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注释

诗篇注释 卷一

约翰·加尔文 著

BooksForTheAges

AGES Software • 美国俄勒冈州奥尔巴尼 版本 1.0 © 1998

诗篇注释

作者

约翰·加尔文

由拉丁文原著译出，并与作者的法文本对照校勘，

译者：詹姆斯·安德森牧师

第一卷

引言性说明

《诗篇》一书，即便仅仅视之为诗歌作品，也极有资格要求我们的关注。品味最为精细、教养最为高深的人，也常因其中丰富的诗意之美而被吸引来研读它，并且承认在这方面它的地位无与伦比。我们英国最伟大的诗人¹这样论到这些圣诗：「不单在其神圣的主题上，就是在最讲究的作诗艺术上，也可轻易显明它们在各类抒情诗中都是无可比拟的。」另一位雅致的学者²论及同一题目时说：「就抒情的流畅与火热、就那震撼人心的力量与威严——那似乎仍在回响着当年西奈山雷云之下所听见的可畏之声——古代圣经的诗歌乃是人心中曾经燃起的最崇高的诗歌。」

然而这卷书内在的卓越，使它更有资格要求我们的关注。它是在圣灵的默示之下写成的，其内容配得上它那属天的来源。总的来说，它包含犹太民族国史的记述、个别圣徒生平与经历某些片段的记录，以及对未来之事的预言。这几方面的每一项都涵盖广阔的领域，其中包括了我们所必须知道的每一条宗教真理的例证、我们有责任培育的每一种虔敬情感的实例，以及我们可能经历的每一场属灵争战的范例。我们在其中屡屡看见那位独一真神的伟大、威严与全备完美；看见他对世界的治理，以及他对自己所拣选之民的特别看顾。我们看见重生之灵魂各样不同的操练：时而向那听祷告的主献上恳切的祈求，时而颂扬他的完美与作为；时而倾吐爱慕神、信靠他的热切心声，时而与不信和败坏搏斗；时而因罪而在神的管教之下哀哭，时而因感受到赦罪的怜悯而欢喜，享受那出人意外的平安。我们眼前又摆着许多关乎弥赛亚的奇妙预言：他的降卑、受苦、受死、复活，以及升到父的右边；他在天上作他百姓中保的工作，以及他作普世之王的权柄；圣灵影响力的浇灌，以及万国归向福音之信仰。简言之，末后的审判、众义人被聚集归向神、恶人被永远排除于福乐与指望之外——这一切都在我们眼前展开。

这些以及类似的主题，皆以最崇高的诗歌笔法陈明，其文辞的壮丽与雄伟，正与所表达情感的重要与宏大相称，构成了本书的题材；这些题材一面无可争辩地证明本书乃出于圣灵的默示，并非人类才智的创作，而是自天而来的流溢，一面又表明它的性质与倾向，与外邦民族的天才所曾产生的最受推崇的诗歌，其性质与倾向截然不同。它不迎合任何败坏的情欲；它不培植任何虚假的德行；它不屑在使人堕落的迷信之坛前献上自己芬芳的香。它所教导的是最崇高的敬虔与最纯洁的德行。它的作用只在于陶冶并提升人的性情，使灵魂上升到神那里，激发灵魂对神品格的仰慕与爱慕，抑制情欲，洁净情感，并激励人追求一切真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事。它曾在疑惑与艰难中引导圣徒；它曾使圣徒刚强，能以克己受苦；它曾在死亡的时刻扶持并安慰圣徒。因此，历代最优秀的人都极其珍视本书，并竭力寻求言辞来陈述它的卓越。亚他那修称它为「全部圣经的缩影」；巴西流称它为「全部神学的纲要」；路德称它为「一本小圣经，是旧约的总汇」；墨兰顿称它为「世上现存最优美的作品」；至于加尔文自己对本书价值的评断，我们请读者参阅他为这一部分著作所写、向读者引介的那篇极其精彩的序言。

《加尔文诗篇注释》——现今正陆续以新译本呈现给英语读者——具有许多卓越之处，正是这些卓越之处使他对圣经其他部分的注释享有如此崇高的声誉。在本注释中，如同在他其他的注释中一样，他首要且最大的目标乃是查明圣灵的心意。为查明这一点，他遵循墨兰顿所立下的原则：「圣经若非首先在文法上被理解，就不能在神学上被理解。」在他之前，用神秘和寓意的方法解释圣经极为盛行；照这种方法，解经者对字面意义极少或全然不加留意，只一味寻求隐藏的、寓意的含义。但加尔文弃绝了这种解经方式——它对正确理解神的话语贡献甚微，且照此方式，经文的意义全然取决于解经者的臆想——而是致力于探究文法与字面的意义，仔细考察希伯来文本，并殷勤留意作者论述的脉络与用意。

这一解经原则怎样称许都不为过。它应当首先占据注释者的心思；一旦被忽略，圣经批判学的根本原则便遭违背。加尔文深深体会到这原则的重要性。他唯一的缺欠在于运用这原则时过于排他。许多诗篇除了字面意义之外，还有预言的、福音的和属灵的意义。它们虽首先指向大卫和以色列民族，但同时也指向基督与新约的教会，其根据乃在于前者是后者的预表。加尔文确实有几篇诗篇是照这原则解释的。但他运用这原则的次数，比他在不违背健全释经学准则的前提下本可运用的次数要少。他极其厌恶那种神秘的解经方法，也极其厌恶教父们将这方法推向的荒谬与放纵的极端，这或许使他偏向另一个极端而有失：过多地专注于字面意义，而对本书的预言性与属灵性、以及本书与基督和教会的关联留意太少。因此，他的解释比原本可能具有的少了一些膏油的滋润，也少了一些丰富的福音情感。然而，有两条福音真理的原则，是他一遇合适机会便不惜工夫加以灌输的——即因信基督、不凭律法之工而称义的教义；以及个人的圣洁乃得救所必需。

这部注释的另一个卓越之处在于它的实用性。作者并不局限于枯燥无生气的、纯粹语法操练式的细节，仿佛他是在注释一部希腊或罗马的经典著作。他把一切解释都转化为实际的益处，因此他的作品呈现出批判性与语文学的评述同实践性阐释的美好结合。

在这里，我们又一次看到那使加尔文备受普世称赏的健全而透彻的判断力。这表现在他从种种解释之中明智地择取那显然是真确的，或看来最为可能的一种。有时他断定某一解释贫乏而不令人满意。另有时候，他只是在细心考察之后，觉得某一解释在论据上占优，便直陈自己偏取此说而不取彼说；然而当他所偏取的看法仅以略微占优的证据为支持时，他并不对另一说表示任何断然的反对。还有些时候，他并不在不同解释之间作出裁定，表明就某些字词与说法而言，他尚未形成固定的意见。在所有这些情形中，³他一般都显出极大的洞察力与判断力。无疑，他在某些经文的解释上有时也不免有误。但若想到圣经曾长久是一卷封闭的书，而他所拥有的助益与我们今日所有的相比是何等稀少而不完备，那么令人惊奇的倒是：他竟能如此成功地发掘出圣经的真义。这主要归因于他智力的活力与敏锐，加之健全而明辨的判断力。这些实在是他格外卓异的心智素质。我们在他那里遇不到诗意的闪光，遇不到显明强大想象力的绚烂幻思。书中出现的雄辩篇章乃是理性的雄辩，而非想象的迸发。然而他思想的力量、智力的活力与洞澈、判断力的非凡能力，却令我们心悦诚服地钦佩。

自这部注释首次出版以来，诗篇的译本以及关于诗篇的众多批判性与解释性著作大量涌现；同时，由于更为广泛的语文学研究，由于对希伯来诗歌平行体的留意，⁴又由于近代旅行家的发现使我们今日对诗篇中屡屡提及的东方博物、风俗与习尚获得更充分的知识，许多经文因此得着大量新的光照。但这些讲论所具有的判断之敏锐，以及在探明圣灵心意上的成功，使它们并未被任何一部论同一题目的近代注释所取代；虽然它们写成至今已近三个世纪，然而在论述诗篇的各别著作中，能给今日愿意批判性地研读诗篇的学者以更重要帮助的，实在不多。

