152．我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。
392 原文直译为”我趁黎明前起来”。——但请见注释。
145．我一心呼吁，耶和华啊，求你应允我，我必谨守你的律例。诗人以全心的恳切呼吁开始这一段，恳求上帝应允他的祷告。他的呼求不是漫不经心的，而是”一心”的——集中了他全部的情感和意志。同时他承诺，若蒙上帝垂听，他必谨守上帝的律例。
146．我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。诗人重复了他的呼求，更加紧迫地恳求拯救。这种重复不是无谓的冗余，而是表达了诗人在极度困境中的焦急和恳切。他的每一次呼求都伴随着遵守上帝法度的承诺。
147．我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。诗人的祷告如此恳切，以至于他在天未亮时就起来呼求。这表明他对上帝的寻求不是在一切事情安排妥当之后的从容之举，而是他生命中最优先的事。清晨最早的时刻就被用于寻求上帝和仰望祂的话语。
148．我趁夜更未换将眼睛睁开，为要默想你的话语。诗人不仅在清晨祷告，在夜间也保持警醒，默想上帝的话语。”夜更未换”表明他在深夜就已醒来，将那些安静的时刻用于属灵的默想。这种对上帝话语的热切追求超越了人正常的作息规律。
149．求你照你的慈爱听我的声音，耶和华啊，求你照你的典章将我救活。诗人恳求上帝以两个根据来回应他：上帝的慈爱和上帝的典章。他既依靠上帝的恩慈，也依靠上帝的公义。这两个属性并行不悖地支撑着他的祈求。
150．追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。诗人描述了紧迫的危险——恶人正在逼近。他同时指出这些人”远离你的律法”——这正是他们行恶的根源。远离上帝律法的人必然走向败坏和暴虐。
151．耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。在恶人逼近的同时，诗人宣告上帝与他更加相近。这是一个极其美妙的对比：仇敌虽然靠近，但上帝更加靠近。上帝的同在是信徒面对一切危险时最大的安慰和保障。
152．我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。诗人从长期学习上帝法度的经验中得出结论：上帝的法度是永远立定、不可动摇的。这种从个人经历中获得的确信比仅仅从理论上承认更加坚固。
〔Resh〕
153．求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。154．求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。155．救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。156．耶和华啊，你的慈悲本为大，求你照你的典章将我救活。157．逼迫我的、敌挡我的，很多，我却没有偏离你的法度。158．我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。159．你看我怎样爱你的训词，耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。160．你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。
153．求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。诗人恳求上帝看顾他的苦难并施行拯救。他以自己没有忘记上帝律法这一事实为祈求的根据——不是因为他配得拯救，而是因为他的忠诚表明他是上帝真正的仆人，有资格呼求上帝的帮助。
154．求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。诗人恳求上帝为他伸冤辩护，并且救赎他。”辨屈”一词暗示诗人正面对不公正的控告或迫害，他需要上帝作他的辩护者和审判者。他再次以上帝的话语——即上帝的应许——为他祈求的根基。
155．救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。诗人指出恶人无法得到救恩的原因——他们不寻求上帝的律例。这是一个严肃的警告：离弃上帝话语的人也就离弃了救恩的唯一源泉。
156．耶和华啊，你的慈悲本为大，求你照你的典章将我救活。诗人以上帝慈悲的伟大为根据祈求救活。上帝的慈悲不是狭小有限的，而是广大无边的。这种对上帝慈悲之伟大的认识，使诗人在最困难的时刻仍然敢于恳求。
157．逼迫我的、敌挡我的，很多，我却没有偏离你的法度。诗人坦言他面临众多的逼迫者和仇敌。然而，无论仇敌有多少，他都没有偏离上帝的法度。这种在众多反对面前的坚定不移，是信心力量的明证。
158．我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。诗人对那些不遵守上帝话语之人的行为深感憎恶。这种憎恶不是出于个人的怨恨，而是出于对上帝真理的热爱。爱上帝的话语之人不可能对践踏这话语的行为无动于衷。
159．你看我怎样爱你的训词，耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。诗人邀请上帝见证他对训词的爱，以此为根据祈求拯救。他并非自夸，而是在上帝面前诚实地陈述自己的心志，恳求上帝以慈爱回应。
160．你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。这一段以一个宏大的宣告作为结束：上帝话语的本质就是真实。从开头到结尾，从整体到细节，上帝的话语都是真实可靠的。祂一切公义的典章不会随时间消逝，而是永远长存。
〔Shin〕
161．首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。162．我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。163．谎话是我所恨恶、所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。164．我因你公义的典章，一天七次赞美你。165．爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。166．耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。167．我心里守了你的法度，这是我极其喜爱的。168．我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。