在这部著作中，加尔文作为解经者的公正与诚实，与其判断力同样显明。他首要且主导的目标是查明圣灵的心意；他来到神的话语面前，并非为了寻找论据来支持某个预先设定的观点或理论，而是以谦卑的学徒身份而来。我们从未发现他曲解或扭转某一段经文，甚至连他心中最深切珍视的教义也不例外。他不但绝不如此行，反而常常放弃某些经文——这些经文曾被其他注释家解释为某项重要教义的证据，而他若不是因为厌恶把牵强的解释加在圣经之上，并且决心严格遵循公正合理的解经原则，本也会以同样的眼光看待它们。例如诗篇 2:7 的这句话：

「耶和华曾对我说： 你是我的儿子，我今日生你。」

奥古斯丁与许多其他卓越的神学家都曾引用这话，来证明神儿子的永恒受生。但因保罗在使徒行传 13:33 中解释这话是在基督的复活中得着应验，加尔文便不将其列入支持永恒受生教义的证据之中，尽管他自己持守那教义⁵，并认为这话仅仅是指基督借着从死里复活所显明的儿子名分。⁶又如诗篇 8:5 等等，

「你叫他比神微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕」 等等，

常被解释为预言基督暂时的降卑与随后的升高，持此见解的理由亦不容轻视；但加尔文按这段经文的脉络判断，认为它专指人而言，而保罗在希伯来书 2:7 引用此节并将其应用于基督时，只是以借用引申的方式применение应用于他。⁷再者，诗篇 33:6 中这些话：

「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成」，

许多明智的神学家都视此为三位一体的证据：「耶和华」指父，「耶和华的话」指子，「耶和华口中的气」指圣灵。然而，加尔文虽承认「耶和华的话」是指永恒之道，即神的独生子，却根据「耶和华口中的气」这一短语在圣经中通常所具有的意义加以推论，主张此处并非指可敬拜的三位一体中的第三位，而仅仅是指 sermo（言语、话语）；尽管在他所坚信的一切真理中，再没有比三位一体的教义和圣灵之神性的教义更为坚定、更被他视为基督教体系之根本的了。⁸托卢克（Tholuck）说：「很有可能，他在遵循这一思想倾向时，不必要地舍弃了这一处以及另外一些证据经文；然而他所依据的原则在一切情况下都是应当赞同的。」

此外，这部注释也带着作者学识的明显印记。他对希伯来文的熟稔——这门语言的知识对解释旧约圣经何等重要——处处可见。西门神父（Father Simon）因论战之激愤，过于放纵自己去贬损辱骂与他意见不同的人，竟断言加尔文对希伯来文一无所知，除了字母之外别无所晓。但我们只需查考他的《诗篇注释》，姑且不论他对旧约其他部分的注释，就足以确信：以他所生活的那个时代而言，他对希伯来文的知识是准确而细致的。他常常对原文作批判性的考察，并借着简短的语文学评述显明他对该语言的熟悉；他在解释中所得出的结论，往往与近代批评家凭更深入的释经和更细致的语文学考究所达到的结论相同。而且，即使在他并未明确批判希伯来原文、或未以批判形式陈述其见解之处，希伯来文学者也会看出，他的评述乃是建立在对希伯来词语严格含义的细心留意之上，并且他常常以极有力、极贴切、极精微的表达指出它们的确切意涵。这部注释也不缺乏证据表明：就他那个时代所探索到的范围而言，加尔文已遍历了整个知识领域。他从古代与近代的哲学体系，从政治史与教会史，以及从希腊罗马的古典著作中取材，显明他如何能轻而有力地运用其广博的学养来阐明神圣真理，却又毫无炫耀或迂腐之气。

总之，这部著作通篇洋溢着恳切的敬虔与丰富的基督徒经验。它整体的语调证明它乃是一颗心灵的果实——这心灵深深感受到敬虔的运行；在这心灵里，对神的爱极其炽烈，它单单在神里面寻求安息与福乐，在每一件事上都认出神的手与护理，在一切境遇中都信靠他，仰望他如同仰望父与朋友以得着一切祝福，并且以其全部能力全然献身于基督与福音。它也处处显出作者是一位有丰富宗教经验的人。无论作者是在注释那些倾吐忧愁苦涩的哀歌，还是在注释那些颂扬神的完美与护理、个人与国家之拯救的凯歌与欢歌；无论他是论到大卫的敬虔操练，或他一生的试炼，或他内心的争战，我们都察觉出这是一个亲身经历过它所阐明之事的心灵。这种经验使加尔文格外适宜作《诗篇》的解释者。正如他在序言中生动描述的那样，他常常处在与大卫相似的境遇中，因此得以准确地领会大卫的思路，仿佛用大卫的眼睛看事物，追溯他情感的色调与特质，并如此公正而自然地将它们描绘出来，以致我们在读这些描述时，几乎要以为它们是出于大卫本人的笔下。

本书译自拉丁文原著，并与作者本人所撰的法文本相对照。所采用的法文版无疑是作者亲眼最后校订的一版，印于 1563 年，其扉页上如此说明：「经如此细心修订，并与拉丁文本如此忠实地比对，以致可视为一部新的译本。」译者虽以拉丁文本为底本，却全书细心与法文本对照，从而在更清楚、更完整地表达作者原意上得着极大的帮助。法文本既是在拉丁文本之后问世，又是用加尔文的母语写成——尽管他的拉丁文著作因其古典文辞之纯正而备受赞赏，人们仍可预期他用母语写作比用一种死语言更为得心应手——因此其中含有许多思想与表达上的展开，藉此他消除了拉丁文本偶尔出现的晦涩之处；拉丁文本的文体则更为紧缩简练。有时（虽不常见）我们在法文本中会遇到一整句拉丁文本所没有的话；但更常见的情形是，他在法文本的句首、句中或句末插入一个拉丁文本所无的分句，藉此解明拉丁文本中晦涩之处，或引入一个新的思想，或以更清晰、更丰赡的语言表达其意。这些增补的分句

译者已将这些内容置于文中恰当之处，并以脚注形式在页底附上法文原文加以标示。然而，凡法文本较拉丁文本更为丰富明晰之处，他有时便径依法文本翻译，而未以脚注标明。少数情形下，两个版本措辞相异，他便兼录二者，正文中保留拉丁文本的说法，而将法文本的说法移至页底脚注。

至于他在翻译工作中所遵循的原则，只需略作说明即可：他力求以尽可能忠于原文的语言表达作者的意思，一方面避免过于拘泥字面，另一方面也避免过于随意；因为依他之见，唯有如此，译者方能最成功地向读者忠实呈现作者的意思，以及其文体与笔法。

加尔文所用的圣经译文，优先于我们英文圣经的译文而采录，因为唯有如此，方能清楚理解他的诠释。然而这两个版本彼此颇为相近：我们的英文译本往往正是加尔文译文的准确迻译，有时则与我们某些英文圣经的旁注读法相合。不过，他也时常与二者皆有出入；在某些（虽非全部）他确有出入之处，他的翻译似乎在准确性上更胜一筹，比我们的英文译本更清晰有力地呈明原文的意旨。他所征引的经文，一律照我们英文圣经的措辞译出，唯有在其论证需要保留他自己对该段经文的翻译时例外。

本书初版问世若干年后，由亚瑟·戈尔丁（ARTHUR GOLDING）译成英文，其译本于1571年在伦敦出版。亚瑟·戈尔丁出身士绅之家，生于伦敦，是伊利莎白女王时代最杰出的罗马古典作品译者之一；当时人人执笔，竞相将古代这些珍贵著作译为英文。他翻译了查士丁的《历史》、凯撒的《战记》、奥维德的《变形记》、塞内加的《论恩惠》，以及其他古典作家的作品；此外还译了各种近代法文与拉丁文著作，其中包括加尔文的多部著作，《诗篇注释》即在其列。他唯一的原创作品似乎是《论1580年4月6日发生于英格兰全境及基督教其他地方之地震的讲论》（A Discourse upon the Earthquake that happened through the Realme of Englande, and other places of Christendom, the sixt of Aprill 1580），以十六开本出版。沃顿（Warton）说：「可惜他把如此多的时间用在翻译上。」⁹无疑，戈尔丁是一位优秀的古典学者，也熟悉加尔文的文体；但他的译本成于近三百年前，自那时以来英语发生了极大变化，因此其译文中处处充满业已陈旧废弃的词语与句式。正因如此，其译文常常极为晦涩，往往无法读懂，未能向今日的英语读者恰当呈现加尔文的著作，反倒使读者对其价值的评估低于其高度价值所应得的。此外，戈尔丁似乎未曾见过法文译本，而法文本对译者忠实呈现加尔文的原意大有助益。

至于随本译本附加的注释，其用意有几方面：其一，使读者能清楚明白加尔文那些因叙述过于简略而显得晦涩的语文学评注与考订；其二，藉着显明他的解释何等频繁地被最卓越的圣经批评家所采纳与支持，以彰显加尔文作为注释家的功绩；其三，藉着指出希伯来词语的确切含义，或解释某些自然史的内容，或说明经文所暗指的某种东方风俗习惯，以阐明圣经原文。古代译本在解释疑难经文上提供了重要帮助，凡其对某些经文的译法有助于阐明经文、或有助于说明加尔文的评论时，便偶尔加以引述。在这些译本中，七十士译本、武加大译本与耶柔米译本似是他唯一参考过的，而对第一种他时常引用。

由于加尔文学会的各译本是为全体基督徒群体而备的，故此凡基督徒群体中各宗派之间意见分歧的神学问题，均视为不宜在此讨论。编者在作这些注释时，常将加尔文对圣

附有希伯来原文，并附七十士译本、武加大译本及耶利米（Jerome，即耶柔米）译本。他还查阅了相当数量出自最杰出圣经学者之手的《诗篇》批判性著作——这些学者或专以本书为研究对象，或将其与圣经其他各卷一并处理。对于由此而得的丰富学识宝藏，他都尽情取用；正如他在全书进程中谨慎标明所依据的权威，因为这将使他的论断更具分量。所引诸位作者中，许多人学识、判断力与敬虔都卓然出众，对希伯来文有深湛的造诣，且以多年辛劳的研究致力于探究这卷圣书的意义；令人惊叹的是，加尔文考究的结论——即便在最艰难的经段上——竟与现代批评家依照准确释经学原则所达到的结论如此契合。这一点常常强迫编者留意；他越是将加尔文的批判与解释同这些博学之士的劳作相比较，对这位伟大注释家的机敏、洞察、学识与批判眼光的钦佩就越是高涨。事实上，注释书与批判性著作中所见许多最优美的解释，最初都是加尔文提出的，尽管其发源之处已被遗忘。此处可以一提：对圣书原文语文学以及相关批判性著作的考察，使编者注意到加尔文的解释常常何等紧贴希伯来原文的含义，并使他在翻译过程中许多地方能比原本更准确地表达其作者的意思，也得以避免高定（Golding）有时所陷入的错误——那些错误显然出于他不熟悉该处的语文学，或不熟悉加尔文简略陈述或提及的批判性论点；而这些论点，读者若不在别的批判性著作中找到更充分的陈述，是很难明白清楚的。

编者须向两位朋友表达谢意，他们对本卷后半部分的预备有实质性的帮助——已故的亚历山大·邓肯牧师（Rev. ALEXANDER DUNCAN, A.M.），原在敦地（Dundee）事奉；以及詹姆斯·麦克莱恩牧师（Rev. JAMES M’LEAN），他对若干篇诗篇所作的出色译文，使编者所需做的几乎只剩下修订与加注的工作。编者与本会亦深深感激爱丁堡神学教授托马斯·麦克里牧师（Rev. THOMAS M’CRIE），不仅因他一般性地以其经验相助，也因他在本卷付印期间不辞辛劳地校阅书页，并提出许多重要建议。编者能如此公开承认所受之恩，甚感欣慰。

我们所用法文译本之扉页摹本，以及亚瑟·高定（Arthur Golding）译本之扉页与其献辞，均置于本卷之前。

所余者惟须补述一点：末卷将载有详备的索引，包括注释与注脚中所论主要事项之索引、或多或少加以阐明的圣经经文之索引，以及所引证或解释的希伯来文词汇之索引。

J. A. 爱丁堡，1845年6月

〔编者以为宜将亚瑟·戈尔丁（ARTHUR GOLDING）英译本前所冠之献词依原有拼写形式保留。此篇奇特之作，不但使人对该译者的文体与措辞获得鲜明的印象，且稍加审阅便足以表明：在今日若刊行如此译本以供普遍使用，实属极不合宜。

重印这篇献词时所作的唯一改动，仅在于补充了现代标点，并将其划分为段落；除此之外，一切均照原样刊出，verbatim et literatim（逐字逐句）。高丁的整篇献词原文只有一个段落。其日期为1571年10月20日。

高丁所译加尔文《诗篇注释》通篇既晦涩又古怪；可以公允地说，对于今日各类读者而言，它是全然不适于阅读的——除非读者恰好对十六世纪语言与习语中最粗鄙拗口、最令人生厌的形式有精细的了解。]

第五卷

译者序

在结束加尔文《诗篇注释》的工作之际，编者谨此说明：除原先所拟的总索引、圣经经文索引及希伯来文词汇索引之外，我们认为极有必要在注释末尾附上一份译文，即按平行体排列的加尔文诗篇译本，并附新约所引诗篇经文对照表，以及依加尔文之解释而作的各篇诗篇主题分类表。我们盼望这些增补会被视为一种改进。由于这些内容大大增加了本卷的篇幅，我们不得不删去全书若干脚注中所提及的《补充评注附录》。

将诗篇按格律次序排列，这一想法似乎从未浮现于加尔文的心中。事实上，在他那个时代，以及其后很长一段时期，人们并不了解希伯来诗歌的独特性质。直到近代，才有稳定的亮光照在其写作的规律之上。学者们在这一课题上确实倾注了大量学识，历代著作家也提出各种假说，试图解开这个如此错综隐晦的问题；然而，直到博学的娄斯主教（Bishop Lowth）加以探究，才获得令人满意的结果——我们蒙他的天才与学识之赐，方得以发现这久已失传的秘密。他以何等清晰而有力的论据证明了（如今已获普遍认同）：希伯来诗歌在结构上与希腊、罗马的诗歌毫无相似之处，也不像我们本国语言的诗歌那样有押韵的行末，其独特的、或许是唯一的特征，乃在于将词语巧妙地排列成他所称的平行体（Parallelism）。换言之，其主要特点在于：每一句通常由两部分构成，二者彼此紧密对应——并非在音节数目上，而是在所表达的意念上，或在文法构造的形式上；第二部分或与第一部分同义（或如杰布主教所称的，同族），或在措辞与情感上与之相对，或在文法构造的形式上与之相似，如名词对名词、动词对动词、成分对成分、否定对否定、疑问对疑问。因此，将这些神圣诗歌划分为半句或诗行，乃是它们理当采用的自然排列方式；这样的排列也带来极大的益处。它使希伯来诗体的独特结构一目了然，此外更是解经的重要助力，因为它常有助于阐明晦涩难解的经文，甚至使仅通英文的读者也能发现千般妙处——若无此助，这些妙处必从他眼前溜走。

在翻译这个对照译本时，编者手中有加尔文对希伯来文本的两种译本——拉丁文本与法文本。前者严格直译，极少更改希伯来文的语法习惯，甚至也极少插入补充性的词语，并且一律照着受默示的原文中词语的次序排列。后者大体上也是直译的，虽然在某些地方它把希伯来文的语法习惯改为法文的表达方式，并且时常插入文意所需的补充性词语；它不顾原文中词语的排列次序，而是按照最合乎法文语言特性的顺序来安排。编者所依循的是加尔文的拉丁文译本，并且逐字直译，保留希伯来文的表达方式，以及按希伯来文本次序排列的词序，唯有极少数地方，为使读者能明白其意而似乎必须有所变通。间或编者也发现有必要插入一些补充性的词语。这些词语若取自加尔文的法文译本（多数情形如此），则仅以斜体排印；若为编者所补，则以斜体排印并加方括号。由于恪守希伯来文的词序，其排列有时或显得生硬拗口；但很多时候，这却赋予表达以极大的优美与力量。至于保留希伯来文的语法习惯，编者并无多少顾虑，因为既然我们的英文圣经乃是希伯来原文的逐字直译，其中许多这类表达对我们已相当熟悉，甚至因其独特的优雅而已归化入我们的语言之中。