161．首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。诗人遭受来自有权势之人的无故迫害，但他的心不是惧怕这些首领，而是敬畏上帝的话语。这一对比揭示了信徒力量的源泉：对上帝话语的敬畏使他超越了对人间权势的恐惧。当我们真正敬畏上帝时，人的威胁就失去了它的控制力。
162．我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。诗人以战场上获得丰富战利品的喜乐来比喻他对上帝话语的喜悦。这是一个极其生动的比喻——正如战士发现大量战利品时的兴奋和满足，诗人在上帝的话语中也经历着同样甚至更大的喜乐。
163．谎话是我所恨恶、所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。诗人再次以恨恶与喜爱的对比来表明他的心志。他恨恶一切的谎话和虚假，而专一地爱慕上帝的律法。这种对虚假的深恶痛绝和对真理的深切热爱，是一个属灵成熟之人的标志。
164．我因你公义的典章，一天七次赞美你。”七次”在希伯来文化中代表完全和完美的数字，因此”一天七次”可以理解为不断地、完全地赞美上帝。诗人因上帝公义的典章而发出持续不断的赞美——这表明上帝的话语是赞美的源泉。
165．爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。这是整篇诗篇中最美丽的应许之一。诗人宣告：爱上帝律法的人享有”大平安”（或”完全的平安”），并且没有什么能使他们绊跌。这平安不是没有外在困难的平安，而是在一切困难中内心深处的安宁和稳妥。
166．耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。诗人回顾他一生仰望上帝救恩和遵行上帝命令的历程。这种回顾不是自夸，而是在上帝面前的感恩见证。
167．我心里守了你的法度，这是我极其喜爱的。诗人不仅在外在行为上遵守上帝的法度，更是在心里——在最内在、最隐秘的层面上守住了它们。”极其喜爱”表达了一种超越义务的深情。
168．我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。这一段以一个关于上帝无所不知的认信作为结束。诗人遵守上帝的训词和法度，因为他知道自己的一切行为都在上帝的鉴察之下。这种对上帝全知的认识是顺服的强大动力。
〔Thau〕
169．耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。170．愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。171．愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。172．愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。173．愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。174．耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。175．愿我的性命存活，得以赞美你，愿你的典章帮助我。176．我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。
169．耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。诗人在这最后一段中，以一系列热切的祈愿来结束整篇诗篇。他恳求他的呼声能到达上帝面前，并照上帝的话语赐他悟性。直到最后，他仍然将属灵的理解力视为最大的需要。
170．愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。诗人重复了类似的祈求，恳求上帝垂听他的恳求并照祂的话语拯救他。这种重复表达了祷告者内心深处的恳切和急迫。
171．愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。诗人盼望他的嘴唇能涌出赞美——不是空洞的赞美，而是因领受上帝教导而发出的由衷感恩。当上帝教导我们祂的律例时，自然的回应就是赞美和感恩。
172．愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。诗人渴望以歌声传扬上帝的话语。他唱歌的根据是上帝一切命令的公义。一颗认识到上帝命令之公义的心，不可能沉默不语。
173．愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。诗人恳求上帝伸出大能的手帮助他。他以自己拣选了上帝的训词为根据——这拣选是他生命方向的明证，表明他将自己的命运交在上帝手中。
174．耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。在接近尾声时，诗人再次表达他对上帝救恩的渴慕和对上帝律法的喜爱。这两者在整篇诗篇中始终并行——渴慕上帝的拯救和喜爱上帝的律法是同一种信仰生活的两个方面。
175．愿我的性命存活，得以赞美你，愿你的典章帮助我。诗人将生命的存在与赞美上帝联系在一起。他存活的目的就是赞美上帝。同时，他祈求上帝的典章成为他的帮助和支持——在人生的旅途中，上帝的话语始终是信徒最可靠的伴侣。
176．我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。整篇诗篇以这句感人至深的话作为结束。诗人将自己比作迷路的羊，恳求那位大牧者来寻找他。这最后一节包含了深刻的自我认识和对上帝恩典的完全依靠。诗人虽然在整篇诗篇中表达了对上帝律法的热爱和遵行的决心，但在最后他承认自己仍然是容易走迷的羊，需要上帝主动来寻找和带回。然而即使在迷失中，他”不忘记你的命令”——他对上帝话语的忠诚是他最后的呐喊和最深的盼望。这一结尾也指向了那位好牧人基督，祂来寻找和拯救迷失的羊群（路加福音15:4-7）。
发布于 2026年5月6日 18:51