艾迪生（Addison）说：“希伯来文的语法习惯进入英文，带着一种独特的优雅与优美。我们的语言从圣经诗体经文所输入的希伯来语法之中，得着了无数的雅致与改进。它们赋予我们的表达以力量与活力，使我们的语言温暖而生动，并以比我们本国语言中所能遇见的任何词句更炽热、更强烈的言辞传达我们的思想。这类措辞中有某种如此动人之处，以致常常使人心灵燃起火焰，叫我们的心在里面火热。”

上文所提到的那两个表格，其用处显而易见，无须多加申说。从前一个表格，读者将看出诗篇的默示性如何借着新约的权威得以完全确立，以及基督和祂的使徒们如何高度看重诗篇——旧约圣经中没有哪一部分是他们如此频繁引用的。另一个表格则可作为一个便利的指引，用以选取那些适合于基督教教义体系、基督徒生活的本分，或基督徒及神的教会所可能置身其中的各样境遇（无论顺境或逆境）的诗篇。

J.A. 爱丁堡，1849年4月

献词

〔冠于1571年原译本之前〕

致极尊贵且至为良善的大人，

爱德华·德·维尔，牛津伯爵，

英格兰宫廷大臣、布尔贝克子爵，等等 ¹⁰

阿瑟·戈尔丁（ARTHUR GOLDING）

愿敬虔的知识日益增长，并得健康、尊荣与亨通。

或许有人会想，就本书所论述的题材而言，它更应当献给我几位极尊贵的主教大人，或献给教牧人员中的某一位，因为按其职分与呼召，这类事情似乎与他们更为切近相关。这样的看法我无意反驳，反倒极其甘心情愿地将我自己与我的作为，交付给那些可敬的教父与饱学之士来审断、来匡正，因为神已将祂羊群的看顾、并这国中祂教会的职守，托付与他们；然而，既然圣灵在圣经中所宣示的事，乃是一概属乎众人的——无论其身分、等第、性别、年龄或呼召如何，无一例外——所以我此时便将其他一切顾虑与考量都置之度外，单单着眼于我对阁下所当尽的本分。

又因我连绵不断的困扰与讼事（历经三年多的辛劳至今仍未了结），夺去了我大部分的光阴，以致我不能像原本可能做到的那样迅速地办完诸事；故此我的关切与努力，便是要以内容的美善来补偿我过久的沉默，使之既可有助于我们基督徒的公共福益，也堪供大人垂览。但阁下或许照着您这年岁所有的高贵志气与性情，期望我呈献给您某部记载强大君王征战与政事的史书，某篇论述治理国家的著作，某幅描绘全地舆图的说明，或某篇论骑士精神与武功的论述。这些事诚然是贵族相宜的学问，在其时机也确为国家所必需；但如今我呈献给阁下的乃是远为重大的事，就是：真信仰、真敬虔、真美德。若无这些，则武力、谋略、友情皆无价值，任何国家、任何城邑、任何家室、任何团体也不能得着良好的治理，或有任何稳固长久的存续。惟有这些事，才是阁下所能借以最好地服事上帝、您的君王和您的国家的；也惟有这些赐下真正的高贵，或者说，它们本身就是高贵。

您出身与职分越是尊贵，这些事就越是与您相关。上帝赐给您的天赋越大，心智的恩赐越多，世上的益处越多，您就越有责任向祂感恩。然而，不真正认识祂，您就不能感恩；而除藉祂的话语，您也无法正确地认识祂。因为祂的话是您脚前的灯，是您路上的光。凡不藉着它行走的，都只是行在黑暗中，纵然他在别的方面目光锐利如林叩斯（Linceus）或阿古士（Argus），且拥有世上一切的学识、技艺、才智、辩才与智慧。除在那里以外，别处再寻不着任何确实而实质的真理。因此，圣灵藉摩西的口吩咐您，上帝的律法（就是祂的话语与教训）不可离开您的口，倒要将它系在手腕上，绣在衣服上，刻在房屋的门框上，写在您心的碑版上。大卫也照着同一位圣灵说话，以自己为榜样劝勉您：要以它为您全部的喜乐，昼夜在其中操练自己，将它存记在心，看重它过于财宝，记念它，以它为您的谋士，紧紧依附它，在君王和大人面前谈论它，爱慕它，以它作您的诗歌，昼夜思念它，看它比蜜更甜，接受它为产业，以它为您心中的喜乐。上帝如此频频指名呼唤官长与贵族，要他们殷勤于祂的话语，并非没有缘故。因为他们肩上所负的担子与职责越重，将来在祂面前所要交的账越大，他们所需要的智慧与知识也就越大；而这智慧与知识，除在祂的律法中，别处都得不着。我求阁下思想：上帝如何将您安置在众人眼前的高台上，作别人的指引、模范、榜样与领袖。倘若您的美德毫无虚假，您的信仰纯正无伪，您的行为合乎真敬虔，您就必成为国家的支柱，善人的安慰，恶人的辖制，朋友的喜乐，仇敵的痛楚，并使您自己的家族尊荣有加。但倘若您竟成了一个假冒的更正教徒，或一个刚愎的教皇党人，或一个冷淡漠然的中立者（愿上帝禁止此事），那么您给本国所造成的伤害就无法言喻了。因为（正如西塞罗所断言的，既真实又明智，也正如我们当今可悲的世事所确然证实的）大人物危害国家，不在于他们本身为恶那么多，而在于他们以恶劣的榜样引诱他人作恶。我向阁下保证，我写这些事，并非疑心您已偏离了那纯正与真诚——您素来在我们国中那位警醒的俄底修斯（Ulisses）门下受着不断的教导与操练，他曾是阁下勤谨的基戎或腓尼斯（Chyron or Phoenix），如今则是您忠信的帕特洛克罗斯（Patroclus）；我也不是猜疑阁下已从那卓越的资质上退化了——那资质已在早先的验证中显出可喜的预兆，（我也确信）显出将来必有可尊荣之年岁的吉兆。我之所以如此写，乃因我对上帝及祂信仰所欠的爱，我对教会与本国所怀的关切，本性使我对阁下所负的义务，以及（这足以叫一切良善诚实之人警醒环顾的）当今时势的危险——其中一切可能的手段都被施用，以倾覆基督的国度，并要从人间除尽一切的信实——这些使我惧怕、使我预先筹算的，与其说是何为真实，不如说是何事可能有害而致伤。因此我宁愿以有益的劝诫使人得益，不愿以悦耳的言语使人取乐。这不是嬉戏的日子；因为撒但，一切祸患的工头，恼恨自己的国将近终局，不但像吼叫的狮子四处走动，要以公然的暴力吞吃人，也像狡猾的蛇，布下无数的罗网与陷坑，要以诡计诱人入网，使人败亡；它埋伏窥探所有的人，尤其是那些地位崇高的人，因为这些人无论倾向哪一边，总是带着最多的人随从。它变化的形状比普罗透斯（Proteus）还多；它自己是怎样的，它的仆役也是怎样的。首先第一等，就是那些顽梗执拗的教皇党人，上帝的死敌，人类的毒疫，一切错谬、伪善与不虔的泉源（他们得势时比熊、狼、虎更凶残；受压制时比角蝮（Cerastes）和鳄鱼更诡诈；而无论何时都比魔鬼自己更为害人）；他们竭尽全力，要把自己的渣滓在众人中间抬举成可信之物，又要使福音的属天教义为人所憎恶。

再者，那些心里说没有上帝的无神论者，以及那些剥夺上帝治理世界之护理的伊比古罗派（他们以为上帝或是不明白地上所行的事，或是不顾念人间的事务）：他们岂不是用尽一切可能的手段，要将一切信仰、一切敬畏上帝的心、一切良心的悔责从人心中除净吗？从这些根上又生出别的枝子，与它们所出的本干同样有害：即那些什么信仰都信的人，能顺一切风向行船的水手，能左右两手同砍的木匠，能与野兔同守又与猎犬同追的小子，以及（如圣经所称的）趋时之人和讨人喜欢的人。属这一类的，就是亚扪（Hammon）那些谄媚讨好的祭司，他们用其污秽奉承的毒气，败坏我们亚历山大们（就是说，我们贵族们）受过良好教导的心志，一味哄他们说他们是丢斯（Iupiter）的儿子，使他们信自己就是神明——有时甚至在他们还算不上是人之先。这些人效法豹与人鱼的手段，用致死的甜美使人的知觉昏迷，藉着取悦而施行毁灭。此外，更使人心远离对纯正信仰的敬重的，是这样一件事：即在教会外表的面貌之内，也有许多伪善之人、许多放荡之人、许多分门结党之人、许多好争辩之人；他们假装有基督羊群的外貌，实际上却是魔鬼的雇工，口里认上帝，行事上却否认祂，致使祂圣洁、纯净、可敬的教义在外邦人中间（就是说，在教皇党人与世俗之人中间）受谤讟、被恶言相待，如此便使人与基督疏远。

无知之辈也照着外表的表象妄下断语，把人的过错归咎于福音——其实福音正是斥责这些过错、把它们暴露于光下的；这就好像说，凡揭发凶手、责备奸淫者的人，也当算作同罪之人，只因他把他们的邪恶显露出来，为要使之受刑罚或得改正。这些都是众人共有的绊脚石；但我在第三处所提的那些，以及随后所说的这些，却更是权贵之人所特有的，即：出身高贵、祖先显赫、蒙君王宠爱、有同侪相交、得下属敬畏、有强大姻亲、有众多门客仰赖于他们、享有超乎常人的自由、财富、尊荣、家资、安逸、丰盛的饮食、华贵的衣裳、壮丽的宫室、仆从的伺候，以及其他类此之事。这些原是神赐给他们的特殊美好恩赐与恩惠，为叫他们得安慰，使他们更加爱神、更加接受祂的真理；然而撒但滥用人性的软弱与败坏，在许多人身上却把这一切都扭向相反的目的，就是骄傲地藐视、抗拒，或至少是漠不关心地忽略神真实的宗教与敬拜。

至于青春本身的脆弱、Antichrist（敌基督）公然的威吓与暗中的图谋、世人对真诚敬拜神之人普遍的憎恨与轻蔑、他们在此生所忍受的艰难与逆境，以及其他无数附带之事——这些对福音的进展都是不小的阻碍——我就不再一一细论了。因为无疑地，纵然 Antichrist（敌基督）被除灭，纵然撒但睡着了，纵然世界与我们和好，纵然邪恶的谋算全然被禁止，纵然没有恶榜样摆在我们面前，纵然没有外来的绊脚石丢在我们路上；然而在我们里面、出于我们自己，仍有一样东西（就是原罪、贪欲，或称私欲），它从不停止怂恿我们、诱惑我们离开神，并以各样的污秽沾染我们，正如圣雅各所说：各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。这就是那毒 Cockatrice（鸡蛇怪）的气息，已经感染了 Adam（亚当）的全部后裔。这就是那古蛇的毒刺，它所造成的伤，无论 Chyron（喀戎）、Aesculupius（阿斯克勒庇俄斯），或 Apollo（阿波罗）都不能医治，不，天上地下没有一个活物能医治，唯有神能。这就是那苦泉 Exampeus（厄克桑派乌斯），它以其咸苦败坏了甘美的 Hipanis（希帕尼斯）河，就是说，败坏了神在我们里面一切恩典、恩惠与赏赐的流溢之泉。

因此我们大有缘由被预先警告、并不断被劝诫，要防备那以如此众多的兵器与诡计来伤害我们的祸患：尤其想到它的作为是要杀灭身体与灵魂，把二者一同淹没在永无止息的定罪之中。因为凭着确实真理的保证，我敢大胆这样说：凡稍微被教皇制的毒气所侵袭的人，对真美德与敬虔的一切本分都变得更不适宜，正如一个残废或瘸腿的人对今生的事务更不合用、更无能力一样。至于那已被它彻底浸透、已把它消化到肚腹之中、已把它的根扎在心底的人；他倚靠 Rome（罗马）的 Antichrist（敌基督），如同倚靠神的口一样：这样的人既不能作神忠心的仆人，也不能作君王诚心的臣民，也不能作国家良善健全的一员，除非他效法那蛇——蛇要与七鳃鳗交合时所行的那样（先吐出它的毒来）。

为使上述一切更加明白，我恳请尊贵的大人细览此书。此书之卓越，实非人的才智所能称扬，不但值得远超人所能献的独特赞誉，更配得常在众人之手，或者说，更配得刻印在众人心中。因为你若看它的作者，那是众先知、祭司与君王在圣灵——一切知识、智慧与真理的泉源——的感动下所写，并由永生神的儿子基督向我们证实。你若看它的内容，它所载的乃是生命与永远救恩之教义的论述，其细目之多，正如向神当有的真宗教与圣洁的各项要点，以及向人当有的忠信存心与诚实相待的各项要点那样众多。这些方面，它与其余的圣经乃是共通的。

它所独有的，乃是处理其所论之事的方式。因为圣经其余各卷（无论是历史的、伦理的、审断的、礼仪的，或是预言的），通常以公开明白的宣述来陈明其论题；而这一卷既兼含以上诸类，却将万事包裹在类型与比喻之中，藉着所借用的人物加以描述，并且常常以预先的方式将事情织入其中，论将来之事如同已过或现今之事，论已过之事如同正在进行之事；且使每个人都成了自己心中隐秘的揭露者。又因它主要由祷告与感谢构成，或（那涵盖此二者的）由呼求构成——呼求乃是与神的交通，所需要的是心思恳切虔敬的上举，而非声音的高亢或巧妙的吐露——所以其中有许多不完全的句子、许多中断的言语、许多错位的字词，正照着那祷告者的声音，或被其思绪的迅速所抢先，或被极大的喜乐与忧伤所打断，或因软弱而不得不暂止，好藉着追念神从前的应许与恩惠，重得新的力量与欢畅。虽然如此，那些经节的隐晦并非大到不能克服；凡在祷告时全然使心思脱离一切属地的想象与属肉体的思念，暂且在某种意义上离开自己的身体，藉信心升到世界之上，来到天上恩典宝座前，寻求那不可言喻、无可估量之灵魂安慰的人，便能轻易通达。

以上便是此书根基——即诗篇本身——的内容，以及其方式与安排。为使人更好地明白它们，此处另加上一部注解，乃是由基督在日内瓦教会中那位博学的学者、忠信的仆人约翰·加尔文先生用拉丁文所写。他配得的赞誉与称扬，他自己那许多极其辛勤、诚挚、稳健地发表出来、大大造益并有益于全体基督徒公众的著作，比我的笔所能述说、我的才智所能构想的，更能宣明。而在他一切著作之中，众多最有学问之人都认为，除《基督教要义》之外，就以现今这一卷为魁首，无论在题材之丰富、教义之扎实、判断之深邃，还是笔法之完善上，皆是如此。因为它并非以空洞言词的虚声、也非以修辞上粉饰句子的铺张而膨胀起来，乃是充满了精要而有根基的内容，明明显出他是一位被神的灵所赋予、并且在这世上的事务与患难中久经操练、饱受试炼的人。

至于这译本本身当作何评判，我谨交由大人宽厚的接纳；我所愿的，就是它能在大人的旗帜之下，为真道的辩护与维持而与敌基督及其邪恶的肢体争战。我所能稳妥说的只有这一句：在一切事上（尽我所能，并照着神所赐我用以建立人的才力），我诚实地履行了忠信译者的本分，宁愿把事情平实地陈明（是的，有时甚至是粗浅笨拙地陈明），使众人得以明白，而不愿把话写得精巧奇妙，只讨少数人的喜欢。因为在这一类著作上，粗鄙无学之人比有学识、有技巧之人更有分。倘若其中有失当之处（在如此浩大的工程中，我不敢自以为毫无疏漏），我衷心所愿的，就是那些在神的话语上有健全判断与知识的人予以修正，免得基督的教会因此受害。我为这本书所求的，也照样为我已经出版的、并（藉神的恩典与许可）此后要为建立基督的羊群而出版的一切书籍求：因为我知道这样的事乃是神的工作，不是人的工作。

那么，还余下什么呢？惟愿大人照着神至圣之言的准则塑造自己，急速奔向真实的尊荣与不朽的荣耀：藉着制伏罪、世界与魔鬼——这些赫克托（Hector）唯有基督徒的亚基里斯（Achilles）才能击败——并藉着大人善加引导，带领许多人归向基督，好使大人最终得着那真实完全的福乐为赏赐，就是灵魂的永远救恩；这救恩乃是那美貌的海伦（Helen），为她的安全，一切良善之人所当忍受的，不是十年的战争，而是终其一生不断的战争。为促成此事，神已藉家族的姻亲，将一位历练久远的涅斯托（Nestor）与大人联结；大人若听从他的劝告、跟随他的脚踪，则无疑大人自身必得福乐，且必对本邦格外有益。此外，神也必藉大人那贤德挚爱的配偶，赐大人丰盛敬虔的后裔，使大人贵府的尊荣与美名，在你们二人年岁欢然终结之后得以延续；我祈求神使这年岁绵长，二人相爱不离，如同克宇克斯（Ceix）与阿尔库俄涅（Alcyonee）之爱，以荣耀神，并成全你们二人的心愿。

一五七一年十月二十日，写于伦敦。

谨为大人最卑微之仆，听候差遣，亚瑟·戈尔丁（Arthur Goldling）。

作者序言

约翰·加尔文

致敬虔而诚实的读者，问安。

倘或阅读我这部《注释》所带给神教会的益处，能有我自己在撰写它们时所得益处之多，我就不必后悔担起了这项工作。约在三年前，我曾在我们这所小小的学校中讲解过《诗篇》，当时我以为借此已充分尽了我的本分，并且决意不将我在家中亲密教导过的内容公之于世。事实上，在我应弟兄们的请求，开始在讲课中解释此书之先，我曾说过一句真话：我之所以避开这一题目，是因为神教会那位最忠信的教师马丁·布塞尔（Martin Bucer），已在这块田地上以罕有的学识、勤勉、忠信与成效劳苦耕作，以至至少并不十分需要我再插手于此。倘若沃尔夫冈·穆斯库鲁斯（Wolphangus Musculus）的《注释》当时已经出版，我也必不会忽略公允地以同样方式提及他，因为按善人的判断，他在这条路上的勤勉与辛劳也赢得了不小的赞誉。我尚未讲完此书，看哪！人们又以再三的恳请催促我，不要让我那些讲课——某些人曾细心、忠实、并非不费大力地记录下来——失传于世。我的心意仍未改变；我只应许了一件我久已思虑之事，就是用法文写些关于这题目的东西，使我的同胞在诵读这样一部有益之书时，不致缺乏得以明白它的凭借。正当我思量作此尝试之时，忽然，与我起初的计划相反，不知受何推动，我心中生出念头，要用拉丁文写一篇诗篇的解释，权且当作试作而已。当我发现我的成果远超我所敢预期地符合我的心愿时，我便得了鼓励，于是着手在另外几篇诗篇上作同样的尝试。我的挚友们见此，仿佛以此把我拘住了，便更加有把握地催促我不要中途停下。使我顺从他们恳求、并且从起初就引我作这第一次尝试的一个原因，是我担忧将来某个时候，那些从我讲课中记录下来的东西，会违背我的心愿，或至少在我不知情之下被公布于世。我可以真诚地说，我乃是被这样的顾虑驱使去完成这项工作，而不是出于自己的意愿被引导去作的。同时，当我继续推进这工作时，我渐渐更清楚地看出，这绝非一项多余的事业；我也从自己个人的经验中体会到，对于那些尚未如此操练过的读者，我可以在明白《诗篇》上给予他们重要的帮助。这宝库中所蕴藏的既丰富又光辉的财宝，实非言语所能轻易表达；以致我深知，凡我所能说的，都远不及这题目的卓越。但既然让我的读者对他们研读此书将得的奇妙益处略尝一点滋味——无论多么微少——总胜过在这一点上完全缄默，那么就容我简略地提及一件其伟大之处无法尽然展开的事。我素来习惯称这卷书为「灵魂各部分的解剖」，我想这称法并不失当；因为人心中所能自觉的任何一种情感，无不在此如照镜子一般被表明出来。或者不如说，圣灵在此把人心惯常为之激荡的一切忧伤、愁苦、惧怕、疑惑、盼望、挂虑、困惑，总之一切纷扰的情感，都栩栩如生地描画出来了。圣经的其他部分记载着神吩咐他仆人向我们宣告的诫命。但在这里，先知们自己既被呈现在我们面前，作为向神说话的人，敞露他们一切最深处的思念与情感，就呼召我们——或不如说牵引我们各人——逐一地省察自己，使我们所受的诸多软弱、所充满的诸多恶习，没有一样得以隐藏。当一切隐匿的角落都被揭露，心被带到光中，从那最致命的传染病——假冒为善——中得洁净时，这确是一种稀有而独特的益处。总之，既然呼求神是保全我们平安的主要途径之一，又既然在这一操练上，除《诗篇》之外别处再找不到更美善、更无差错的准则，那么可见，一个人在明白这些诗篇上有多少造就，他对天上教义中最重要部分的认识也就有多少。真诚而恳切的祷告，首先出于对自己缺乏的知觉，其次出于对神应许的信心。人惟有细读这些受灵感的作品，才最有效地被唤醒，觉察自己的病症，同时又受教去寻求医治的良方。总而言之，凡能在我们将要向神祷告时激励我们的一切，此书都教导我们了。而且此书不但把神的应许摆在我们面前，更常常向我们展示一个人，仿佛站在一边是神的邀请、另一边是肉体的阻碍之间，束腰预备自己祷告：这样教导我们，若有时被种种疑惑所激荡，就当抵挡它们、与它们争战，直到灵魂脱离并解开这一切阻碍，向神升起；不仅如此，甚至在疑惑、惧怕与忧虑之中，也让我们在祷告上竭力，直到我们经历到某种安慰，得以平静并满足我们的心。¹¹

虽然不信可能把我们祷告的门关闭，但每当我们的心摇动，或为不安所扰时，我们决不可容自己退让，而必须坚忍到底，直到信心最终从这些争战中得胜而出。在许多地方，我们都可看见神仆人在祷告中的操练如此起伏不定，以致他们几乎被成功的希望与失败的忧惧交替淹没，惟有奋力挣扎才夺得奖赏。我们在一面看见肉体显出它的软弱；在另一面看见信心发出它的能力；信心若不如人所愿的那般勇猛刚强，至少已预备好争战，直到它渐渐得着完全的力量。但由于那些教导我们正确祷告之真法的事，会散见于这整部《注释》之中，我现在就不停下来论述那些以后必须重复的题目，也不拦阻我的读者进入本书正文。惟有一事，我以为必须顺带指明，就是此书向我们显明了这一样超乎其他一切、最可羡慕的特权——不但我们得以亲切地进到神面前，而且我们蒙准许、蒙赐自由，可以在他面前敞露我们那些在人前羞于承认的软弱。此外，这里还为我们规定了一条无谬的准则，指引我们以正确的方式向神献上赞美的祭，就是他所宣称在他眼中最为宝贵、香气最为馨甜的祭。再没有别的书，能找到更明确、更壮丽地称颂神向他教会所施无与伦比的厚恩、并称颂他一切作为的言辞；再没有别的书，记载了如此众多的拯救；也没有一卷书，用如此华美的辞藻，却又如此严守真实，来颂扬神向我们所施的父亲般的护理与眷顾之凭据与经历；总之，再没有别的书，能使我们更完全地受教于赞美神的正当方式，或更有力地激动我们去行这敬虔的操练。再者，《诗篇》虽满载着一切训诲，足以将我们的生活塑造成圣洁、敬虔与义的每一方面，然而它们主要要教导并训练我们背负十字架；而背负十字架乃是我们顺服的真实凭证，因为我们这样行，就弃绝了自己情欲的引导，全然降服于神，让他管辖我们，照他的旨意安排我们的生命，以致那些按我们本性最苦、最难当的苦难，也变得甘甜，因为它们出于他。总而言之，我们在此不但会寻见对神美善的一般称颂——这些称颂教人惟独安息于他，惟独在他里面寻求一切的福乐，并意在教导真信徒全心笃信地在一切需要中仰望他的帮助；我们更会看见，那白白的赦罪之恩——惟有它使神与我们和好，并为我们取得与他之间稳固的平安¹²——在此被如此阐明、如此推崇，以致凡关乎认识永远救恩之事，在这里无一缺欠。

如今，倘若我的读者从我撰写这些注释所付出的劳苦中得着什么果效与益处，我愿他们明白：主借着种种争战操练我，我从中所得的那微小的经验，曾以非常的方式帮助了我——不仅帮助我将这些神圣诗作中所能采集的一切教训应用于当前的处境，也帮助我更容易领会各位作者的用意。既然大卫在他们中间占据首要的地位，那么，我自己也曾从教会内部的仇敌手中受过同样或类似的苦，这就大大帮助我更充分地理解他所发出的哀诉——为着教会因那些自称是她成员的人所必须承受的内部苦难而发的哀诉。因为，虽然我远远跟随在大卫之后，远不能与他相比；或者更确切地说，虽然我在缓慢而极其艰难地渴慕达到他所卓越具备的诸多美德时，仍觉自己被相反的恶习所污染；然而，若我与他有任何共通之处，我便毫不迟疑地将自己与他相比。读到他信心、忍耐、热切、热忱与正直的实例时，这理当从我口中引出无数的呻吟与叹息，因我离这些如此遥远；但尽管如此，在他身上如同在镜中一样，得见我蒙召之始以及我职分持续的历程，对我实有极大的益处；因此我更确知，那位最卓越的君王和先知所受的一切，都是神摆在我面前作为效法的榜样。毫无疑问，我的处境远逊于他，我也无需停下来说明这一点。但正如他从羊圈中被取出，被高举到至高权柄的地位；照样，神也将我从原本卑微隐晦的境况中取出，看我为配得被授以福音传道者与仆人这尊贵职分的人。当我还是个极小的孩童时，我父亲已定意让我研习神学。但后来他考虑到，法律这一行业通常使从事者致富，这样的前景促使他忽然改变了原意。于是就这样，我被从哲学的研究中撤出，被送去研习法律。为顺从父亲的意愿，我努力忠心地致力于这项追求；但神借着他护理的隐秘引导，终究给我的道路指定了另一个方向。首先，因我过于固执地献身于教皇制的迷信，难以从如此深邃的泥沼深渊中被拉出，神便以突然的归正制服了我，将我的心带到可受教的状态——就我那样年幼的年纪而言，我的心在这类事上原比人所能料想的更为刚硬。既这样得着了一些对真敬虔的品味与认识，我立即被如此强烈的渴望所点燃，要在其中长进，以致虽然我并未完全放下别的学业，却是以较少的热情去从事它们。令我颇为惊讶的是，不到一年，凡对更纯正的教义有所渴慕的人，都不断前来向我求教，尽管我自己当时还只是个初学的新手。我性情有些粗拙而羞怯，这使我素来喜爱幽荫与退隐，于是我开始寻求某个隐僻的角落，可以从众人的目光中隐退；然而我远不能达成心中所愿，我一切的退隐之所反倒都像公开的学堂。总之，当我唯一的大愿是隐居不为人知时，神却借着种种曲折与变迁引领我四处而行，从不容我在任何地方安歇，直到他不顾我天然的性情，将我带到公众的注目之下。我离开我的本国法国，实是特意退往德国，为的是能在那里某个隐晦的角落享受我一向渴慕、却久被拒绝的安息。然而看哪！当我隐藏在巴塞尔，只为少数人所知时，法国有许多忠信圣洁的人被活活烧死；这些火刑的消息传到外邦，在德国人中大部分人激起了最强烈的不满，他们的义愤向这等暴政的作者燃起。为要平息这义愤，某些邪恶谎谬的小册子被散布出来，声称受此残酷对待的不过是重洗派和作乱之人，他们以其乖谬的狂言与虚假的意见，不但颠覆宗教，也颠覆一切公民秩序。我看出这些宫廷的爪牙借其伪装所要达到的目的，不仅是要使流了许多无辜之血的耻辱，被他们在圣洁的殉道者死后所加的诬告与谗谤所掩埋，而且是要他们此后能够放胆行到极处，屠杀那些可怜的圣徒，而不在任何人心中激起对他们的怜恤；因此我觉得，若不尽我一切的能力抵挡他们，我的沉默就无法免于懦弱与背信的指控。这就是促使我出版《基督教要义》的考虑。我的目的，首先是要证明这些传言是虚假与谗谤，从而为我的弟兄们申辩——他们的死在主眼中看为宝贵；其次，因为同样的残酷不久之后极可能施行在许多不幸的人身上，愿外邦至少能对他们生出些怜恤与关切。当它当时出版时，并不是如今这般丰富而费力的著作，只是一本包含基督教主要真理纲要的小书，出版时也别无他意，只愿人知道那些我所见被那些无耻背信的谄媚者卑劣邪恶地诬蔑之人所持守的信仰是什么。我的目的不在博取名声，这从以下事实可以看出：我随即离开巴塞尔，尤其是那里无人知道我是作者。无论我到别处何方，我都留意隐藏自己是那部作品的作者；我原已决意继续这样隐秘无闻，直到最后威廉·法勒尔在日内瓦留住了我——不是靠劝告与勉励，而是靠一句可畏的咒诅，我感到那如同神从天上将他大能的手按在我身上将我拘住。因那时我打算退往斯特拉斯堡，而通往那里最直的道路已被战事封闭，我便决意迅速经过日内瓦，在那城中不多住一夜。此前不久，教皇制已借我所提及的那位卓越人物与彼得·维雷的努力被逐出该城；但事情尚未安定下来，城中分裂成不圣洁而危险的党派。当时有一人（如今已卑劣地背道，回到教皇党去了）认出了我，并把我告知他人。于此，法勒尔——他以非常的热忱为推进福音而燃烧——立刻竭尽全力要留住我。他既得知我的心意定在专心从事私人研究，为此愿保持自己不受其他事务牵累，又发现恳求毫无所获，便进而发出咒诅：若在需要如此迫切之际，我竟退避而不肯施以援手，愿神咒诅我的退隐，并咒诅我所求的研究之安宁。我因这咒诅大为惊惧，遂放弃了已着手的行程；但因自知天性羞怯胆小，我不肯使自己受约束去担任任何特定的职分。此后不到四个月，一面是重洗派开始攻击我们，另一面是某个邪恶的背道者，因暗中得着城中某些官长的支持，便得以给我们制造许多麻烦。同时，城中接连发生纷争¹³，异常地折磨我们。我承认，我天性胆小、柔弱而怯懦，却被迫要面对这些猛烈的风暴，作为我早期训练的一部分；虽然我未在其下沉没，但我也并未被如此的伟大心志所扶持，以致当因某些骚动我被逐出日内瓦时，我竟比我所当有的更加欢喜。这样得了自由，从我职分的束缚中被解开，我便决意过私人的生活，免去任何公共职务的担子与忧虑；这时基督那位最卓越的仆人马丁·布塞尔，采用与法勒尔先前所用相似的责劝与抗辩，把我拉回到一个新的岗位上。我因他摆在我面前的约拿的例子而惊惧，便仍旧继续在教导的工作中。虽然我一向如同自己一样，刻意避免声名¹⁴，

然而我不知怎地，竟像被强力挟带一般被带到帝国的议会中，在那里，无论愿意与否，我都不得不出现在众人的眼前。此后，当主怜恤这城，平息了盛行其中有害的动荡与纷争，并以他奇妙的大能挫败了那些扰乱共和国之人的邪恶谋算与血腥企图之后，我便不得不违背自己的心愿与意向，回到我先前的职任上。诚然，这教会的福祉与我的心如此贴近，我为它连性命也不迟疑舍下；但我的胆怯仍向我提出许多理由，好推辞不再甘心把如此沉重的担子担在肩上。然而最终，对我本分郑重而合乎良心的顾念在我心中占了上风，使我同意回到那曾被夺去的羊群中；但我这样做时怀着何等的忧伤、眼泪、极大的焦虑与困苦，主是我最好的见证人，还有许多敬虔的人也是见证——他们本愿看我从这痛苦的处境中被解脱，若不是那使我惧怕、又使我终于应允的缘由先拦阻了他们、封住了他们的口。若要我叙述自那时以来主借以操练我的种种争战，以及他用什么试炼验证我，那将成为一部长篇的历史。但为免我以废话使读者厌烦，我只满足于简短地重述我稍前已提及的：在思量大卫一生的全部历程时¹⁵，我觉得他仿佛以自己的足迹向我指明了道路，我由此得着不小的安慰。正如那位圣洁的君王被

非利士人和其他外邦仇敌以连绵的战争所困扰，而他本国百姓中某些背信之人的恶毒与邪恶更使他受更沉重的苦；照样，我就自己而言也可以说，我四面受攻，几乎连片刻的安息也不能享受，总要与教会外或教会内的仇敌应付某种争战。撒但屡次企图倾覆这教会的构建；曾有一次到了这样的地步：我这样全然软弱胆怯的人，竟被迫以性命冒险、以己身迎其打击，来挫败并阻止他致死的攻击。此后有五年之久，某些邪恶的放荡之徒得着了不当的势力，还有一些平民也被这等人的诱惑与乖谬言论所败坏，想要取得随意行事、不受约束的自由；我便不得不不停地争战，以保卫并维持教会的纪律。对这些不敬虔、藐视属天教义的人来说，教会纵使沉入废墟也全然无关紧要，只要他们得着所求的——即随心所欲行事的权力。也有许多人为贫穷饥饿所困，另有些人被无法满足的野心、贪婪与不义之财的欲望所驱使，竟变得如此狂乱，以致他们宁愿将万事投入混乱，使自己与我们同陷一场共同的败亡，也不肯安分地平静诚实地生活。¹⁶

在这漫长的岁月中，我想撒但工场里所锻造的兵器，几乎没有一样不曾被他们用来达成自己的目的。事情终于到了这样的地步：除了以羞辱的死刑除掉他们，别无办法制止他们的阴谋；这在我看来实在是一幅令人痛心而可悲的景象。他们无疑该受最严厉的刑罰，但我始终宁愿他们能安然度日，得以平安无恙；倘若他们不是全然不可教导，不是执意拒听有益的劝戒，本来也会如此。这五年的试炼是沉重而难以承受的；然而那些不断以恶毒的谗言攻击我本人和我的职事之人的怨毒，给我带来的锥心之痛也毫不稍减。诚然，其中大部分人因热衷于诽谤中伤而如此盲目，以致他们的无耻当下就暴露出来，使自己大受羞辱；另一些人虽然狡诈机巧，却也无法把自己掩藏伪装得连可耻的定罪与羞辱都躲得过去。然而，一个人在同一项指控上已被证明无辜一百次，而这指控又毫无缘由、毫无端由地再被重提，这实在是难以忍受的侮辱。因为我肯定并坚持世界是由神隐秘的护理所安排治理的，便有一大群妄自尊大的人起来攻击我，声称我把神描绘成罪的作者。这是如此愚妄的谗言，若不是遇上那些耳朵发痒、乐于以这等言论为食的人，它自己很快就会烟消云散。但有许多人心里满了嫉妒怨毒、忘恩负义或恶毒，以致无论何等荒谬、甚至何等骇人的谎言，只要有人对他们讲，他们都照样接受。有些人竭力要推翻神预定的永恒旨意——神藉此在被弃者与被拣选者之间作出区别；另一些人则自命要为自由意志辩护；于是许多人立刻投入他们的行列，与其说是出于无知，不如说是出于一种我不知如何形容的错谬热心。倘使给我带来这些烦扰的是公开明言的敌人，这事或许还可以某种方式忍受。但那些以弟兄之名遮掩自己、不但吃基督圣洁的饼、也把它分给别人的人，简言之，那些大声夸口自己是福音传道者的人，竟对我发动这等邪恶的战争，这是何等可憎！在这件事上，我大可与大卫一同哀叹说：

「连我知己的朋友，我所倚靠、吃过 我饭的也用脚踢我。」（诗篇 41:9）

「原来不是仇敌辱骂我；不料是你；你原与我 平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常 彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。」 （诗篇 55:12、13、14）

另有人散布关于我财宝的荒谬传闻；又有人说我据有极大的权柄与庞大的影响力；还有人谈论我的珍馐美味与奢华排场。然而，一个人既以粗茶淡饭、寻常衣着为满足，且对最卑微之人所要求的节俭，也不过是他自己所显明并践行的，难道还能说这样的人过于奢侈、生活过于豪华么？至于他们所嫉羡我的权势与影响，我倒愿能将这担子卸在他们身上；因为他们乃是照着那压倒我的繁杂事务与浩大劳苦，来估量我的权势。倘若有些人在我活着的时候，我无法说服他们相信我并不富有，那么我的死终必证明这一点。诚然，我承认我并不贫穷；因为除了我所有的，我别无所求。这一切都是捏造的故事，其中没有一件有丝毫的凭据；然而，仍有许多人极容易被说服，信以为真，并且拍手称快；其缘故乃在于，大多数人断定，要掩盖自己的罪恶滔天，唯一的办法就是把一切搅乱，把黑的说成白的；他们又以为，要得着全然的自由，好随心所欲而不受惩罚，最好最快捷的途径，就是摧毁基督仆人的权威。除这些人以外，还有大卫所抱怨的「筵宴上的假冒之人」（诗篇 35:16）；我所指的，不单是那些为求一餐饱腹而舔盘子的人，¹⁷也包括一切藉着谣言谄媚以博取权贵欢心的人。我久已习于吞受这类冤屈，几乎已经变得麻木；然而当这等人的横行日益加剧时，我心中有时仍不免被苦痛所刺伤。而且，我受邻人如此不近人情的对待，尚且不足。除此之外，在一个远方靠近冰洋的地方，不知怎的，因少数人的疯狂而掀起了一场风暴，此后又激动了极多的人来反对我；这些人过于闲散，无所事事，只知以其争吵妨碍那些为教会的建立而劳苦的人。¹⁸我在此所说的仍是教会内部的敌人——就是那些大肆夸耀基督福音的人，然而他们攻击我，反比攻击教会公开的敌人更为猛烈，只因我不接受他们那关于在圣礼中以肉身方式吃基督的粗鄙而虚构的观念；对他们我可以效法大卫而抗辩说：「我愿和睦，但我发言的时候，他们就要争战」（<19C007>诗篇 120:7）。此外，他们众人残忍的忘恩负义在此显明：他们竟毫不迟疑地从侧翼与背后攻击一个奋力维护一项与他们共有之事业的人——本来他们理当帮助并援救他才是。

诚然，这等人若还存有丁点人性，那么教皇党人以如此放肆的暴烈向我发出的怒气，本足以平息他们对我所怀的最难消解的敌意。然而，既然大卫的境况正是如此——他虽善待自己的百姓，却仍无故被许多人苦苦恨恶，正如他在诗篇 69:4 所抱怨的：「我没有抢夺的，要如数偿还」——那么，当我无故遭受那些本当扶助安慰我之人的憎恨时，能使自己合于这样一位伟大卓越之人的榜样，便给了我不小的安慰。这样的认识与经历，大有助于我理解《诗篇》，以致我在默想其中之言时，不像是在一片陌生的地域中徘徊。我若不错，我的读者也会看出，在阐明大卫与其他圣徒内心的情感时，我论述这些事，如同论述我所熟悉经历的事一般。再者，既然我已忠心劳苦，为神一切百姓的益处开启这宝藏，虽然我所作的未能如我所愿，然而我所作的这番尝试，也当得着些许的接纳与善意。不过我所求的，只是各人按着从我劳作中所得的益处与果效，公正诚实地评判它。诚如我先前所说，读这些注释的人必清楚看见，我并未寻求取悦于人，除非在同时能使人得益的范围之内。因此，我不但通篇采用了朴素的教导风格，而且为要更远离一切炫耀，我一般也避免驳斥别人的见解，尽管这本可提供更好的机会作些花巧的展示，博取那些垂顾拙作之人的赞誉。我从不触及相反的意见，除非在这样的情形下：我若对之缄默，恐会使读者陷于疑惑与困扰之中。同时，我也知道，倘若我堆积起一大堆声势浩大、能为著者博取名声的材料，必更合许多人的口味；但我觉得没有什么比顾念教会的建立更为重要。愿那将此心愿植于我心中的神，藉他的恩典使其成效与此相称！一五五七年七月二十二日，于日内瓦。

注释

论诗篇